《阿Q正傳》中的阿Q形象分析6200字（論文）

引言（一）研究的背景《阿Q正傳》是魯迅在1921年至1922年間寫的一部小說。這部小說開始是出版在北京《晨報副刊》上，后來收錄在小說《吶喊》中。《阿Q正傳》是魯迅僅有的一部小說，一共九章，以章的模式完成。書中有關(guān)鍵角色假洋鬼子、阿Q、趙太爺、吳媽、王胡等?！栋正傳》顯示了辛亥革命前后的病態(tài)的當代社會與很多畸形的中國人的真實面目。此書像一把手術(shù)刀，經(jīng)過《阿Q正傳》解析了中國人的精神困境以及國民個性。（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀長期以來，學術(shù)界有關(guān)《阿Q正傳》的研究文獻較多，分別從各個不同的角度探究了這一經(jīng)典作品。張在中從敘事學視角對《阿Q正傳》的藝術(shù)魅力進行了論述，并從敘述者“我”和復雜的文本結(jié)構(gòu)兩個方面對《阿Q正傳》的敘述魅力進行了探究。周英歌指出《阿Q正傳》在真實性、歷史與道德等方面都有充分的表現(xiàn)。這種不可靠的敘述方式，使其具有獨特的敘述方式，更使作者筆下所傳達的價值理念深刻而發(fā)人深省，對作品的張力和魅力而言，也起到了畫龍點睛之用。臧立華認為阿Q既出生在半封建、半殖民地的社會，又是一位悲劇性的角色，其悲劇在其不斷的追尋中被無限放大，阿Q的狂野性格中隱藏著一種嚴峻的現(xiàn)實。蔣金財將阿Q塑造成一個勤勞、老實、封建落后、被剝削、壓迫的農(nóng)民。姚剛認為阿Q形象是中國辛亥革命期間貧困、落后、缺乏基本階級覺悟的人民的真實寫照，是魯迅的審美理想。殷士友認為，《阿Q正傳》中“城與鄉(xiāng)”的空間矛盾，未莊是“鄉(xiāng)”的一極，而未莊則是《阿Q正傳》中的“行為之地”，并以其明顯的等級性而成為“活動之地”，從而推動未莊人阿Q的種種行動，是《阿Q正傳》的敘述動力和中心。梁學成認為，《阿Q正傳》所呈現(xiàn)的是中國的病態(tài)國民心理的培植與傳播的溫床，阿Q的劣根性不過是舊中國病態(tài)國民的一個縮影，它將男女配角的劣根性完整地展現(xiàn)出來，以揭露舊中國的病態(tài)國民的階層結(jié)構(gòu)，揭露“群眾演員”的劣根性，以揭露舊中國的病態(tài)國民特征。（三）選題的目的在反復研讀《阿Q正傳》之后，作者發(fā)現(xiàn)《阿Q正傳》是一部具有諷刺意味的“戲劇”，它充分地揭露了中國的病態(tài)國家性質(zhì)：封建的食人族制度，森嚴的封建等級觀念，畸形的性別道德，唯利是圖，冷漠無情，妄自尊大，夸耀歷史，愚昧麻木，懦弱奴性，投機鉆營，急功近利，草菅人命，兇殘狡詐?？偟膩碚f，《阿Q正傳》這部作品，不僅集中展示了舊中國的病態(tài)國民性，而且飽含作者對舊中國病態(tài)國民性的清算態(tài)度，同時對于當時的社會，也達到了警世喻言的意義。（四）課題研究的意義《阿Q正傳》集中地展現(xiàn)了一個病態(tài)國家，徹底揭露了中國的病態(tài)。對當今社會而言，立于史實而思當下，以史為鑒，對曾經(jīng)出現(xiàn)的一個病態(tài)的社會進行反思探討，于社會主義新時代的發(fā)展有一定的借鑒作用。因此，對一個世紀前魯迅的“國民性改造思想”典型代表《阿Q正傳》進行深入的研究具有重大的現(xiàn)實意義。（五）研究的內(nèi)容及方法本文主要采用文獻資料法，首先介紹論文的研究背景、意義、目的以及國內(nèi)外現(xiàn)狀，其次闡述了阿Q形象產(chǎn)生的背景環(huán)境，并深入分析了阿Q的性格內(nèi)涵，最后分析了阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義與阿Q形象的分析。一、阿Q形象產(chǎn)生的背景環(huán)境（一）社會環(huán)境條件是社會規(guī)律的外部沖突。