《鄉(xiāng)土中國》之《禮治秩序》《無訟》課件 【知識精研】統(tǒng)編版高中語文必修上冊

5.6《鄉(xiāng)土中國》——禮治秩序、無訟任務(wù)一：辨析兩個(gè)章節(jié)中的重要概念統(tǒng)治：指社會秩序的維持。1.法治：指社會上人和人的關(guān)系依靠法律來維持。2.人治：有權(quán)力的人任憑自己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。3.禮治：指人們的行為不受規(guī)律的約束而主動(dòng)服膺于社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范所形成的秩序。4.無訟：人們在發(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的禮治秩序來調(diào)解。5.調(diào)解：就是評理，常常由一位很會說話的鄉(xiāng)紳或長老負(fù)責(zé)，采用教訓(xùn)，講道理的方式，對矛盾雙方進(jìn)行教育，最終使其和解。1、“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里？根據(jù)全文簡要概括。

①從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，所謂“人治”則憑借個(gè)人好惡；②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持；③“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治”則不可能發(fā)生。思+展：6min“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會?！薄多l(xiāng)土中國》思考：什么是“禮”？禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（社會所積累的經(jīng)驗(yàn)）教化深入探究，收獲新知祭器儀式服膺：牢牢記在心里，衷心信服。人們以什么樣的態(tài)度對待“禮”？

1禮治秩序鄉(xiāng)土社會——注重傳統(tǒng)和教化——依禮而“自”治比較禮治秩序與法治秩序的不同2法治秩序現(xiàn)代社會——注重責(zé)權(quán)和強(qiáng)制——依法而“他”治“無訟”包括兩方面的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。

它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的?！盁o訟”反映出鄉(xiāng)土社會：強(qiáng)調(diào)禮治，漠視法治；注重禮的自覺，反感法的干預(yù)；主張教化。那么現(xiàn)代社會在鄉(xiāng)間推進(jìn)司法制度的意義和方法是什么?意義：破壞原有的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，使中國走上現(xiàn)代化的道路。方法：①改革社會結(jié)構(gòu)，建立公平有效的現(xiàn)代管理體系

②幫助村民樹立平等思想、權(quán)利意識，改變訴訟觀念；

③制定切合實(shí)際的法律條文、設(shè)立鄉(xiāng)村法庭。鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代社會社會性質(zhì)法治社會（變動(dòng)的社會）程序名稱打官司職業(yè)名稱律師評判依據(jù)倫理原則、禮俗秩序評判手段判決理訟目的厘定權(quán)利，保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會安全總結(jié):社會類別表現(xiàn)特征禮治社會（穩(wěn)固的社會）訴訟訟師以判例為基礎(chǔ)的法律條款教化、調(diào)解（評理）分辨是非、維護(hù)鄉(xiāng)土倫理鄉(xiāng)土社會處于蛻變變時(shí)期，法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是人怎么么應(yīng)用法律，而且在社會結(jié)構(gòu)和思態(tài)想觀念上還得先有一番改革。五自主學(xué)習(xí)繪制本章思維導(dǎo)圖。禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?-2現(xiàn)代社會律師地位重要3鄉(xiāng)土社會禮治靠道德教化4服禮是主動(dòng)地，打官司是可恥的5、6調(diào)解是教育雙方的過程7、8鄉(xiāng)土社會無訟9法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利而不是教化10律師不可或缺11現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會起副作用12、13無為政治

整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》橫暴權(quán)力/同意權(quán)力橫暴權(quán)力是指在社會沖突中占主導(dǎo)地位的一方對暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。2.概念區(qū)分：同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力?；ハ嘟桓铄e(cuò)綜混合

這兩種權(quán)力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實(shí)上的區(qū)分”。在現(xiàn)實(shí)中,這兩種權(quán)力總是同時(shí)存在于政府,只是在配合的成分上有不同。1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。為什么“有為”皇帝不能維持王朝的長治久安？2.

從橫暴權(quán)力的角度看，秦始皇修筑長城需要大量人力物力投入，但是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承擔(dān)不了這項(xiàng)工程的耗費(fèi)，于是百姓怨聲載道，秦始皇便以嚴(yán)刑峻法加劇統(tǒng)治，以陳勝、吳廣為代表的平民便揭竿而起了。雄圖大略的皇權(quán)開辟疆土筑城修河小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)農(nóng)民起義天下大亂皇權(quán)無為休養(yǎng)生息皇權(quán)累積力量鄉(xiāng)土中權(quán)力是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的工具。統(tǒng)治者能從被統(tǒng)治者身上獲得經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會，當(dāng)缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能滿足統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)需求時(shí),統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的社會矛盾往往會被激化,社會變得動(dòng)蕩不安。面對社會動(dòng)蕩，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治,會一定程度上放棄對鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力。同意權(quán)力需要以社會分工為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，很少有社會分工，缺乏同意權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

