【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】14-15高中語文人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》分層訓(xùn)練-第七單元-童心說

(時(shí)間：45分鐘滿分：60分)1．下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是()(3分)A．知者勿謂我尚有童心可也B．龍洞山農(nóng)敘《西廂》C．夫心之初，曷可失也？D．言雖工，于我何與？解析B項(xiàng)，“敘”同“序”，作序。答案B2．下列加點(diǎn)的詞語解釋有誤的一項(xiàng)是()(3分)A．知不美之名之可丑也丑：厭惡、憎恨。B．非內(nèi)含以章美也章美：文章華美。C．矮人何辯也矮人：見識(shí)少，沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人。D．藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)定執(zhí)：固定不變。解析B項(xiàng)，章美：奇特。答案B3．下列語句中加點(diǎn)的詞，古今意思不相同的一項(xiàng)是()(3分)A．夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也B．茍童心常存，則道理不行，聞見不立C．詩(shī)何必古選，文何必先秦D．乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也解析B項(xiàng)，“道理”不同于現(xiàn)代漢語，在文中的意思是指“道學(xué)家的荒謬的說教”。答案B4．從詞類活用角度看，下列加點(diǎn)的詞語不同類的一項(xiàng)是()(3分)A．文假文平B．筆之于書C．有聞見從耳目而入D．打算目之為經(jīng)矣解析C項(xiàng)為動(dòng)詞活用為名詞，其他三項(xiàng)為名詞活用為動(dòng)詞。答案C5．下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是()(3分)例句：夫童心者，真心也A．乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也B．言雖工，于我何與C．吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言D．失卻真心，便失卻真人解析A項(xiàng)和例句均為推斷句。答案A6．填空。(2分)(1)夫童心者，________，最初一念之本心也。(2)非內(nèi)含以章美也，________，欲求一句有德之言，卒不行得。答案(1)絕假純真(2)非篤實(shí)生輝光也閱讀文本選段，完成7～11題。龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心為不行，是以真心為不行也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固拘束也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不行得。所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。7．下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．夫心之初，曷可失也曷：怎么。B．而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失揚(yáng)：發(fā)揚(yáng)。C．非篤實(shí)生輝光也篤：忠誠(chéng)。D．欲求一句有德之言，卒不行得卒：最終。解析B項(xiàng)，“揚(yáng)”的意思是“張揚(yáng)、顯耀”的意思。答案B8．下列語句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①夫心之初，曷可失也,②然縱不讀書，童心固拘束也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①道理聞見日以益多,②所以者何？以童心既障))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①有道理從聞見而入,②于是發(fā)而為言語))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而以為主于其內(nèi)而童心失,②未有不出于童心焉者也))解析A項(xiàng)，①表疑問；②表陳述。B項(xiàng)，①相當(dāng)于“而”，表修飾；②連詞，由于。C項(xiàng)，①表修飾；②表順承。D項(xiàng)，都是介詞，表對(duì)象。答案D9．下列四項(xiàng)中，是作者認(rèn)為“童心”丟失的最主要緣由的一項(xiàng)是()(3分)A．有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失B．有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失C．知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失D．知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失解析李贄的《童心說》主要針對(duì)宋明理學(xué)蒙蔽人心而言的，故“有道理(道學(xué)家之說教)從聞見而入”是“童心”泯滅的主要緣由。C、D兩項(xiàng)從屬于B項(xiàng)，從下文論述的重點(diǎn)也可以看出。答案B10．下列有關(guān)文意的分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．在這篇被時(shí)人認(rèn)為是離經(jīng)叛道的論文里，李贄提出了“童心”說。最重要的觀點(diǎn)是：“人而非真，全不復(fù)有初矣。”B．李贄認(rèn)為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染，最自然，最真誠(chéng)，在成長(zhǎng)過程中，漸漸失去了真誠(chéng)和自然。C．而所謂“童心”，在李贄看來，不僅是一切創(chuàng)作的源泉，而且是評(píng)價(jià)一切文學(xué)創(chuàng)作的首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。D．李贄的“童心”，其實(shí)就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實(shí)本然的狀態(tài)。他反對(duì)虛偽的世風(fēng)，主見言行出于真性情。解析A項(xiàng)，不正確，本文的中心論點(diǎn)是“夫童心者，真心也”。答案A11．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。(5分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？(5分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析第(1)句翻譯的重點(diǎn)是“絕”“一念”以及推斷句式。第(2)句翻譯的重點(diǎn)是“障”以及反問句式。答案(1)所謂童心，就是沒有一點(diǎn)虛假，純粹是真實(shí)的，是人的意念在最初發(fā)起時(shí)的本心。(2)現(xiàn)在的學(xué)者既然由于多讀書識(shí)義理蒙蔽了童心，那么圣人又何必寫那么多的書，說那么多的話來蒙蔽學(xué)者呢？閱讀下面的文字，完成12～16題。知己說劉開韓子云：“非知之難，處知者實(shí)難。”悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！余觀穆生①在楚，以未設(shè)醴而去，未嘗不怪其恝②然徑行，負(fù)疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人，一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢(shì)利，變剛正之操，以事媚說，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受知者皆讒餡而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其全部事，卒使世之論者謂下無可取之實(shí)，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈③，而不繩以君臣之法；獻(xiàn)子④有友五人，皆無獻(xiàn)子之家。故士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之賞識(shí)，而即欲服從求悅者，是不以道義自處，而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠(yuǎn)而不廢。信陵之客三千，其最難屈者，莫若侯生及毛、薛二公。然卒賴其力以建功人國(guó)，顯名天下。嗟乎！格外特達(dá)之士，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不行以勢(shì)束也。持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅，吾誠(chéng)為士之有志于立身者憂其繼也。【注】①穆生：漢代楚元王的中大夫。②恝(jiá)：淡漠，無動(dòng)于衷。③光武：漢代光武帝劉秀。嚴(yán)光：字子陵，東漢初會(huì)稽余姚(今屬浙江)人。他曾與劉秀同學(xué)，劉秀即位后，他改名隱居。劉秀召他到京師，想任他為諫議大夫，他不愿受，歸隱富春山，劉秀也不再牽強(qiáng)，兩人始終以同學(xué)相處。④獻(xiàn)子：春秋時(shí)魯國(guó)有貴卿孟獻(xiàn)子?！睹献印とf章下》載，孟獻(xiàn)子與樂正裘等五人交伴侶，這五個(gè)人心里都沒有把獻(xiàn)子當(dāng)做顯貴的百乘之家(大夫)看待。12．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．一旦受當(dāng)事之知當(dāng)事：主事者、當(dāng)權(quán)者。B．君子上交不諂，下交不瀆瀆：輕慢、不敬。C．而不繩以君臣之法繩：束縛。D．夫固可以禮屈屈：屈服。解析D項(xiàng)，“屈”應(yīng)解釋為“使……信服”。答案D13．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()(3分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①以未設(shè)醴而去,②愿以十五城請(qǐng)易璧))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人,②君子博學(xué)而日參省乎己))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而上無知人之明,②使民重死而不遠(yuǎn)徙))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①亦未必不終為人用也,②會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)，公為我獻(xiàn)之))解析A項(xiàng)，①由于，連詞；②用，介詞。B項(xiàng)，①相當(dāng)于介詞“于”，表比較；②相當(dāng)于“于”。介詞，對(duì)。C項(xiàng)，都是連詞，表并列。D項(xiàng)，①表被動(dòng)；②介詞，替。答案C14．以下六句話，分別編為四組，全能表明君王“得遇知己”而應(yīng)持態(tài)度的一組是()(3分)①上交不諂，下交不瀆②人之相知，貴相知心③不繩以君臣之法④士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重⑤以世俗之心待君子也⑥可以禮屈，而不行以勢(shì)束也A．①③⑤B．②③⑥C．①④⑥D(zhuǎn)．②④⑤解析①④兩句針對(duì)“士”而言，⑤句表明的觀點(diǎn)相反。排解這三句即可。答案B15．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．本文說的“知己”，實(shí)際指的是當(dāng)權(quán)者與士人的“遇合”，論說當(dāng)權(quán)者應(yīng)如何對(duì)待賢士，賢士又應(yīng)如何對(duì)待當(dāng)權(quán)者的征召任用。B．文章從當(dāng)權(quán)者與賢士?jī)煞矫嫒?，?cè)重點(diǎn)在賢士方面，告誡賢士出仕要保持剛正節(jié)操，不媚不諂，自負(fù)自尊。C．對(duì)那些才智超越一般人，言行異乎尋常的賢士，當(dāng)權(quán)者不能用威勢(shì)去約束，而要用禮義招致，并真心以道義和他們交往。D．文章多處用正反對(duì)比手法，使說理明白透徹。結(jié)尾作者點(diǎn)明當(dāng)今之士已經(jīng)像子夏那樣“見紛華而悅”從而使文章有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。解析D項(xiàng)，錯(cuò)在“點(diǎn)明當(dāng)今之士已經(jīng)像子夏那樣‘見紛華而悅’”中的“已經(jīng)”。結(jié)尾作者用子夏的事例，表明的是即使賢能的子夏見到“外物”都會(huì)心動(dòng)，從而憂慮有志于立身之士能否始終如一地堅(jiān)持他們的操守。答案D16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)非知之難，處知者實(shí)難。(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)故士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重。(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？(3分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析(1)留意“知”的含義。(2)留意“自負(fù)”“自待”的含義。(3)留意“回”的意思和反問語氣。答案(1)受人知遇不難，難的是怎樣與知己者相處。(2)因此士人越自負(fù)，那么他人也會(huì)把自己看得越重。(3)拿著尺寸長(zhǎng)的短繩子，去系北海的大鵬，即使想讓它掉轉(zhuǎn)翅膀飛回來，又怎么可能呢？【參考譯文】韓非說：“受人知遇不難，難的是怎樣與知己者相處?！笨杀?！讀書人有的由于遇到了知己而名聲顯著，卻也有得到了知己反而令自己德行虧損、名譽(yù)受辱的人，這怎么能不令人畏懼呢！我看穆生由于楚元王忘了為他擺設(shè)醴酒就拂袖而去，未嘗不責(zé)怪他不顧情面，說走就走，辜負(fù)了往日楚元王的知遇之恩。等到觀察后世的君子們，當(dāng)身處鄉(xiāng)野里巷之間時(shí)，才氣卓越，學(xué)識(shí)不凡，與眾不同，可是一旦得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)，就一心奔向權(quán)勢(shì)名利，轉(zhuǎn)變了剛正不阿的節(jié)操，諂媚奉承，討好當(dāng)權(quán)者，他們所追求的還未到手，就已經(jīng)被天下人非難和稱贊了。這之后才知道古人不愿