阿Q的個性與精神勝利法是以往與真實的反差造成的。第一，幾千年來的君主專制反映了人民的價值觀念，也出現(xiàn)了中國特有的封建時代思潮。在我國數(shù)千年的史籍中，中國幾乎是在一個封閉的環(huán)境里發(fā)展起來的，而有限的國際交往主要是與比較落后的國家進行的。這樣一來，盲目的民族自豪感和盲目的外國仇恨是中國封建社會意識形態(tài)的主要特征。毫無疑問，它對人們的政治、經(jīng)濟和生活的方方面面都產(chǎn)生了重大影響，反映在人們的各個方面。鴉片戰(zhàn)爭后，外國帝國主義者強制性打開中國的國門，中國社會思想的狹隘性和后發(fā)性被揭示出來，這是阿Q性格形成的歷史原因。第二，滿清政府封建統(tǒng)治垮臺時，統(tǒng)治階級發(fā)生沖突，被壓迫者奮起反抗，同時還遭到外國人的攻擊。統(tǒng)治階級的墮落沒落被完全揭露。可領(lǐng)導無法認同自己的挫折，更不想消失于輝煌時代。一些統(tǒng)治階級，乃至封建統(tǒng)治，一定要用精神勝利法來慰藉自己，欺詐群眾。這是壓迫者的本性所確定的，這也是出現(xiàn)阿Q精神勝利法的真正因素。第三，因為封建專制主義的迫害以及壓迫，中國農(nóng)民受到了最嚴重的損害與欺壓，無論是物質(zhì)上還是精神上，個人修養(yǎng)也比較差。這是阿Q性格造成的另一個重要原因。阿Q的典型特征反映了辛亥革命時期中國農(nóng)民由于上述原因影響的藝術(shù)形象。（二）創(chuàng)作者的心理環(huán)境19世紀末20世紀初，中國處于半殖民地半封建統(tǒng)治的狀態(tài)。人們生活在焦慮中。在民族的危機和民眾的苦難面前，魯迅發(fā)現(xiàn)，學醫(yī)并不能改善被奴役人民的靈魂和命運。改變?nèi)说挠^念是必須的，所以魯迅走了文藝的道路，他想用文化的價值來進一步反思“國民性”的缺點，激起大家的情感。多少年來魯迅已經(jīng)嘗到了獨自奮斗的體驗。他先知先覺走在前面，沒有人能與他共鳴。當時魯迅是純粹尖銳的批判性孤獨的心，尤其是魯迅晚年時期，批判性更重。在與所有人保持一定的精神距離的同時，他忠實于他血管里燃燒的良知，履行了中國作家的使命和責任。即使在很多人眼里，他是一個奇怪而孤獨的作家。魯迅童年的成長經(jīng)歷對他的思想產(chǎn)生了深遠的影響。魯迅家族實際上是一個擁有上百年歷史的令人敬仰的氏族。在環(huán)境中地位很高，影響很大，可是跟隨時間的推移，政局動亂，環(huán)境改變，魯迅家族地位不復從前，魯迅在目睹了社會和家庭的種種不幸事件后，便早早結(jié)束了與普通人相比的平靜的少年生活。進入了一個黑暗和寒冷的成人世界。動蕩的政治局勢、人情冷暖與世態(tài)炎涼，這些都給魯迅年輕的心靈蒙上了孤獨和孤獨的陰影，使他能夠早日看到人性和社會的丑陋一面。魯迅對著《吶喊:自序》這部作品嘆息道:“有誰是富家子弟變成貧窮的呢？我想在這次歷程中，你可能會看到世界的真實面貌?！边@是魯迅的真實歷程，也為后來魯迅作品中灰暗、憂郁的色調(diào)埋下了伏筆。魯迅的孤獨性格在很大程度上受到了家庭關(guān)系的影響。周家由盛轉(zhuǎn)衰，魯迅很早就明白生命的痛苦和世態(tài)的炎涼，他的心是脆弱的。但是也有著自己的自尊和人格獨立。即使他那高傲的身軀下藏著一個孤獨、沮喪的靈魂。魯迅曾談到過創(chuàng)建《俄文課本(阿Q正傳)序》中的阿Q形象。他不確定是否能“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，認為這是一項艱巨的任務(wù)。從而說明作者在《阿Q正傳》的創(chuàng)作理念上確實進行了深刻而廣泛的社會概括。他想寫的人物和主題，不是一般社會生活中的問題和人物，而是尋找當代中國人的魂靈。典型的阿Q形象反映了“我所經(jīng)歷過的中國的生活”，揭示了愚弱的民族性格或“不進步的民族的病態(tài)”。