因此，鄉(xiāng)土社會確立了一種既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力的無為政治的理想。

鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出無為政治的特點(diǎn)。概念理解社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。橫暴權(quán)力/同意權(quán)力/教化權(quán)力橫暴權(quán)力是指在社會沖突中占主導(dǎo)地位的一方對暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。2.概念區(qū)分：同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。教化權(quán)力是在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。互相交割錯(cuò)綜混合

鄉(xiāng)土社會的權(quán)力是屬于教化權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會因?yàn)樯罘绞椒€(wěn)定，文化穩(wěn)定，很少出現(xiàn)新問題。鄉(xiāng)土社會重視長幼有序，有效地保證了教化權(quán)力。

在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？

長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。

長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認(rèn)遵行。你如何看待長老這一角色?

更多情況下,長老只是一種教化權(quán)力的象征,但在重大事務(wù)上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。

除此之外，他不能憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對社會事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式的自下而上的權(quán)力更迭。

整個(gè)鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的,對長老的裁決也基本不會有太大意見，因?yàn)殚L老行使的權(quán)力是教化性的。一秋菊的男人因?yàn)樯w樓事件和村長發(fā)生爭執(zhí)。言語中，秋菊的男人慶來罵村長“下輩子斷子絕孫，抱一窩母雞”。沒生兒子的村長踢傷了慶來，并且拒絕道歉。秋菊就希望通過“上面的人”來“討個(gè)說法”，讓村長道歉。而村長拒絕。秋菊從村里層層上訪到市里“討個(gè)說法”，最后起訴了村長。但是官司越往后打，村民議論越多，甚至秋菊的男人也站出來反對。后來，大雪夜，秋菊難產(chǎn)，村長帶人半夜抬秋菊去醫(yī)院救治。片尾，在喜慶的滿月酒席中，被秋菊當(dāng)作恩人請來做客的村長卻被抓走，村長的行為構(gòu)成了故意傷害罪，要刑事拘留。思維碰撞一1.李公安的調(diào)解過程，是按照什么？2.望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊想要的結(jié)果是什么，為什么得不到她想要的結(jié)果?3.秋菊與村長和解了嗎?有何依據(jù)?4.如果可以重來，秋菊還會選擇打官司嗎?談?wù)勀愕目捶āＫ季S碰撞四思維碰撞1.李公安的調(diào)解過程，是按照什么？依禮。雖然調(diào)節(jié)在司法過程中也同時(shí)存在，但是李公安的調(diào)節(jié)則更多的出于傳統(tǒng)禮法。李公安并沒有非常明確的按照任何法律條文進(jìn)行調(diào)節(jié)，而是通過雙方自我批評這一種非常主觀的方式來完成調(diào)節(jié)的，其在調(diào)解時(shí)多次說“村長總得給個(gè)面子”之類的話語，表明其仍然是遵從傾向著在傳統(tǒng)禮法中村長所擁有的長老權(quán)力而來調(diào)解的，而由于禮法的模糊性，使得調(diào)節(jié)的結(jié)果并不能給秋菊一個(gè)“說法”，因而使得其不服。四思維碰撞2.望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊想要的結(jié)果是什么，為什么得不到她想要的結(jié)果?秋菊想要的說法就是村長的道歉。村長不給是因?yàn)樗J(rèn)為慶來對他的咒罵是對禮治秩序的挑戰(zhàn)，而他擁有禮治秩序中的長老權(quán)力。秋菊得不到她想要的結(jié)果是因?yàn)樗胍矛F(xiàn)代法律來處理鄉(xiāng)土社會“認(rèn)清”和“面子”的問題，注定是無法協(xié)調(diào)的。四思維碰撞3.秋菊與村長和解了嗎?有何依據(jù)?在劇中是和解了。村長在秋菊難產(chǎn)生命垂危之時(shí)救了她的命，秋菊出于禮治秩序中“人情”的原因就不再提起打官司的矛盾了，而在村長被拘后秋菊的焦急和內(nèi)疚后悔也表明她從內(nèi)心中已經(jīng)和村長和解了，這不是法律所促成的，而是鄉(xiāng)土社會禮制下所帶來的結(jié)果。秋菊其實(shí)不需要法律結(jié)果，她真正想要的是基于禮法下的道歉，而村長被抓走其實(shí)是她不想看到的，特別是其已經(jīng)在禮制下和村長和解后。四思維碰撞4.如果可以重來，秋菊還會選擇打官司嗎?談?wù)勀愕目捶?。（開放性觀點(diǎn)）例如：其會與秋菊關(guān)系破裂，兩家人之間產(chǎn)生巨大矛盾。因?yàn)榍锞諏⒋耸峦ㄟ^現(xiàn)代司法手段來解決就是對鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)禮治秩序的顛覆和破壞。在鄉(xiāng)土社會中是無法