2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（六）

第1頁（共1頁）2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（六）一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?阿勒泰地區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎，是在當時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點。在孔子以前沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經(jīng)濟狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴大；因此解決勞動者在生產(chǎn)中的地位成為當時社會發(fā)展的一個重要問題。另外，為適應上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，當然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應封建主階級的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z?憲問》）這反映了“仁”的思想的階級性。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z?雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣?！逼湟馑际侵鲝堅诮y(tǒng)治階級之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應該讓封建主階級站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達，也應該讓封建主階級通達。用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z?為政》）所以面對變革著的現(xiàn)實，從中調(diào)和，他認為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應該這樣，“忠”則不應“犯上作亂”，“恕”則應“己所不欲，勿施于人”?？鬃诱J為個人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）他所說的“道”就是“仁”?？總€人的努力可以使“仁”發(fā)揚光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進的人，認為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣?！保ā墩撜Z?子罕》）由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學范疇，它標志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用。（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）材料二：孔子這個“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因為他強調(diào)了“人”，處處講人道之所當然，講人之所以為人，把什么問題都歸結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對立。最明顯的表現(xiàn)，如他說：“務民之義，敬鬼神而遠之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠”鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了。他明明講“務民之義”，也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是“崇德報功”而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神”的問題，是“心”的問題而并不是“物”的問題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何?！彪x開“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強調(diào)“人”的尊嚴，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當時歷史條件下，顯然具有進步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標準，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護，他的階級本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時代社會發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢力之間的調(diào)和改良態(tài)度。B.孔子提出“仁者愛人”，可看作是對“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應封建主階級的要求，反映了這一思想的階級性。C.“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級哪一方，都要推己及人。D.孔子提倡“仁”，強調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對立，一方面要人“遠”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.