2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文 古詩(shī)詞誦讀《李憑箜篌引》同步練習(xí)

古詩(shī)詞誦讀《李憑箜篌引》同步練習(xí)(文字版I含答案)

一、名句名篇默寫(xiě)

1.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)《李憑箜篌引》中的"，'兩句承上啟下，巧妙地寫(xiě)出清冷的樂(lè)

聲從人間傳到天府。

(2)《李憑箜篌引》中運(yùn)用瑰麗的想象，以月宮中吳剛和玉兔對(duì)樂(lè)聲的癡迷渲染樂(lè)曲的

美妙的句子是2________，工

2.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)杜甫《閣夜》中用聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)表現(xiàn)詩(shī)人愛(ài)我神州，痛我神州的悲壯情懷的詩(shī)句

是：，O

(2)李賀《李憑箜篌引》中正面描寫(xiě)美妙多變的樂(lè)聲的詩(shī)句是：

(3)杜牧在《阿房宮賦》中給當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子:

3.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)表現(xiàn)手法的運(yùn)用有助于抒發(fā)情感，李白《將進(jìn)酒》中：________,"

用夸張極言人生短暫。

(2)《李憑箜篌引》中,”描寫(xiě)美妙的樂(lè)曲使人宛在仙境，進(jìn)而

詩(shī)人想象出月宮神靈的癡迷的狀態(tài)，從音樂(lè)效果的角度渲染出樂(lè)曲的美妙。

(3)陸游《書(shū)憤》中2________，句，意象疊加，寫(xiě)早年快意征戰(zhàn)的生

活，勾勒出氣壯山河的戰(zhàn)爭(zhēng)圖景。

二、小閱讀-課內(nèi)

4.閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

李憑箜篌引

李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。

女娟煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。

夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。

下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.詩(shī)的首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，以笑絲“蜀桐”突出箜篌構(gòu)造精良、工藝精湛，借此襯托演

奏者技藝的高超嫻熟。

B.前四句先寫(xiě)琴、聲，再寫(xiě)人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后穿插其中。這樣突出了樂(lè)聲，

有先聲奪人的藝術(shù)效果。

C.夢(mèng)入句，用老”和瘦”突出羸弱乏力的魚(yú)龍竟伴著音樂(lè)騰躍起舞，形象地寫(xiě)

出了音樂(lè)的神奇魅力。

D.詩(shī)人通過(guò)對(duì)樂(lè)聲及其效果的摹繪和自我感受的直接描述，既表達(dá)了對(duì)李憑技藝的

贊賞，也寄托了自己的情思。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

長(zhǎng)期浸潤(rùn)在山水之間的人，會(huì)將山水內(nèi)化于人的自然本性。山水的內(nèi)在精神沒(méi)有具

體形狀，卻顯現(xiàn)于外形之中。人們通過(guò)觀看山水的“形”而達(dá)其“神”，人的精神超脫

于外物，便可領(lǐng)悟至高天理，“神超理得”（宗炳《畫(huà)山水序》）。高山頂峰的光輝絢麗

與幽谷的晦暗混沌形成一種張力，山水景象在兩極之間的無(wú)限變化會(huì)給人帶來(lái)無(wú)窮的興

發(fā)，不斷催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地間因觀看到本源和秩序之美

而產(chǎn)生精神的充盈和愉悅，從而超越單調(diào)乏味的世俗生活，重新獲得勃勃生機(jī)的生命動(dòng)

力。山水之美、澄明、溫潤(rùn)、秀麗、峰回路轉(zhuǎn)、曲徑通幽等等都隱含著天道、人道，人

與山水的一次次相遇促使人的精神不斷敞開(kāi)，最后窺見(jiàn)其超越性的層面。但此超越性處

于可感的山水世界之中，并未使人轉(zhuǎn)向彼世。水無(wú)根，山有根。人不能長(zhǎng)久生活在水上，

而要生活在大地上。靜觀山水、臨摹山水，可讓人獲得生命的智慧，忘我而自足。

山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山

水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，宇宙——城邦——個(gè)人的內(nèi)在統(tǒng)一。山水文明更側(cè)重從山水自然

靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人。山

水自然與人文的融合，有益于個(gè)人失意的排遣，心智的抒發(fā)，生活的隱忍和激發(fā)。中國(guó)

園林作為對(duì)真實(shí)山水的模仿，便是嘗試將山水自然內(nèi)化于人的精神，使之變成人的家園

的一部分。園林中有各種巖石、草木、流水，曲直、明暗、虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)造精巧、風(fēng)格

獨(dú)特，試圖將遠(yuǎn)人山水的特質(zhì)移植到人的身邊，使“自然”與“技藝”（人為）融為一

體。

自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的年代，

山水自然可作為人精神失序一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的

全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂(lè)合法化，導(dǎo)致人過(guò)度追求不必要

的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時(shí)重返自然山水，通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己

