【師說】2022高考語文大一輪全程復習構(gòu)想：課時訓練1-第一章-論述類文章閱讀

課時訓練1一般論述類文章閱讀(一)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學者崇尚考據(jù)，對此談論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。”大家都期盼這個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳暝碌臓庌q，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩桑暝麓_不行移的，生怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學術(shù)界供應了很多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年月都晚，無益于《老子》著作年月的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上轉(zhuǎn)變了學術(shù)界對早期道家的生疏。郭沫若先生曾指出，道家都是以“創(chuàng)造黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》明顯在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有很多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術(shù)，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年月，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”帛書所講“玄德”明顯由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必需再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但沖突和可疑之點不少。近來有陳鼓應先生《老學先于孔學》一文，特地爭辯《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子的學說，細味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學說而發(fā)。《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”朱熹指出：“或人所稱今見《老子》書。”因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批判。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是的確可信的。(摘編自李學勤《〈老子〉的年月》)1．下列關(guān)于作者寫作本文的緣由的表述，不符合原文意思的一項是()A．從司馬遷《史記》開頭，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已。B．錢穆說過：假如老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術(shù)思想的聯(lián)系和進展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年月確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出土，給學術(shù)界供應了很多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。解析：“《老子》和道家的源流、派別也無從談起”錯。原文第1段“則先秦諸子學術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言”中的“其”字應當是指“先秦諸子”，而非“《老子》和道家”。答案：B2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年月可以大致確認，但是這對于《老子》著作年月的推定沒什么用處。B．