春秋時期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會政治經(jīng)濟狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學概念的大背景。B.在統(tǒng)治者和勞動者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護勞動者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。C.“仁”屬于孔子的哲學范疇，所以他才會重視個人努力，否定“天命觀”。這標志著對超自然力量的“天”的作用的限制。D.孔子認為“天地之性人為貴”，強調(diào)“人”的尊嚴，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點一致。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點的是A.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B.民間有“清明祭祖，端午插艾”的習俗。C.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。（4）在除夕，中國人要除舊布新、祭祀祖先。請結(jié)合材料談談你對此的理解。（5）請根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要分析作者是如何論述“仁者愛人”的。2．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。亭長許仙又是一天天亮了，西天邊出現(xiàn)一個小黑點。像一枚鐵釘?shù)尼敿獯掏戳宋衣N首以盼的雙目。小黑點在我噙滿淚水的視野中漸漸變大，當我認出是一騎絕塵而來時，我落下淚來，急忙回頭，大聲朝兄弟們吆喝道：“來了來了，大家趕緊準備！”十幾條好漢立馬潛伏到江邊草叢中，無聲無息。亭長這個官兒雖小，但大小也算是個官兒，雖說不在編制內(nèi)，也不給工資，但責任不輕，也多虧有一幫好兄弟幫襯，才能確保一方平安。早些時候，我就聽說了我們的西楚霸王兵敗的消息，我猜到他會回家。人嘛，在外面飛黃騰達或潦倒落魄時，唯一想回的，就是家。我精挑細選了十幾個身手不錯的兄弟，早已在烏江西岸等候多日了。我知道霸王人傲性烈面子薄，這種時候羞于見到眾人，就事先吩咐兄弟們，千萬別讓他發(fā)現(xiàn)，若有追兵，拼死也要讓霸王全身而退，安全地渡過烏江，回到家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)就是江河，只要霸王回到家鄉(xiāng)，就如魚入水，不愁沒有將來。是他，肯定是他，我認得他的坐騎——烏騅，通體如黑緞，油光放亮。瞬間，西楚霸王就沖到烏江邊，我慌忙迎上去：“霸王，霸王，是我，烏江亭長?！蔽疫吅斑吷焓譅孔∷膽?zhàn)馬，這匹號稱天下第一的駿馬，直喘粗氣，雙目悲憤。霸王不認識我，但我是代表江東父老在此迎候他的。我再次落淚道：“霸王，您終于回來了?！贝藭r此刻，他在我眼里，不再是那個秦始皇駕大船渡浙江時，揚言此人可以被取代的傲慢男子，而是一個失魂落魄的流浪漢。鎧甲已殘，沾滿血污；寬闊的臉又臟又花，他原本潔身自好，身上容不得有半點污跡，更何況是他的臉了。清瘦、憔悴、黑黃，魚狀的雙目落寞無神。我指指江邊早已等待的船道：“霸王，您趕緊上船吧?！彼埋R，雙手扶住馬鞍，渾身顫抖，這段日子真是難為他了，沒日沒夜地浴血奮戰(zhàn)、死里逃生?，F(xiàn)在好了，終于到家了。我再次催促道：“走吧，霸王。”但他依舊一動不動，死死地盯著來路；路的盡頭，有二三十匹馬兒飛馳疾來。我心里一驚，忙喊：“追兵來了！”他無奈地搖搖頭，依舊不改凝視的方向。在垓下，他與虞姬生離死別后，突破幾十萬漢軍的重圍，所剩隨從不足百騎，逃到烏江邊時也就只有二十八騎了。他們一個個身負重傷，卻不改初衷。瞧著這二十八個東倒西歪的將士，他的臉色比烏騅還黑沉，想自己十萬精兵強將，如今只剩下稀稀落落的幾個人，心在流血。我再次催促他：“霸王，走吧?！彼麄円惨黄鸫叽伲骸翱熳?，霸王?！钡琅f沒有動身。我說：“留著青山在，不愁沒柴燒?！蔽艺f：“霸王還年輕，到江東稱王，重振霸業(yè)?！蔽艺f：“二十年后又是一條好漢?！蹦翘煳业脑捥囟?，我也是被逼急了，眼看著追兵就要到了，而他卻紋絲不動。事后，我一遍遍地回憶江邊那一幕，我為自己的多嘴而后悔不已。肯定是我的多嘴，觸痛了他，才令他做出極端舉動的。他擁抱他的士兵，這是從來沒有過的事。他們齊刷刷地跪下來，懇求他上船時，他也向他們跪了下來，嘴里訥訥的。他說：“天要亡我，我不得不亡?！边@是什么屁話！這是西楚霸王該說的話嗎？我過去扶他，他一把將我推開。他說烏騅就留給你，望亭長好生看待它。就在這個時候，追兵趕到了，成千上萬的漢軍烏鴉鴉地圍上來，將烏江邊圍得跟鐵桶似的，他棄了烏騅，揮舞戰(zhàn)刀，逆行而上。霸王所托，我不得不從。我小心地將烏騅引上船，手舉撐竿，卻遲遲不敢將船撐開，我多么希望，多么希望他能跳上船，和我們一起回江東。我站在船上，只見他沖入敵陣。他的身后，二十八騎也追隨著他，沖入敵陣。他們的身后，還有我的十幾個好兄弟。我又看到昔日霸氣沖天的西楚霸王，他一步殺一人，一口氣殺了漢兵幾百人，自己也受了十幾處重傷。他是戰(zhàn)神。他是殺不死的戰(zhàn)神，當他身后的追隨者全部倒下時，他依舊傲立在漢軍中。沒有人能殺死他，只有他自己。他抽刀自刎。壯烈！我將竿一撐，迅速離開西岸，帶著他最后的使命，橫越烏江，及至船到江心，安全了，我和烏騅一起回望西岸，不禁淚流滿面，伴隨著烏騅的悲鳴聲，我滾燙的淚水墜入江中。到東岸時我已虛脫，將烏騅牽下船都累得汗流浹背，誰知一不留神，烏騅脫韁狂奔，瘋狂地跳入江中，朝著對岸，朝著主人的方向遠去，不多時已經(jīng)消失在急流中。我久久地枯立在江邊，船去船來，一場空。