復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)。在真實(shí)山水中不斷陶染，

人能恢復(fù)自然的苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性。

（摘選自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）

材料二：

中國(guó)山水景觀千姿百態(tài)，各地山水文化的價(jià)值也各有側(cè)重，這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)

傳播。中國(guó)山水文化傳統(tǒng)的傳播方式是“地因文傳”“地因人傳”的單向度傳播，傳播

的覆蓋面受到很大局限。要最大限度地實(shí)現(xiàn)山水文化的價(jià)值，就要多方面下功夫。

為了使山水文化在更廣闊的舞臺(tái)上展現(xiàn)魅力，政府或主管部門(mén)要?jiǎng)?chuàng)新傳播理念，注

重山水文化的傳播質(zhì)量，全方位、多角度地展現(xiàn)本地山水文化的魅力。尊重山水文化的

傳播規(guī)律，根據(jù)本地山水的環(huán)境、交通等物質(zhì)條件及文化特色，采用恰當(dāng)?shù)膫鞑ッ襟w和

手段進(jìn)行傳播，制定科學(xué)的山水文化傳播戰(zhàn)略，并把這一戰(zhàn)略納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展

規(guī)劃的總體藍(lán)圖中，使山水文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的系統(tǒng)工程與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的其

他子系統(tǒng)產(chǎn)生互動(dòng)和交流。

山水文化的傳播要立足于自身的內(nèi)在價(jià)值，這需要我們充分把握其豐富的底蘊(yùn)，尋

繹其獨(dú)特的文化個(gè)性，建設(shè)能彰顯其潛在價(jià)值的景觀，打造獨(dú)具特色的山水傳播品牌。

從經(jīng)濟(jì)角度看，傳播產(chǎn)品其本質(zhì)也是一種“商品”，也需要打造產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈，形成

品牌效應(yīng)，吸引招徒顧客群，開(kāi)拓市場(chǎng)并占有更多的市場(chǎng)份額。

山水文化的傳播要借助各種傳播媒介，實(shí)現(xiàn)多媒體聯(lián)動(dòng)傳播，利用不同的傳播媒介

圍繞同一傳播內(nèi)容在同一時(shí)間段內(nèi)采用不相同的傳播方式，調(diào)動(dòng)報(bào)紙、雜志、廣播、電

視、互聯(lián)網(wǎng)等不同的媒介，跨媒體合作傳播，對(duì)本地山水文化進(jìn)行反復(fù)渲染傳播，形成

輿論合力，充分發(fā)揮各類(lèi)媒體交叉立體的影響力和覆蓋面，形成有利于本地山水傳播的

“輿論環(huán)境”，提升山水文化的知名度。

當(dāng)前，各地山水文化傳播的主體主要是政府和旅游部門(mén)，其傳播的視角是發(fā)展旅游

業(yè)，提升經(jīng)濟(jì)效益。要真正實(shí)現(xiàn)山水文化價(jià)值的全方位傳播，除了政府和主管部門(mén)外，

需要各種文化傳播主體參與其中，如文學(xué)家、藝術(shù)家的有關(guān)山水的文藝創(chuàng)作，學(xué)者圍繞

山水文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)，學(xué)校舉辦的山水文化講座、論壇，商家對(duì)山水文化紀(jì)念品的制作

和銷(xiāo)售，不斷壯大傳播主體的隊(duì)伍。隨著新媒體的發(fā)展，應(yīng)特別重視發(fā)揮游客、驢友等

受眾在山水文化的再生產(chǎn)及傳播中的角色，有意識(shí)地引導(dǎo)他們通過(guò)微博、微信、QQ群

等自媒體平臺(tái)曬照片、談心得，提升山水文化的影響。

山水文化價(jià)值的多元化決定了其傳播方式的多樣性，傳播方式的多樣性又促進(jìn)了山

水文化的多元價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。山水文化傳播可采用的方式有各類(lèi)媒體廣告宣傳，旅行社的

觀光旅游活動(dòng)，組織學(xué)者就本地山水文化著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)設(shè)講座、論壇，鼓勵(lì)文學(xué)家、藝

術(shù)家以山水文化為題材進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作等等。這些方式有利于使山水文化傳播的過(guò)程

受到多元維度的支撐。

大眾傳播是一個(gè)包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”，每一

個(gè)主要環(huán)節(jié)都是這些因素或力的集結(jié)點(diǎn)。通過(guò)上述各種傳播手段的創(chuàng)新和實(shí)施，才能形

成“傳播力”的集結(jié)，產(chǎn)生山水文化傳播的“場(chǎng)效應(yīng)”，促進(jìn)山水文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（摘選自齊新林《中國(guó)山水文化有何獨(dú)特價(jià)值》）

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然山水的內(nèi)在精神超然于外形，沒(méi)有具體的形狀，但是，人們可以通過(guò)觀看山