當時魯迅雖然不能用馬克思主義的方法對人進行正確的分析，因此他對這一概念的理解還是比較模糊的，但通過上面的分析，我們可以肯定地斷定，阿Q的形象確實不僅僅是一個特定的類別。二、阿Q的性格內(nèi)涵（一）“精神勝利法”是阿Q的精神實質(zhì)魯迅先生在《阿Q正傳》中總結(jié)了自己幾十年對中國社會歷史的研究與了解，全面解析了社會的腐敗與沉淪。在社會制度的迫害下，在各種挫折的阻滯下，阿Q得了明顯的“精神勝利病”，這是阿Q十分顯著的特點。如上文所說的與別人打架時覺得是“兒子打老子”，偷尼姑腌蘿卜時的圓滑無賴，都是用這種精神勝利法遮蓋內(nèi)心的蒼白。像阿Q既沒有脫離自己階級的缺陷，還感染了部分游牧民族的陳舊觀念的農(nóng)民，更容易受到并形成“精神勝利法”。因此阿Q有以上思維方式并不奇怪。只有他在那里，他還感受到了勝利的悲傷...但是我們的阿Q缺乏那種感覺。他總是很驕傲。這或許也證明了中國的精神文明是世界之冠。阿Q精神一直是“勝利”，永不挫敗。也是這樣的無知與麻痹，讓中國人民墮入了悲痛的無盡深淵。他們好不容易活下來，還生活在恥辱之中，受到外國侵略者的凌虐。（二）阿Q患病的的根源精神勝利法是近代出現(xiàn)的一種文化思潮，也是中國半殖民地半封建社會獨特情況下的衍生物。魯迅先生本人對精神勝利法的社會起源進行了歷史的剖析。魯迅先生首次指出精神勝利法，并非出自《阿Q正傳》。作者在《阿Q正傳》的起因里說:“阿Q的形象，仿佛已經(jīng)在我心中多年?！痹S壽裳在《亡友魯迅印象記》里說，魯迅在留學期間就已經(jīng)關(guān)注到了這一現(xiàn)象，對這一現(xiàn)象進行了研究并寫了文章。作品剖析了那時國內(nèi)的文化、政治等層面，提出精神勝利法在中國有著悠久的歷史；可自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，因為外國侵略者的持續(xù)侵略與國內(nèi)封建統(tǒng)治的衰落，國家和民族落入了重大的危機。其中，精神勝利法奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)作為特定時代的衍生物而形成。三、阿Q形象中“精神勝利法”的現(xiàn)實意義（一）“精神勝利法”對國民的思想影響阿Q作為一個農(nóng)民，是個小小的制造者，存在著許多的缺點。如喜歡過與世隔絕封閉形態(tài)的生活、視野狹隘、見識局限等等。然而，在近代中國社會流行的精神勝利法卻和統(tǒng)治階級密不可分。西格斯曾與馬克思提出：“專制制度的觀點是所有時代的主導思想。即階級是社會中占主導地位的物質(zhì)成果，還是社會中占主導地位的精神意志?？刂莆镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級也控制精神生產(chǎn)資料，所以缺乏精神生產(chǎn)力的人一般由統(tǒng)治階級駕馭?！鞭r(nóng)民經(jīng)濟上受統(tǒng)治階級壓迫，思想還受到統(tǒng)治階級的操縱和阻撓。由于精神勝利法是統(tǒng)治階級消失政治制度中的一部分，不可避免地還要給農(nóng)民階級留下印記。清代“國歌”與“軍歌”是教化模式。阿Q難免受到精神勝利法，他又不能脫離統(tǒng)治階級不斷沒落的意識形態(tài)所帶來的沖擊。（二）“精神勝利法”的現(xiàn)實意義在一些人看來，獲勝的精神方法就是理想主義，在一些人看來，獲勝的精神方法就是尋求享受，都是值得探討的問題。實際樂觀主義，遭受了失敗與挫折打擊之后，他仍能以積極的態(tài)度來調(diào)整思想，使自己還能積極面對人生和現(xiàn)實，但阿Q理想主義就是自我欺騙，所以，二者的本質(zhì)不同，人類必須擁有一個精神世界和物資世界，但他們一定要與享樂主義區(qū)別開來，若僅著眼于享樂，一定是喪失了對美好生活的向往；相反，若只是單純的追求仕途，而且不具備某種精神生活，又缺乏科學性。