霸王和他的烏騅走了，而亭長還在，令我無地自容。我上船，撐到江心，往艙里一躺，任流水將我?guī)ё?。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.亭長再三催促霸王渡江，霸王“紋絲不動”，表現(xiàn)了此時霸王的心態(tài)，雖然面對危急形勢，但仍然鎮(zhèn)定、決絕。B.霸王“鎧甲已殘，沾滿血污”，雙目“落寞無神”，這樣的描寫既寫出霸王兵敗的落魄，也表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷。C.霸王兵敗，逃亡至江邊，發(fā)出“天要亡我，我不得不亡”的慨嘆，此時，霸王雖然想突出重圍，但已無力回天。D.小說從烏江亭長的視角講述了霸王自刎烏江的故事，不僅增強了故事的真實感，也使文章具有強烈的抒情色彩。（2）關(guān)于文中首段烏江亭長內(nèi)心獨白部分，下列說法不正確的一項是A.對亭長一職的介紹，雖是發(fā)泄牢騷的激憤之語，但無礙于對這一義士形象的塑造。B.亭長安排兄弟們提前在江邊等候，因為他認為霸王兵敗垓下之后應該會回到江東。C.亭長對霸王性格的認識，解釋了前文潛伏的原因，也為后文霸王不肯渡江埋下伏筆。D.亭長滿心期待霸王東山再起，與后文霸王悲壯的結(jié)局形成強烈的對比，引人深思。（3）小說寫到“我”三次落淚，每次落淚的心情都隨著故事情節(jié)的發(fā)展而變化，請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。（4）著名文學評論家常智奇說：“歷史小說的藝術(shù)是建立在史實的基礎上的，還要看你（作者）的想象力如何?！闭垙臍v史和文學的角度，分析本文的基本特征。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?錦州期末）閱讀下面詩歌，完成下面小題。書喜【南宋】陸游雨足郊原正得晴，地綿萬里盡春耕。陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機杼鳴。亭鼓不聞知盜息，社錢易斂慶秋成。天公不負書生眼，留向人間看太平?！咀ⅰ孔鞔嗽姇r陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検茿．首聯(lián)寫雨過天晴，土地濕潤，廣袤無垠的田野上，農(nóng)人忙于春耕的情景。B．頸聯(lián)寫亭中示警的鼓聲止息，因此人們才能踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動。C．整首詩語言平易明暢、生動自然，又不乏用詞上的精心錘煉，富有表現(xiàn)力。D．該詩風格不同于陸游金戈鐵馬式的愛國詩作，體現(xiàn)出詩人多樣的詩歌風貌。（2）詩題為“書喜”，請結(jié)合全詩指出詩人因何而喜。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?大同期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中，“，”兩句，可以理解為寫夢中情形，也可以看成作者回憶當年的美好生活。（2《過秦論》中賈誼用“，”突出了陳勝起義時裝備簡陋。（3）小剛正在創(chuàng)作一部歷史小說，其中一章寫主人公以劣勢兵力堅守孤城，戰(zhàn)況慘烈至極。他可以選擇“，”兩句古詩作為本章的題目。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?漣源市校級期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺蓟贾侨裟恳?，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o?！北怡o出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦１怡o出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉”。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦牎Ｊ逭坝种G曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦牎＜肮臃禃x邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”（節(jié)選自《韓非子?喻老》有刪改）②材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）注：①莊蹻（qiāo）：當時民間反對派首領。②《韓非子?喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學史和訓詁學史上起著發(fā)凡起例的作用。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。愛A其璧B而假之道C晉D已取E虢F還G反H滅虞（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．寡人，寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王的謙稱。B．“過”與《鴻門宴》“聞大王有意督過之”中的“過”意思相同。C．“假”，意思為“借”，與《勸學》“假舟楫者”中的“假”意思相同。D．材料二中的“伐”與材料一“舉兵伐鄭”中的“伐”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D．用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。②故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”（5）《韓非子?喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析。五．語言文字應用（共1小題）6．（2023秋?滕州市期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。第78屆聯(lián)合國大會日前協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國假日。聯(lián)合國也要過“年”，這是春節(jié)越來越有國際范兒的又一個例證，是中華文化影響力感召力的又一次彰顯。春節(jié)是中國的，也是世界的。中國春節(jié)正在成為世界節(jié)日。近年來，“歡樂春節(jié)”系列活動的足跡遍布世界各地，舞龍獅、畫年畫、包餃子、逛廟會等活動精彩登場，讓不同國籍、不同膚色、不同文化的人們沉浸式體驗中華傳統(tǒng)文化，共享美好時光。春節(jié)為世界感知中國打開一扇窗。百節(jié)年為首，四季春為先。春節(jié)是中華文化中最古老、最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是萬家團圓、辭舊迎新的喜慶日子。對于海內(nèi)外中華兒女來說，無論身處何方、走得多遠，“過年回家”①是不變的寄望。隨著時代變遷，中國人過年有了更多方式，數(shù)字人民幣紅包成為春節(jié)喜慶新元素，不少家庭嘗試“旅游過年”新體驗……但無論形式如何變化，不變的是刻進中國人骨子里的家文化。英國廣播公司一部紀錄片聚焦中國春節(jié)的視角，正是“億萬人同時遷徙的壯觀，只為了春節(jié)的一次團圓”②。讀懂了春節(jié)，也就讀懂了中國人候鳥歸鄉(xiāng)般的團圓情結(jié)與具有高度凝聚力的家國情懷。（1）畫橫線的句子改成“近年來，‘歡樂春節(jié)’系列活動的足跡遍布世界各地，各種活動精彩登場，讓人們沉浸式體驗中華傳統(tǒng)文化，共享美好時光。”后表述更簡潔，你是否贊同，請陳述理由。（2）文中有兩處標記的引號，請結(jié)合語段分析其具體用法。六．作文（共1小題）7．（2023秋?吉林期末）在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？你有何想法？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（六）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?阿勒泰地區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎，是在當時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點。在孔子以前沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學概念提出過。孔子提出“仁”的哲學概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經(jīng)濟狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴大；因此解決勞動者在生產(chǎn)中的地位成為當時社會發(fā)展的一個重要問題。另外，為適應上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。孔子提出“仁者愛人”，當然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應封建主階級的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z?憲問》）這反映了“仁”的思想的階級性。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z?雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張在統(tǒng)治階級之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應該讓封建主階級站得?。蝗绻`主貴族希望自己通達，也應該讓封建主階級通達。用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語?為政》）所以面對變革著的現(xiàn)實，從中調(diào)和，他認為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應該這樣，“忠”則不應“犯上作亂”，“恕”則應“己所不欲，勿施于人”?？鬃诱J為個人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語?衛(wèi)靈公》）他所說的“道”就是“仁”。靠個人的努力可以使“仁”發(fā)揚光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進的人，認為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。”（《論語?子罕》）由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學范疇，它標志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用。（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）材料二：孔子這個“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因為他強調(diào)了“人”，處處講人道之所當然，講人之所以為人，把什么問題都歸結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對立。