水的形'而達(dá)到神”。

B.人與山水每次相遇，都會(huì)促使人的精神不斷敞開(kāi)，窺悟山水超越性的層面，其處

于可感的山水世界之中，使人轉(zhuǎn)向彼世。

C.自然山水能夠把人的精神視域重新打開(kāi)，而中國(guó)山水景觀千姿百態(tài)，其價(jià)值各有

側(cè)重，因此要實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，離不開(kāi)傳播。

D.在傳播本地山水文化之時(shí)，應(yīng)全方位、多角度展現(xiàn)其魅力，根據(jù)本地實(shí)際情況,

運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膫鞑ッ襟w和手段進(jìn)行傳播。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾《赤壁賦》由赤壁景觀進(jìn)而到天地宇宙變化的感悟，正體現(xiàn)了山水文明的天

人合一”竽宙一城邦一個(gè)人的內(nèi)在統(tǒng)一”。

B.蘇州園林中各種巖石、草木、流水、曲直、明暗、虛實(shí)結(jié)合，其精巧的構(gòu)造、獨(dú)

特的風(fēng)格，將山水特質(zhì)移至人身邊，形成天人一體。

C.自然山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，可以全面釋放人的欲望，改變?nèi)说淖匀槐拘?，從而使?/p>

們從各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)。

D.山水文化價(jià)值的傳播可以與傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介相結(jié)合，發(fā)揮它們交叉立體傳播

的影響力和覆蓋面，形成本地傳播的輿論環(huán)境。

7.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.斜光照墟落，窮巷牛羊歸（王維《渭川田家》）

B.稍見(jiàn)云中若樗蒲數(shù)十立者，山也。（姚鼐《登泰山記》）

C.浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

D.吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。（李賀《李憑箜篌引》）

8.現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏之中，山水自然能夠?qū)ΜF(xiàn)代生活做調(diào)適，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分

析。

9.《紅樓夢(mèng)》中以金陵為中心的江南山水構(gòu)成了教育、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、審美等多重

價(jià)值，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析如何傳播這一價(jià)值。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面詩(shī)歌，完成題目。

李憑箜篌引

李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。

女蝸煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。

夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。

10.下列對(duì)詩(shī)句的理解或分析，不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.空山”句寫(xiě)箜篌的樂(lè)聲使空曠山野上的浮云頹然為之凝滯，仿佛在俯首傾聽(tīng)。

B.十二”句寫(xiě)箜篌的樂(lè)聲聚合了十二門(mén)前的冷光，讓人們感受到了深秋的寒冷。

C.石破”句寫(xiě)女婚在天上所補(bǔ)的五色石為箜篌聲破裂，天界震驚，逗落了秋雨。

D.笑質(zhì)”句寫(xiě)成天伐桂的吳剛被箜篌的樂(lè)聲吸引，倚著桂樹(shù)，陶醉而忘了睡眠。

11.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A.前四句，詩(shī)人按次序先后寫(xiě)了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、事件，有先聲奪人的

力量。

B.昆山”句以形寫(xiě)聲，表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏；芙蓉”句則以聲寫(xiě)聲，渲染樂(lè)聲的優(yōu)美。

C.第七句到篇終寫(xiě)音樂(lè)效果，其中前六句寫(xiě)運(yùn)動(dòng)著的物象，后兩句寫(xiě)靜物，以動(dòng)

襯靜。

D.詩(shī)人想象奇特，把對(duì)箜篌聲的抽象感覺(jué)、感情等聯(lián)想為具體的物象，使之形象

可感。

12.本詩(shī)與白居易的《琵琶行》都有對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)，請(qǐng)結(jié)合兩詩(shī)的內(nèi)容，從修辭手法的

使用、音樂(lè)描寫(xiě)的角度、所寫(xiě)音樂(lè)的表達(dá)作用等方面賞析兩詩(shī)音樂(lè)描寫(xiě)的異同。

聽(tīng)穎師彈琴

韓愈

昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。

浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。

躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。

嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！

李憑箜篌引

李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

匯娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。

女娟煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。

夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。

13.對(duì)這兩首詩(shī)的內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《聽(tīng)穎師彈琴》起調(diào)輕柔細(xì)碎，音調(diào)纏綿婉轉(zhuǎn)，用一對(duì)青年男女談情說(shuō)愛(ài)做比,

讓人聯(lián)想到他們?cè)谇星兴秸Z(yǔ)、談笑、傾訴。

B.浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”，寫(xiě)聲音舒緩、悠揚(yáng)，好像那白云悠然于

碧空，也像那柳絮隨風(fēng)癲狂、飄蕩，使人也為之神游四方。

C.在描繪李憑箜篌彈奏的樂(lè)聲時(shí)，詩(shī)人馳騁自己大膽的幻想和豐富的聯(lián)想，形成

神奇變幻、令人應(yīng)接不暇的藝術(shù)境界。

D.李詩(shī)脈絡(luò)沒(méi)有一定的次序，而是隨著詩(shī)人想象的流動(dòng)，想象所至，筆之所至，

故而使人難以把握詩(shī)中描寫(xiě)的音樂(lè)美。

14.試比較《琵琶行并序》《聽(tīng)穎師彈琴》兩首詩(shī)與《李憑箜篌引》在音樂(lè)描寫(xiě)上的異

同。

閱讀下面這兩首詩(shī)歌，完成下面小題。

楚州韋中丞箜篌

［唐］張祜

千重鉤鎖撼金鈴，萬(wàn)顆真珠瀉玉瓶。

恰值滿堂人欲醉，甲光①才觸一時(shí)醒。

大暑水閣聽(tīng)晉卿家昭華②吹笛

［宋］黃庭堅(jiān)