《黃帝書》和《老子》有很多相同相像的語句，但很多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應當早于《黃帝書》。C．陳鼓應曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。D．《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！币痪鋺斒恰墩撜Z》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批判。解析：原文中先引用孔子師生關(guān)于怎樣“報怨、報德”的一段對白，然后引朱熹的話(語氣不確定)，以證明《老子》一書也有這樣的話。因此，D項的表述有兩個錯誤：一是無中生有，二是強加因果。答案：D3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．對于古書真?zhèn)魏湍暝聠栴}，本文接受了兩方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增加了論證的力氣。B．道家以“創(chuàng)造黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學派已經(jīng)形成。C．申不害、慎到、韓非都學過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相像，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。D．《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，或許也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學于老子一事。解析：“可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系”錯。原文第4段中，作者引入申不害、慎到、韓非等學者的事例，講他們曾引用闡發(fā)《黃帝書》，主要是為了證明《老子》的年月比他們更早，而不是說因他們的引用闡發(fā)，《黃帝書》后來享有崇高地位。答案：C二、閱讀下列的文章，完成4～6題。元宵節(jié)的文化內(nèi)涵陳連山和其他傳統(tǒng)節(jié)日強調(diào)“闔家團聚”不同，元宵節(jié)更強調(diào)“普天同慶”。元宵節(jié)被人們視為春節(jié)最終的高潮，由于過了這天，人們就要真正進入新一年的生產(chǎn)生活，所以人們在元宵節(jié)全民慶祝，以祈求上蒼保佑一年風調(diào)雨順、莊稼豐收，這也表達了人們對新年的奇特期盼。正因如此，在中國民間有“正月十五鬧元宵”的習俗。這個傳承已有兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅盛行于大江南北，就是在海外華人的聚居區(qū)也年年慶祝不衰。每到元宵節(jié)期間，人們都會走出家門，涌上街頭，除了鬧花燈、猜燈謎外，還有舞龍、舞獅、踩高蹺、跑旱船、敲舟山鑼鼓……其中，有很多風俗和活動都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵、同慶佳節(jié)，讓寬敞群眾參與其中，共同享受這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給我們的審美體驗。其實，元宵節(jié)不是一個孤立的節(jié)日，它是春節(jié)的一部分。要理解元宵節(jié)的意義，不能不把它放在春節(jié)之中來考察。春節(jié)從除夕關(guān)門守歲開頭，到元宵節(jié)，是一個人們不斷擴大活動范圍、人際關(guān)系不斷得到擴展的過程。初一給家長拜年，初二回娘家拜年，以后逐步擴大拜年范圍到一般親戚伴侶。在這個時段，人們的活動范圍局限在熟人之間。初五是破五，農(nóng)活可以開頭干，商店可以開門了。這個時段，社會開頭正常運作。到了正月十五，全體社會成員不分男女老幼都加入到節(jié)日活動中。所以，元宵節(jié)具有確認全體社會成員(包括彼此不生疏的)相互關(guān)系的意義。元宵節(jié)是真正意義上的全社會的“狂歡節(jié)”，連平常被限制在家的古代婦女也可以自由出門游玩了。當然，個別禮法之士反對這個習俗，比如宋代的司馬光。元宵夜，他夫人裝扮完預備出門賞燈。