最明顯的表現(xiàn)，如他說：“務民之義，敬鬼神而遠之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠”鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了。他明明講“務民之義”，也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是“崇德報功”而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神”的問題，是“心”的問題而并不是“物”的問題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何?！彪x開“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強調(diào)“人”的尊嚴，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當時歷史條件下，顯然具有進步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標準，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護，他的階級本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時代社會發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢力之間的調(diào)和改良態(tài)度。B.孔子提出“仁者愛人”，可看作是對“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應封建主階級的要求，反映了這一思想的階級性。C.“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級哪一方，都要推己及人。D.孔子提倡“仁”，強調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對立，一方面要人“遠”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是AA.春秋時期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會政治經(jīng)濟狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學概念的大背景。B.在統(tǒng)治者和勞動者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護勞動者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。C.“仁”屬于孔子的哲學范疇，所以他才會重視個人努力，否定“天命觀”。這標志著對超自然力量的“天”的作用的限制。D.孔子認為“天地之性人為貴”，強調(diào)“人”的尊嚴，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點一致。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點的是CA.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B.民間有“清明祭祖，端午插艾”的習俗。C.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。（4）在除夕，中國人要除舊布新、祭祀祖先。請結(jié)合材料談談你對此的理解。（5）請根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要分析作者是如何論述“仁者愛人”的。【答案】（1）D（2）A（3）C（4）①除舊布新，體現(xiàn)了對個人努力奮斗價值的認可。②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。（5）①以設問的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動者、新舊統(tǒng)治階級之間兩個角度分析概念，展開論述，條理清晰。③采用了引證、對比論證等論證手法進行論證，說理充分，論述有力。【分析】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對相關(guān)詩文名句和相應觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容及題干中的語段，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）D.“表現(xiàn)出孔子思想的矛盾性”錯，材料二信息是“不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠’鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定……這似乎講不通，其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了”，可見文中說的是“好像”“似乎”，其實并不矛盾。故選D。（2）A.正確。B.“孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護勞動者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德”錯，材料一第四段信息是“照孔子看，有了‘愛人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系……作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠”，可見孔子認為并不是每個統(tǒng)治者都能有愛人的品德。