靳竹⑧能吟水底龍，玉人應(yīng)在月明中。

何時(shí)為洗秋空熱，散作霜天落葉風(fēng)？

［注］①甲光，銀甲光芒。銀甲，銀制指甲，亦名義甲，彈弦樂(lè)器時(shí)套于指上者。

②昭華，駙馬王選（字晉卿）家的侍女。③新竹，湖北靳春縣特產(chǎn)，用以制作竹笛簫管，

音質(zhì)清幽明澈。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張?jiān)娨悦枘?lè)器開(kāi)篇，寫(xiě)箜篌弦絲鉤鎖連結(jié)，與《李憑箜篌引》的開(kāi)篇異曲同

工。

B.黃詩(shī)前兩句用語(yǔ)頗為新奇，將聽(tīng)笛時(shí)的體驗(yàn)與對(duì)樂(lè)器和演奏者的想象融為一體。

C.黃詩(shī)末兩句寫(xiě)希望笛聲能化作清涼的風(fēng)洗去悶熱，暗示了笛聲營(yíng)造的清涼氛圍。

D.張?jiān)妼⒁魳?lè)寫(xiě)出了金玉滿堂之感，情韻豐腴，與《李憑箜篌引》的音樂(lè)風(fēng)格一

致。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析《楚州韋中丞箜篌》描寫(xiě)音樂(lè)的手法。

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

江梅引

姜夔①

人間離別易多時(shí)。見(jiàn)梅枝，忽相思。幾度小窗幽夢(mèng)手同攜。今夜夢(mèng)中無(wú)覓處，漫徘

徊，寒侵被，尚未知。

濕紅恨墨淺封題。寶箏空，無(wú)雁飛。俊游巷陌，算空有、古木斜暉。舊約扁舟，心

事已成非。歌罷淮南春草賦，又萋萋②。漂零客，淚滿衣。

【注釋】①慶元二年丙辰之冬，正值園中臘梅綻放，詞人見(jiàn)梅懷念遠(yuǎn)方的戀人，因作此

詞。①隹南小山（一說(shuō)劉安）著辭賦《招隱士》里有主孫游兮不歸，春草生令萋萋”的句

子。

17.下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正硬的兩項(xiàng)是（）（）

A.江梅引”，詞牌名。號(hào)I”表示詞的音律特點(diǎn)，意義、用法同《李憑箜篌引》和

《滕王閣序》敢竭鄙懷，恭疏短弓I"中的引”。

B.人間離別易多時(shí)。見(jiàn)梅枝，忽相思”三句，開(kāi)篇點(diǎn)明主旨，詞人感慨人間離別，

又見(jiàn)江頭梅花，引發(fā)了他不盡的相思之情。

C.濕紅恨墨淺封題”，是說(shuō)心中充滿了離恨，相思的淚水打濕了紅箋，沖淡了墨

跡，默默將信封好，題字簽押，情思低徊。

D.寶箏空，無(wú)雁飛'兩句，寫(xiě)戀人曾彈奏寶箏，而今卻無(wú)處可聞；那些和淚寫(xiě)成

的相思，也因無(wú)鴻雁傳遞而難以排遺。

E.結(jié)尾漂零客，淚滿衣”二句，寫(xiě)自己的戀人而今漂流異鄉(xiāng)、孤苦無(wú)依、淚濕衣

襟的情景，表達(dá)了詞人的惦念之情，意境凄苦。

18.本詞在抒發(fā)感情時(shí)主要采用了什么手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

19.閱讀《李憑箜篌引》，完成文后各題。

李憑箜篌引

李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。

女婿煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。

夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。

寫(xiě)出這首詩(shī)中直接描寫(xiě)樂(lè)曲的句子，并分析其妙處。

參考答案：

1.十二門(mén)前融冷光二十三絲動(dòng)紫皇吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)露腳斜飛濕寒兔

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，融“紫”眠”倚“斜”。

2.五更鼓角聲悲壯三峽星河影動(dòng)搖昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑

后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也

【詳解】本題考查默寫(xiě)名篇名句的能力。

(1)關(guān)注題干用聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)表現(xiàn)詩(shī)人愛(ài)我神州，痛我神州的悲壯情懷”的語(yǔ)意提示，注意是劫

搖”，不是搖動(dòng)”；(2)關(guān)注芷面描寫(xiě)美妙多變的樂(lè)聲”的語(yǔ)意提示，注意碎、泣”的寫(xiě)法;