司馬光問：“家中點燈，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人?！彼抉R光說：“某(我)是鬼耶？！”這就太不講理了，總不能只讓夫人終年只看他一個人一張臉吧？好在社會不買這些禮法之士的賬，大多數(shù)婦女照樣游樂。元宵節(jié)允許民眾自由消遣，這是古代社會針對過分嚴格的禮法制度而設計的一個發(fā)泄渠道。一些年輕人乘機會見意中人。正如辛棄疾所說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！痹?jié)主要活動是大眾消遣，但是其社會文化意義卻不僅僅是消遣。正月十五有很多信仰活動，祈求神靈保佑。古代人祭祀泰一(太一)神，由于他是最高神，掌管人類命運。祭祀他，可以獲得豐收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蠶事豐收。元宵節(jié)也是一個求子的節(jié)日。宋代陳元靚《歲時廣記》卷十二《偷燈盞》解釋當時人在元宵節(jié)偷燈的緣由時說：“一云，偷燈者，生男子之兆。”這里“燈”諧音“丁”，就是男丁。這樣一來，偷燈就象征著生育兒子。依據(jù)同樣的道理，觀燈也具有求子的含義。于是，古代婦女出門觀燈有了這個理由，就名正言順了。始終到民國時代，各地多有送燈給那些無子家庭的習俗，祝愿他們添子孫。清代有摸城門門釘?shù)幕顒?。釘，也諧音“丁”。人們期望通過摸門釘而祈求生育兒子。有些地區(qū)的人們還賜予湯圓以象征意義。當然，在人口壓力巨大的今日，元宵求子活動已經(jīng)很少看到?，F(xiàn)代人又賜予湯圓以新的解釋，那就是甜甜蜜蜜，團團聚圓，象征一家團聚，幸福美滿。它很符合人們的內(nèi)心期望，元宵節(jié)因此獲得了新的文化意義。(選自《人民日報海外版》2月17日，有刪改)4．下列對“元宵節(jié)的文化內(nèi)涵”的表述，不正確的一項是()A．和其他傳統(tǒng)節(jié)日不一樣，每年的元宵節(jié)更多的是強調(diào)“普天同慶”，全社會的“狂歡”。B．元宵節(jié)的活動主要是出門消遣，如賞花燈、猜燈謎、觀舞龍舞獅、看敲鑼鼓等。C．伴隨元宵節(jié)而產(chǎn)生的是民間進行的信仰活動以及因渴望子嗣而產(chǎn)生的各種習俗。D．元宵節(jié)已有兩千多年的歷史，吃元宵的習俗從節(jié)日誕生到今日始終連續(xù)著。解析：本題考查篩選并整合文中的信息的力量。D項，誕生之日吃元宵，于文無據(jù)。答案：D5．對文中畫線的“元宵節(jié)具有確認全體社會成員(包括彼此不生疏的)相互關(guān)系的意義”這句話的理解，不正確的一項是()A．春節(jié)期間從除夕關(guān)門守歲到元宵出門消遣，是人們由家庭關(guān)系走向社會關(guān)系的過程。B．元宵節(jié)期間人們走街串巷，走親訪友，通過這種形式增進人們之間的感情和社會的和諧。C．通過各種消遣活動，元宵節(jié)把社會中的人們聚集了起來，營造出歡快與祥和的氣氛。D．元宵節(jié)為社會中不同種族和不同階層的男女老幼供應了放松心情的良好契機。解析：本題考查理解文中重要句子的含意的力量。B項，元宵節(jié)人們出門不是為了“走街串巷，走親訪友”，而是為了消遣。答案：B6．下列對本文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()A．元宵節(jié)除了消遣之外，更重要的是擔當著長輩們對子女能夠傳宗接代、香火連續(xù)下去的樸實愿望。B．古代由于禮法制度嚴格，所以只有到了元宵節(jié)這一天人們壓抑已久的感情才得以徹底釋放，盡情宣泄。C．現(xiàn)在的元宵節(jié)吃湯圓，寓意一家團團聚圓，幸福美滿，是現(xiàn)代的人們重視親情和家庭觀念回歸的體現(xiàn)。D．隨著社會的進展和時代的進步，元宵節(jié)的活動內(nèi)容也在不斷地變化，說明現(xiàn)代人在不自覺地摒棄舊傳統(tǒng)。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的力量。A項，元宵節(jié)的主要功能應為“消遣”而非“求子”；B項，“徹底釋放”“盡情宣泄”在原文中沒有依據(jù)；D項，“現(xiàn)代人在不自覺地摒棄舊傳統(tǒng)”不對。答案：C三、閱讀下面的文字，完成7～9題。人類文明的第一行腳印，是踩在濕漉漉的河邊的。