C.“‘仁’屬于孔子的哲學范疇，所以他才會重視個人努力，否定‘天命觀’”錯，材料一結(jié)尾段信息是“孔子認為個人努力很重要……靠個人的努力可以使‘仁’發(fā)揚光大；并非靠了‘仁’，而自己不努力，他就可以光大了……由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了‘天’的作用，這也可以說是對西周以來‘天命’觀的一種否定。因此，他的‘仁’不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學范疇”，可見選項表述中“否定”一說過于絕對，因果邏輯關(guān)系顛倒。D.“這與孟子‘民為貴’的觀點一致”錯，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系角度，說明要重視百姓；孔子從哲學角度談要重視人的主體地位，并不一致。故選A。（3）ABD都表現(xiàn)了對祭禮的敬重，能證明材料二的觀點。C.材料二認為祭禮、喪禮都是盡人心的行為，而C項是對“問鬼神”的否定（不問百姓生機只問起鬼神之事），屬于迷信行為。故選C。（4）由材料一“孔子認為個人努力很重要，……靠個人的努力可以使‘仁’發(fā)揚光大；……這就是說，人是主動的，而‘仁’是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進的人，認為這樣的人沒有出息……由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了‘天’的作用，這也可以說是對西周以來‘天命’觀的一種否定……它標志著對人自身的重視和對超自然力量的‘天’的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低‘天’的絕對性和神秘性的作用”，得出答案①除舊布新，意思是除去舊的，建立新的，體現(xiàn)了對個人努力奮斗價值的認可。由材料二“為什么要‘敬鬼神’？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得……他把‘敬鬼神’，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是‘崇德報功’而并不是迷信，……如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以‘仁’講‘禮’，以人文主義的精神講‘禮’”得出答案②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。（5）相關(guān)段落為三、四、五段。第三段先提出問題，以自問自答的設問句方式總領下文，“那么‘仁’的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的‘仁者愛人’”。第四段觀點句為“孔子提出‘仁者愛人’，當然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應封建主階級的要求”，明確提出這一思想的前提，然后展開論述，首先明確“愛人”的重要性，“照孔子看，有了‘愛人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求‘忠’于君主，孝順父母；從統(tǒng)治者和勞動者之間的關(guān)系分析仁者愛人的階級思想，認為只有統(tǒng)治者能做到，“作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而‘得眾’……至于勞動者根本說不上有這種品德，他說：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z?憲問》）這反映了‘仁’的思想的階級性”。第五段明確施行仁愛的方法，關(guān)鍵句為“春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行‘仁’的方法”，然后具體闡述如何實現(xiàn)，“主張在統(tǒng)治階級之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應該讓封建主階級站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達，也應該讓封建主階級通達。用這樣的方法（推己及人）才可以實現(xiàn)‘仁者愛人’的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的”。綜上可見使用了總分的結(jié)構(gòu)，宏觀看是層層推進，微觀看又有平行并列關(guān)系，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理。③采用了引證（《論語?憲問》《論語?雍也》《論語?為政》）、對比論證（統(tǒng)治者和勞動者，新舊階級間）等論證手法進行論證，說理充分，論述有力。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①除舊布新，體現(xiàn)了對個人努力奮斗價值的認可。②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。（5）①以設問的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動者、新舊統(tǒng)治階級之間兩個角度分析概念，展開論述，條理清晰。③采用了引證、對比論證等論證手法進行論證，說理充分，論述有力。2．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。亭長許仙又是一天天亮了，西天邊出現(xiàn)一個小黑點。像一枚鐵釘?shù)尼敿獯掏戳宋衣N首以盼的雙目。小黑點在我噙滿淚水的視野中漸漸變大，當我認出是一騎絕塵而來時，我落下淚來，急忙回頭，大聲朝兄弟們吆喝道：“來了來了，大家趕緊準備！”