(3)關(guān)注給當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘”的語(yǔ)意提示，要在理解鑒”字含義的基礎(chǔ)上強(qiáng)化書(shū)寫(xiě)，

同時(shí)不要漏寫(xiě)、錯(cuò)寫(xiě)句中的幾個(gè)虛詞。

3.君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)露腳斜飛

濕寒兔樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意以下字詞的書(shū)寫(xiě)：暮、眠、倚、洲、渡。

4.D

【詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)詞內(nèi)容和鑒賞表達(dá)技巧的能力。

D.恃人通過(guò)對(duì)樂(lè)聲及其效果的摹繪和自我感受的直接描述”錯(cuò)誤。詩(shī)歌是通過(guò)對(duì)琴聲及其效

果的描摹和聯(lián)想，含蓄地表達(dá)了自己的對(duì)樂(lè)曲的感受和評(píng)價(jià)。

故選D。

5.B6.C7.C8.①內(nèi)化人的自然本性：觀看山水兩極之間的無(wú)限變化，回到

事物和生命本源；觀看山水本源和秩序之美，產(chǎn)生精神的充盈和愉悅；從隱含的人道、天道

中獲得生命的智慧，忘我而知足。

①使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序，改變因現(xiàn)代生活中貪欲、欲

望全面釋放而回歸自然本性，形成良好的習(xí)性。9.(￡政府或主管部門(mén)更新傳播理念，

將這一戰(zhàn)略納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)規(guī)劃的藍(lán)圖中，打造傳播品牌；

研U用各種媒介，拓寬傳播方式，跨媒體合作傳播，提升知名度；

①獷大傳播主體，讓各種傳播主體參與其中，提升影響力；

①使傳播方式多樣化，促進(jìn)多元價(jià)值的多維度支撐。

【解析】5.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.都會(huì)促使人的精神不斷敞開(kāi)”錯(cuò)，過(guò)于絕對(duì)。使人轉(zhuǎn)向彼世'將否定說(shuō)成肯定，原文是人

與山水的一次次相遇促使人的精神不斷敞開(kāi)，最后窺見(jiàn)其超越性的層面。但此超越性處于可

感的山水世界之中，并未使人轉(zhuǎn)向彼世”。

故選B。

6.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.可以全面釋放人的欲望，改變?nèi)说淖匀槐拘?，從而使人們從各種物欲和人造的娛樂(lè)中解

脫出來(lái)”錯(cuò)，屬于張冠李戴、是非顛倒。原文是說(shuō)現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的

欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，……通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從

勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)”。

故選Co

7.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要闡述自然山水中蘊(yùn)含著超越性的精神內(nèi)涵，人可以在自然山水中獲得精神感悟,

調(diào)節(jié)人的精神。

A.斜光照墟落，窮巷牛羊歸”，意思是村莊處處披滿夕陽(yáng)余輝，牛羊沿著深巷紛紛回歸。寫(xiě)

村落給人詩(shī)意的生活，不能支撐材料一觀點(diǎn)。

B.稍見(jiàn)云中若樗蒲數(shù)十立者，山也”，意思是依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，

那是山峰。是單純描寫(xiě)山之形、之高，不能支撐材料一觀點(diǎn)。

C.浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”，意思是在沂水里沐浴，到舞雪臺(tái)上吹風(fēng)，然后唱著歌兒回

家。寫(xiě)曾點(diǎn)志在自然山水中沐浴、吹風(fēng)、歌詠，顯示出超然、清遠(yuǎn)、樂(lè)道、志高的心性，與

材料一觀點(diǎn)相近。

D.吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意思是秋夜彈奏起吳絲蜀桐制成精美的箜篌；聽(tīng)到

美妙的樂(lè)聲，天空的白云凝聚起來(lái)不再飄游。是寫(xiě)音樂(lè)之美，不能支撐材料一觀點(diǎn)。

故選Co

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①材料一第一段的水景象在兩極之間的無(wú)限變化會(huì)給人帶來(lái)無(wú)窮的興發(fā)，不斷催促人回到

事物和生命的本源。人沉浸在山水天地間因觀看到本源和秩序之美而產(chǎn)生精神的充盈和愉

悅……山水之美、澄明、溫潤(rùn)、秀麗、峰回路轉(zhuǎn)、曲徑通幽等等都隱含著天道、人道，人與

山水的一次次相遇促使人的精神不斷敞開(kāi)，最后窺見(jiàn)其超越性的層面?！o觀山水、臨摹

山水，可讓人獲得生命的智慧，忘我而自足”

由此看出，山水可以內(nèi)化人的自然本性：觀看山水兩極之間的無(wú)限變化，回到事物和生命本

源；觀看山水本源和秩序之美，產(chǎn)生精神的充盈和愉悅；從隱含的人道、天道中獲得生命的

智慧，忘我而知足。

①材料一第二段的水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神

秩序"，第三段‘自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的

年代，山水自然可作為人精神失序一種調(diào)適”通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從

勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的

苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性”。

由此看出，山水使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序，改變因現(xiàn)代生

活中貪欲、欲望全面釋放而回歸自然本性，形成良好的習(xí)性。

9.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

①材料二第二段為了使山水文化在更廣闊的舞臺(tái)上展現(xiàn)魅力，政府或主管部門(mén)要?jiǎng)?chuàng)新傳播

理念，注重山水文化的傳播質(zhì)量，全方位、多角度地展現(xiàn)本地山水文化的魅力”采用恰當(dāng)?shù)?/p>

傳播媒體和手段進(jìn)行傳播，制定科學(xué)的山水文化傳播戰(zhàn)略，并把這一戰(zhàn)略納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社

會(huì)發(fā)展規(guī)劃的總體藍(lán)圖中，使山水文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的系統(tǒng)工程與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的

其他子系統(tǒng)產(chǎn)生互動(dòng)和交流”。

由此看出，政府或主管部門(mén)更新傳播理念，將這一戰(zhàn)略納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)規(guī)劃的藍(lán)圖中，

打造傳播品牌；

①材料二第四段的水文化的傳播要借助各種傳播媒介，實(shí)現(xiàn)多媒體聯(lián)動(dòng)傳播，利用不同的

傳播媒介圍繞同一傳播內(nèi)容在同一時(shí)間段內(nèi)采用不相同的傳播方式，調(diào)動(dòng)報(bào)紙、雜志、廣播、

電視、互聯(lián)網(wǎng)等不同的媒介，跨媒體合作傳播，……提升山水文化的知名度”。

由此看出，利用各種媒介，拓寬傳播方式，跨媒體合作傳播，提升知名度；

①材料二第五段要真正實(shí)現(xiàn)山水文化價(jià)值的全方位傳播，除了政府和主管部門(mén)外，需要各

種文化傳播主體參與其中，……提升山水文化的影響”。

由此看出，擴(kuò)大傳播主體，讓各種傳播主體參與其中，提升影響力；

①材料二第六段轉(zhuǎn)播方式的多樣性又促進(jìn)了山水文化的多元價(jià)值的實(shí)現(xiàn)……這些方式有利

于使山水文化傳播的過(guò)程受到多元維度的支撐”。

由此看出，使傳播方式多樣化，促進(jìn)多元價(jià)值的多維度支撐。

10.B11.D12.同：①兩首都有運(yùn)用比喻和側(cè)面描寫(xiě)來(lái)描摹音樂(lè)。?B是描摹音樂(lè)

的精品，都表達(dá)了對(duì)彈奏者技藝高超的贊美。

異：①《李憑箜篌引》主要使用側(cè)面烘托，例如女娟煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”。《琵

琶行》除了側(cè)面描寫(xiě)之外，主要運(yùn)用的是正面描寫(xiě)，例如大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私

語(yǔ)”。①《李憑箜篌引》沒(méi)有將音樂(lè)和自己的情感連接起來(lái)，《琵琶行》將音樂(lè)和個(gè)人的經(jīng)歷

融合在一起，表達(dá)了與琵琶女相同命運(yùn)的感慨。

【解析】10.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.讓人們感受到了深秋的寒冷”說(shuō)法有誤，該句指的是長(zhǎng)安十二道城門(mén)前的冷氣寒光，全被

箜篌聲所消融。意思是李憑箜篌彈得特別好，人們陶醉在他那美妙的弦歌聲中，以致連深秋

時(shí)節(jié)的風(fēng)寒露冷也感覺(jué)不到了。

故選B。

11.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。

A.按次序先后寫(xiě)了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、事件”說(shuō)法有誤。詩(shī)的起句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，笑絲

蜀桐'寫(xiě)箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫(xiě)物亦即寫(xiě)人，收到一箭雙雕的功效。

二、三兩句寫(xiě)樂(lè)聲。第四句李憑中國(guó)彈箜篌“，用賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演

奏的地點(diǎn)。前四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫(xiě)法，另作精心安排，

先寫(xiě)琴，寫(xiě)聲，然后寫(xiě)人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂(lè)聲，有著先聲

奪人的藝術(shù)力量。

B.“昆'山’句以形寫(xiě)聲"芙蓉'句則以聲寫(xiě)聲”說(shuō)法有誤，應(yīng)是昆山”句是以聲寫(xiě)聲，著重表現(xiàn)

樂(lè)聲的起伏多變；芙蓉”句則是以形寫(xiě)聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

C.以動(dòng)襯靜”說(shuō)法有誤。第七句到篇終以形寫(xiě)聲，攝取的多是運(yùn)動(dòng)著的物象，它們聯(lián)翩而至，

新奇瑰麗，令人目不暇接。結(jié)末兩句改用靜物，作進(jìn)一步烘托。

故選D。

12.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

首先，這兩首詩(shī)都是描摹音樂(lè)的杰作，這是毋庸置疑的。

在手法上，《李憑箜篌引》運(yùn)用一連串出人意表的比喻，如五六兩句昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉

泣露香蘭笑”，就是通過(guò)比喻和擬人手法正面”描寫(xiě)樂(lè)曲的美妙；《琵琶行》用了一系列的生

動(dòng)比喻，使比較抽象的音樂(lè)形象一下子變成了視覺(jué)形象。這里有落玉盤(pán)的大珠小珠，有流啜

花間的間關(guān)鶯語(yǔ)，有水流冰下的絲絲細(xì)細(xì)，有細(xì)到?jīng)]有了的此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，有突然而起

的銀瓶乍裂、鐵騎金戈，它使聽(tīng)者時(shí)而悲凄、時(shí)而舒緩、時(shí)而心曠神怡、時(shí)而又驚魂動(dòng)魄。

所以它們都運(yùn)用了比喻手法。

《李憑箜篌引》詩(shī)句中對(duì)樂(lè)曲本身，僅用兩句略加描摹,而將大量筆墨用來(lái)渲染樂(lè)曲驚天地、

泣鬼神的動(dòng)人效果，大量的聯(lián)想、想象和神話傳說(shuō)，使作品充滿浪漫主義氣息，所以是以側(cè)

面烘托為主。而《琵琶行》中，琵琶女彈奏完畢之后，詩(shī)人以東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心

秋月白”的景物描寫(xiě)展現(xiàn)環(huán)境的幽靜，以此來(lái)側(cè)面烘托琵琶女技藝高超，使聽(tīng)眾意猶未盡，

所以也都運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)。

但是，除了上述側(cè)面描寫(xiě)之外，《琵琶行》中詩(shī)人先用轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”一句寫(xiě)校弦試音，弦

弦掩抑聲聲思”以下六句，總寫(xiě)初為霓裳后六幺”的彈奏過(guò)程，其中既用低眉信手續(xù)續(xù)

彈”輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫(xiě)彈奏的神態(tài)，更用似訴平生不得志”說(shuō)盡心中無(wú)限事”概括了琵

琶女借樂(lè)曲所抒發(fā)的思想情感。詩(shī)人用別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的佳句描繪了余

音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。這些都是對(duì)琵琶女彈奏琵琶的直接描寫(xiě)，所

以是以正面描寫(xiě)為主。這也是與《李憑箜篌引》有所不同的地方。

在情感上，《李憑箜篌引》沒(méi)有對(duì)李憑的技藝作直接的評(píng)判，也沒(méi)有直接描述詩(shī)人的自我感

受，有的只是對(duì)于樂(lè)聲及其效果的摹繪。然而縱觀全篇，又無(wú)處不寄托著詩(shī)人的情思，曲折

而又明朗地表達(dá)了他對(duì)樂(lè)曲的感受和評(píng)價(jià)，但詩(shī)中并沒(méi)有詩(shī)人其余的情感寄托。而《琵琶行》

中，詩(shī)人的感情滲透在字里行間，隨琵琶女彈的曲子和她身世的不斷變化而蕩起層層波浪。

整首詩(shī)通過(guò)對(duì)琵琶女高超彈奏技藝和她不幸經(jīng)歷的描述，揭露了封建社會(huì)官僚腐敗、民生凋

敝、人才埋沒(méi)等不合理現(xiàn)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)她的深切同情，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)自己無(wú)辜被貶的

憤懣之情。

13.D14.白居易的《琵琶行并序》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》主要通過(guò)比喻等手法，力

圖描繪出音樂(lè)的形象。李賀在詩(shī)中雖然也用了昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑句來(lái)描

寫(xiě)李憑彈箜篌的音樂(lè)形象，但李賀不是主要使用描寫(xiě)的手法去精雕細(xì)刻音樂(lè)的形象，而是著

重寫(xiě)感”，寫(xiě)音樂(lè)給人的強(qiáng)烈的、驚心動(dòng)魄的感受。

【解析】13.本題考查理解分析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

D項(xiàng)，故而使人難以把握詩(shī)中描寫(xiě)的音樂(lè)美”說(shuō)法錯(cuò)誤。詩(shī)人想象著優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)

傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽(tīng)；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被

這樂(lè)聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，又從天庭描寫(xiě)

到神山，致使絳魚(yú)跳波瘦蛟舞”?？梢?jiàn)詩(shī)人的思維活動(dòng)時(shí)而地下，時(shí)而天上；時(shí)而動(dòng)物，時(shí)

而植物；時(shí)而神人，時(shí)而天帝，在脈絡(luò)上，沒(méi)有一定的次序，而是隨著詩(shī)人想象的流動(dòng)，想

象所至，筆之所至，這樣的寫(xiě)法，既在內(nèi)容上使詩(shī)的意境內(nèi)涵豐富、變幻多樣，又在形式上

使詩(shī)的意境具有流動(dòng)搖曳之美，并不是使人難以把握詩(shī)中描寫(xiě)的音樂(lè)美”。

故選D。

14.本題考查比較鑒賞詩(shī)歌的能力。

從表現(xiàn)手法的角度看，白居易的《琵琶行并序》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》主要通過(guò)比喻等手