通過逐水而居，原始人獲得了一種簡樸然而布滿期望的生活和初級生產(chǎn)方式，并對河流產(chǎn)生了親和、依靠和畏懼，推動了人類想象力和終極觀念的形成。在很大程度上，人類早期文明又稱大河文明。在黃河、尼羅河、幼發(fā)拉底河和恒河、印度河流域，通過洪水周期性泛濫和引水澆灌，形成了最早的農(nóng)業(yè)，并誕生了與之適應的科學技術(shù)、政治文化和社會分工。而且，通過河流，紛爭不已的部落和相互隔膜的族群獲得一種標志性的文化認同，產(chǎn)生了一種后來被稱為民族分散力的文化傾向。在此基礎上演化和提升的民族精神，形成現(xiàn)代民族國家的本土文化品德和深層意識形態(tài)；反過來，這些源于河流或在河流背景下生成的認同和傾向又進一步賜予河流以一種崇高品德，使河流成為民族文化的象征和傳統(tǒng)文化的載體。河流的文化生命就這樣產(chǎn)生了。在其次次世界大戰(zhàn)的中國戰(zhàn)場上，國都淪陷，山河裂開，一曲悲憤雄渾的《保衛(wèi)黃河》，卻成為連接重慶和延安、前線與后方的共同旋律，成為超越全部黨派的精神旗幟，動員起抗日救國的巨大力氣。改革開放新時期，黃河作為民族搖籃，為成千上萬的海外華人尋根問祖、頂禮膜拜供應了可知可感的實體和空間，成為分散民心、引領(lǐng)民氣的“精神圖騰”。河流文化生命在于它的超越性。你可以通過河流的故事觸摸一段歷史，一個族群；你也可以通過歷史的故事復活一條河流，一種刻骨銘心的記憶；你甚至可以通過學問、閱歷和想象把河流和歷史抽象成一種符號，賜予它更加豐富和布滿變數(shù)的內(nèi)涵。這時，河流文化生命就由超越性而獲得了一種穩(wěn)定的虛擬性，是各民族發(fā)生、成長和可持續(xù)繁衍的文化資源。在地球景觀中，沒有什么比河流更奇特、微妙和難以窮盡的了。河流是最具運動性、可視性和永恒美學價值的自然景觀。有聲有色、奔騰不息的河流煥發(fā)了全部大地景觀的活力，激發(fā)了人類無窮無盡的想象力和自然情懷，產(chǎn)生了獨特的河流美學，掀開了地球自然和生物史詩中瑰麗、壯麗和綿長的詩意篇章。從中國的《詩經(jīng)》、《黃河大合唱》、俄羅斯的《伏爾加船夫曲》到美國的《老人河》，河流成為文學和文藝創(chuàng)作的源泉。每一條河流都有自己獨特的歷史、文化、音樂和詩歌。不能想象沒有河流滋潤的人類情感和文學作品，就像不能想象沒有文學和音樂伴隨的河流一樣。浩蕩的巨川，湍急的洪水，美麗?的溪流，奇特的峽谷，作為歷史文化的空間載體，藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，想象力的起點和極致，作為人與宿命搏斗的見證，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價值。河流不僅僅是經(jīng)濟資源、戰(zhàn)略資源，還是不行替代的文化資源，是全人類亟待愛護的貴重的自然遺產(chǎn)。一個可持續(xù)進展的社會不僅僅是經(jīng)濟的可持續(xù)性，還必定意味著河流以及河流審美和文化價值的可持續(xù)性。(有刪改)7．下列關(guān)于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一項是()A．河流與人類文明有著親密關(guān)聯(lián)，正是河流使原始人類獲得了簡樸的生活和初級的生產(chǎn)方式。B．人類早期四大文明的形成，都與大河有關(guān)，因此可以說大河文明就是人類早期文明的代稱。C．河流的活動和人類對它的利用，形成了最早的農(nóng)業(yè)，和與之適應的科技、政治文化和社會分工。D．源于河流或以河流為背景所生成的文化認同和文化傾向，使得河流成為民族文化的象征。解析：本題考查理解文中重要概念的含義的力量。B項，過于確定，原文為“在很大程度上，人類早期文明又稱大河文明”。答案：B8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．在民族分散力基礎上演化和提升的民族精神，形成了現(xiàn)代民族國家本土文化品德和深層意識形態(tài)。B．河流承載著民族文化和傳統(tǒng)文化，和民族的歷史息息相關(guān)，也是一個民族可持續(xù)繁衍的文化資源。C．《保衛(wèi)黃河》超越了黨派和地域，在抗日戰(zhàn)斗和改革開放時發(fā)揮了巨大作用，成為中華民族的“精神圖騰”。D．河流激發(fā)了人類的想象力和自然情懷，滋潤著人類的情感，成為文藝創(chuàng)作的源泉，具有獨特的美學價值。