二者缺一不可，互有建樹。在《阿Q正傳》中，這一性格，大大地超出了國家，民族的范圍。它匯聚著一切人性中的瑕疵。在阿Q身上，各民族人民都可以看到他們自己的映射。大家對阿Q精神的理解不盡相同，俗話說“仁者見仁，智者見智”，但都有一點要比那無盡的埋怨和缺憾更加正面?，F(xiàn)在生活的節(jié)奏比較快，人在不滿的事上會出現(xiàn)情緒低落、心理消極等現(xiàn)象。對于這一狀況，最好的救濟辦法是阿Q精神勝利法，這種心態(tài)使我們失敗之后擁有一個平穩(wěn)的心態(tài)，而不是沮喪。對于現(xiàn)代人而言，仍然大有裨益。獲勝的精神方法在于自嘲，而且自嘲也偶有消極的一面，反之亦然，它可設(shè)定為某種信心，或在自愿理解事物本質(zhì)基礎(chǔ)上自我鞭策。例如，魯迅在自題小像中指出，“躲在小樓里成一統(tǒng)，不管它是冬夏春秋?！逼鋵?，魯迅并沒有躲進小樓不求實事，也沒有丟掉寫作。四、阿Q形象的分析（一）質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴阿Q依靠工作為生，不知疲倦地工作，以至于沒有人照顧他，他的生活缺乏目的?，F(xiàn)下不會去思考明天的事情，他瘋狂的過著自己的生活，不想著投機取巧。另外，阿Q已經(jīng)顯示出他的狡猾和欺騙性。偶爾他依靠“精神勝利法”在想象中獲得精神上的充足以及獲勝。比如他對自己的背景很模糊，他連自己的姓都不清楚，連他的親人都不了解，可如果和別人吵架，他就會說:“我以前比你有錢多了，你是什么玩意！”阿Q在和別人打架時處于下風，就會想:“我終于被兒子打了，現(xiàn)在世道真壞，兒子竟然打了他爹?！毙≌f中對于阿Q這樣在世人眼中看似滑稽的心理描寫有很多，讀者在觀看小說時，對于阿Q圓滑無賴的形象往往印象更加深刻。（二）率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道作為一個小偷，阿Q也是絲毫不避諱。他挺“公正”的，也不遮掩。他乃至還吹噓自己偷了什么，并公然競拍。他不含蓄地哀求對女人的欲望和需要，會立即給出他的終極目的與強烈的欲望:“我跟你睡，我跟你睡！”他根據(jù)自己的生物天性尋找食物和愛情，不被陳舊道德準則的束縛。在阿Q的觀念中，它也與圣經(jīng)中的圣賢相一致。他覺得女性是有害的，是災難，可他也是一個有渴望的人，因此又想女人誘惑他又謹慎的執(zhí)行性別的差異。（三）爭強好勝又忍辱屈從阿Q的競爭精神很強。在他人的推動以及激勵下，他公開猥褻小尼姑，還與王胡做了丑陋的比較。可趙太爺扇他巴掌，他不會抗拒，打得理所當然，天經(jīng)地義；假洋鬼子扇他的時候，他急忙拉動肌肉，聳肩等著，然后一下，好像打在了頭上。像阿Q這樣與同一階層的人有爭強好勝的攀比之心，但是在面對與自身階層更高的人時，連挨打這樣屈辱的事都仿佛變成了一種榮幸，毫無反抗之心，忍辱屈從的奴性嘴臉讓人觸目驚心。結(jié)語總而言之，阿Q的塑造揭示了中國的奴性，這其實是傳統(tǒng)文化在個體心理上的一種積淀方式。這種思想不光出現(xiàn)在專制制度，還經(jīng)過每個渠道存在。散播給所有社會階層。阿Q生活在社會的底端。他沒有家以及家人，缺乏穩(wěn)定的工作，以至于沒有姓氏，所以他借助幻想，從中獲得精神上的安慰，在悲慘的生活中茍且偷生。當今社會的一些年輕人，生活不熱情，不努力創(chuàng)造事業(yè)，天天玩樂，覺得這就是“阿Q精神”。時代在發(fā)展，社會在進步。我們期望的是“阿Q精神”的正面用處，而要壓制其悲觀用處。我們需要提防它在觀念上的變質(zhì)，在生活中好好利用它。“精神勝利法”在真實生活中的正面意義。

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