法，力圖描繪出音樂(lè)的形象?！杜眯胁⑿颉酚酶鞣N生動(dòng)的比喻以加強(qiáng)其形象性。用如急雨”

使大弦的琴聲形象化，用如私語(yǔ)”使小弦的琴聲形象化；再用大珠小珠落玉盤(pán)”一比，視覺(jué)

形象與聽(tīng)覺(jué)形象就同時(shí)顯露出來(lái)。間關(guān)”之聲，輕快流利，將這種聲音比作雪語(yǔ)花底”，視

覺(jué)形象的優(yōu)美強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)形象的優(yōu)美。幽咽”之聲，悲抑哽塞，將這種聲音比作好象泉流

冰下”，視覺(jué)形象的冷澀強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)形象的冷澀。幽愁暗恨'在聲漸歇”的過(guò)程中積聚了無(wú)

窮的力量，無(wú)法壓抑，終于如銀瓶乍破”，水漿奔迸，如鐵騎突出”，刀槍轟鳴，把凝絕”

的暗流推向高潮?！堵?tīng)穎師彈琴》中，把裊裊的琴聲比作小兒女在耳鬢廝磨之際，竊竊私語(yǔ)，

互訴衷腸，中間夾雜些嗔怪之聲。將昂揚(yáng)激越的琴聲比作勇猛的將士揮戈躍馬沖入敵陣，氣

勢(shì)非凡。將由剛轉(zhuǎn)柔的琴聲比作經(jīng)過(guò)一場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)，敵氛盡掃。將高亢突起的琴聲比作一只

鳳凰在百鳥(niǎo)齊鳴之中，翩然高舉，引吭長(zhǎng)鳴。

李賀在《李憑箜篌引》中，雖然也用了昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑句來(lái)描寫(xiě)李憑

彈箜篌的音樂(lè)形象，但李賀不是主要使用描寫(xiě)的手法去精雕細(xì)刻音樂(lè)的形象，而是著重寫(xiě)

感”，寫(xiě)音樂(lè)給人的強(qiáng)烈的、驚心動(dòng)魄的感受。這其中有天空中的白云、湫湫的秋雨，潭中

的老魚(yú)、瘦蛟，神話傳說(shuō)中的湘娥、素女，紫皇、神嫗，吳剛、玉兔等。他驅(qū)使著大自然的

靜物、動(dòng)物，調(diào)動(dòng)了神話傳說(shuō)中眾多的神人的形象，來(lái)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)之感”，寫(xiě)出樂(lè)聲強(qiáng)烈感人

的藝術(shù)效果。這樣，抽象的、難以捉摸的樂(lè)聲以及它奇妙的藝術(shù)效果，形象而具體地呈現(xiàn)在

讀者面前。

15.D16.①帝二句以比喻、擬聲（以聲摹聲）的手法，正面描寫(xiě)箜篌之聲如金鈴搖動(dòng)，

如珍珠落玉瓶，清脆圓潤(rùn)美妙動(dòng)人。（把第二句解說(shuō)為通感'手法，且分析合理亦可）①后

兩句從聽(tīng)眾感受來(lái)側(cè)面寫(xiě)音樂(lè)：彈奏著的銀甲一觸碰琴弦，滿堂將醉未醉的人就清醒了，這

一細(xì)微的變化體現(xiàn)了音樂(lè)的魅力。

【解析】15.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的能力。

D.《李憑箜篌引》以驚人的想象貫串神仙世界和人間世界，營(yíng)造出神出鬼沒(méi)、石破天驚的獨(dú)

特音樂(lè)意境，與張?jiān)娝鶎?xiě)音樂(lè)的風(fēng)格并不一致。

故選D。

16.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

①千重鉤鎖撼金鈴,萬(wàn)顆真珠瀉玉瓶”干重鉤鎖”指豎式箜篌二十余根弦絲如鉤連鎖結(jié)。撼，

搖動(dòng)，指彈奏者撥動(dòng)弦絲，因而發(fā)出金鈴一般悅耳的聲音。下句承上撼金鈴”，再寫(xiě)箜篌音

聲之美萬(wàn)顆真珠瀉玉瓶”。運(yùn)用比喻、擬聲（以聲摹聲）的手法，正面描寫(xiě)箜篌之聲如金鈴

搖動(dòng)，如珍珠落玉瓶，清脆圓潤(rùn)美妙動(dòng)人。

①后兩句從聽(tīng)眾感受來(lái)側(cè)面寫(xiě)音樂(lè)：恰值滿堂人欲醉，甲光才觸一時(shí)醒'彈奏著的銀甲一觸

碰琴弦，滿堂將醉未醉的人就清醒了。甲光，銀甲光芒；中光才觸”表明音聲起了變化，因

此聽(tīng)眾