解析：本題考查理解文章內(nèi)容的力量。C項，范圍擴大，《保衛(wèi)黃河》僅在抗戰(zhàn)時期是精神旗幟。答案：C9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．河流作為人類想象力的起點和極致，是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價值。B．我們可以通過河流觸摸歷史，把河流和歷史抽象成一種符號，賜予河流更加豐富和布滿變數(shù)的內(nèi)涵。C．河流不僅煥發(fā)了全部大地景觀的活力，而且還是重要的經(jīng)濟資源、戰(zhàn)略資源和不行替代的文化資源。D．河流是人類貴重的人文遺產(chǎn)，河流審美和文化價值的可持續(xù)性，也意味著一個社會的經(jīng)濟可持續(xù)性。解析：本題考查理解文章內(nèi)容的力量。D項，偷換概念，河流是自然遺產(chǎn)；表述和原文不全都，原文為“可持續(xù)進展的社會不僅僅是經(jīng)濟的可持續(xù)性，還必定意味著河流以及河流審美和文化價值的可持續(xù)性”。答案：D四、閱讀下面的文字，完成10～12題?！跋恪痹谥袊臐h字造字中是會意字，甲骨文香字的外形象征，上半部為禾，下半部是鍋，表示鍋中煮著禾黍散發(fā)的香氣。在人類遠古時期，能吃熱食就是奇特的滿足，象征人類的原始需求已經(jīng)達到心身合一了。香氣開頭于我們的嗅覺官能，啟發(fā)人類對香氣的奇特想象，進而形成了優(yōu)雅奇特的中國香席。什么是香席？香席是經(jīng)過用香功夫之學習、涵養(yǎng)與修持后，升華為心靈美感的一種生活形式。香席既不是轉(zhuǎn)變氣味的熏香行為，也不是與宗教活動類似的焚香祈福，香席是一種通過香作媒介的文化活動，不是單純嗅覺上品評香味的品香。香席不是在尋求精神的歸宿和安慰，而是生活修養(yǎng)——在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香賦》的風雅，更可以緬懷蘇東坡和黃庭堅詩唱歌和的浪漫情懷，更可以體會文徵明燃香作《焚香》時的悠悠心境。品香既是一場別致的雅集，也是一次和心靈的對弈。在傳統(tǒng)文化回潮的當下，風雅了千年的熏香，是附庸風雅也好，是真雅致也罷，在安靜了半個世紀后，正迎來大好時代。中醫(yī)認為，沉香本身就可入藥，是一種貴重的藥材。除了直接入藥外，沉香還具有解穢流芳、驅(qū)蟲辟邪、正念清神的效果，尤其由于其味道清柔甘醇，利于攝定心神，可掛念人修身養(yǎng)性。很多沉香的愛好者熱衷它的緣由是，品香的過程是一種精神和嗅覺的審美過程，能安神、靜心，給人以空靈平和之感。香文化傳到日本，香道修養(yǎng)也成為日本王宮貴族女子成人禮必備考核技能之一。日本現(xiàn)在流行的香道形式，主要是借鑒了唐宋時期隔火熏香的方式和方法，但中日兩國香文化的內(nèi)在追求、熏香過程及香品內(nèi)涵是不同的。日本香道更多的是追求形式，重過程。中日文化溝通中一個劃時代的開創(chuàng)者，便是唐代的鑒真和尚。公元753年鑒真東渡成功，為日本帶去了佛教、中醫(yī)，同時也帶去了大量的中藥及沉香、檀香等香藥。實際上，我國香學最早傳于日本的時間還要提前近二百年，當時朝鮮的“遣華使”、來華僧侶及留同學將品香用具帶回朝鮮，后來輾轉(zhuǎn)傳到日本。香道是一種耐性的訓練，也是一種想象力和感受力的訓練，訓練人細致照實地品嘗生命，讓人們對一陣風、一片樹葉，對世間的一切都有感覺。香能打開人和自然界的門，讓生命布滿愛與被愛的喜悅。品香是一種修煉，是一種找回自我感知的方法。在這個浮躁的年月，靜下心來品香，能恢復長期以來已經(jīng)麻痹的知覺，敏銳捕獲自己對香的真正感受。品香后英勇與別人溝通聞香體驗，不人云亦云，這是品香的精神。健康才有歡快，安心才得拘束。從某種程度上說，品香也是使身體健康的方法，先賢強調(diào)的品香境界是“靜心契道，品評審美，勵志翰文，調(diào)和身心”。品香，身體與才智并行，健康與歡快同在。(摘編自龍超《品香：心香一瓣》，有刪改)10．下列對于香席的理解，不正確的一項是()A．香席的形成過程優(yōu)雅奇特，它開頭于我們的嗅覺官能，啟發(fā)了人類對香氣的奇特想象，象征人類的原始需求已經(jīng)達到心身合一。B．香席是一種文化活動，它需以香為媒介；香席是一種生活形式，需經(jīng)過用香功夫之學習、涵養(yǎng)與修持后升華為一種心