十幾條好漢立馬潛伏到江邊草叢中，無聲無息。亭長這個官兒雖小，但大小也算是個官兒，雖說不在編制內(nèi)，也不給工資，但責任不輕，也多虧有一幫好兄弟幫襯，才能確保一方平安。早些時候，我就聽說了我們的西楚霸王兵敗的消息，我猜到他會回家。人嘛，在外面飛黃騰達或潦倒落魄時，唯一想回的，就是家。我精挑細選了十幾個身手不錯的兄弟，早已在烏江西岸等候多日了。我知道霸王人傲性烈面子薄，這種時候羞于見到眾人，就事先吩咐兄弟們，千萬別讓他發(fā)現(xiàn)，若有追兵，拼死也要讓霸王全身而退，安全地渡過烏江，回到家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)就是江河，只要霸王回到家鄉(xiāng)，就如魚入水，不愁沒有將來。是他，肯定是他，我認得他的坐騎——烏騅，通體如黑緞，油光放亮。瞬間，西楚霸王就沖到烏江邊，我慌忙迎上去：“霸王，霸王，是我，烏江亭長?！蔽疫吅斑吷焓譅孔∷膽?zhàn)馬，這匹號稱天下第一的駿馬，直喘粗氣，雙目悲憤。霸王不認識我，但我是代表江東父老在此迎候他的。我再次落淚道：“霸王，您終于回來了。”此時此刻，他在我眼里，不再是那個秦始皇駕大船渡浙江時，揚言此人可以被取代的傲慢男子，而是一個失魂落魄的流浪漢。鎧甲已殘，沾滿血污；寬闊的臉又臟又花，他原本潔身自好，身上容不得有半點污跡，更何況是他的臉了。清瘦、憔悴、黑黃，魚狀的雙目落寞無神。我指指江邊早已等待的船道：“霸王，您趕緊上船吧。”他跳下馬，雙手扶住馬鞍，渾身顫抖，這段日子真是難為他了，沒日沒夜地浴血奮戰(zhàn)、死里逃生。現(xiàn)在好了，終于到家了。我再次催促道：“走吧，霸王?！钡琅f一動不動，死死地盯著來路；路的盡頭，有二三十匹馬兒飛馳疾來。我心里一驚，忙喊：“追兵來了！”他無奈地搖搖頭，依舊不改凝視的方向。在垓下，他與虞姬生離死別后，突破幾十萬漢軍的重圍，所剩隨從不足百騎，逃到烏江邊時也就只有二十八騎了。他們一個個身負重傷，卻不改初衷。瞧著這二十八個東倒西歪的將士，他的臉色比烏騅還黑沉，想自己十萬精兵強將，如今只剩下稀稀落落的幾個人，心在流血。我再次催促他：“霸王，走吧?！彼麄円惨黄鸫叽伲骸翱熳撸酝?。”但他依舊沒有動身。我說：“留著青山在，不愁沒柴燒。”我說：“霸王還年輕，到江東稱王，重振霸業(yè)。”我說：“二十年后又是一條好漢。”那天我的話特多，我也是被逼急了，眼看著追兵就要到了，而他卻紋絲不動。事后，我一遍遍地回憶江邊那一幕，我為自己的多嘴而后悔不已。肯定是我的多嘴，觸痛了他，才令他做出極端舉動的。他擁抱他的士兵，這是從來沒有過的事。他們齊刷刷地跪下來，懇求他上船時，他也向他們跪了下來，嘴里訥訥的。他說：“天要亡我，我不得不亡?！边@是什么屁話！這是西楚霸王該說的話嗎？我過去扶他，他一把將我推開。他說烏騅就留給你，望亭長好生看待它。就在這個時候，追兵趕到了，成千上萬的漢軍烏鴉鴉地圍上來，將烏江邊圍得跟鐵桶似的，他棄了烏騅，揮舞戰(zhàn)刀，逆行而上。霸王所托，我不得不從。我小心地將烏騅引上船，手舉撐竿，卻遲遲不敢將船撐開，我多么希望，多么希望他能跳上船，和我們一起回江東。我站在船上，只見他沖入敵陣。他的身后，二十八騎也追隨著他，沖入敵陣。他們的身后，還有我的十幾個好兄弟。我又看到昔日霸氣沖天的西楚霸王，他一步殺一人，一口氣殺了漢兵幾百人，自己也受了十幾處重傷。他是戰(zhàn)神。他是殺不死的戰(zhàn)神，當他身后的追隨者全部倒下時，他依舊傲立在漢軍中。沒有人能殺死他，只有他自己。他抽刀自刎。壯烈！我將竿一撐，迅速離開西岸，帶著他最后的使命，橫越烏江，及至船到江心，安全了，我和烏騅一起回望西岸，不禁淚流滿面，伴隨著烏騅的悲鳴聲，我滾燙的淚水墜入江中。到東岸時我已虛脫，將烏騅牽下船都累得汗流浹背，誰知一不留神，烏騅脫韁狂奔，瘋狂地跳入江中，朝著對岸，朝著主人的方向遠去，不多時已經(jīng)消失在急流中。我久久地枯立在江邊，船去船來，一場空。霸王和他的烏騅走了，而亭長還在，令我無地自容。我上船，撐到江心，往艙里一躺，任流水將我?guī)ё?。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.亭長再三催促霸王渡江，霸王“紋絲不動”，表現(xiàn)了此時霸王的心態(tài)，雖然面對危急形勢，但仍然鎮(zhèn)定、決絕。B.霸王“鎧甲已殘，沾滿血污”，雙目“落寞無神”，這樣的描寫既寫出霸王兵敗的落魄，也表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷。C.霸王兵敗，逃亡至江邊，發(fā)出“天要亡我，我不得不亡”的慨嘆，此時，霸王雖然想突出重圍，但已無力回天。D.小說從烏江亭長的視角講述了霸王自刎烏江的故事，不僅增強了故事的真實感，也使文章具有強烈的抒情色彩。（2）關(guān)于文中首段烏江亭長內(nèi)心獨白部分，下列說法不正確的一項是AA.對亭長一職的介紹，雖是發(fā)泄牢騷的激憤之語，但無礙于對這一義士形象的塑造。B.亭長安排兄弟們提前在江邊等候，因為他認為霸王兵敗垓下之后應該會回到江東。C.亭長對霸王性格的認識，解釋了前文潛伏的原因，也為后文霸王不肯渡江埋下伏筆。D.亭長滿心期待霸王東山再起，與后文霸王悲壯的結(jié)局形成強烈的對比，引人深思。（3）小說寫到“我”三次落淚，每次落淚的心情都隨著故事情節(jié)的發(fā)展而變化，請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。（4）著名文學評論家常智奇說：“歷史小說的藝術(shù)是建立在史實的基礎上的，還要看你（作者）的想象力如何。”請從歷史和文學的角度，分析本文的基本特征?！敬鸢浮浚?）C（2）A（3）①第一次落淚是經(jīng)過數(shù)天焦急的等待和期盼，“我”看到一騎絕塵而來之時，表現(xiàn)出“我”的興奮。②第二次落淚是“我”接到西楚霸王時，表現(xiàn)出“我”見到霸王時的激動，以及看到霸王落魄時的心痛。③第三次落淚是“我”和烏騅在船上回望西岸時，此時霸王已自刎，表現(xiàn)出“我”對霸王的崇敬和痛惜。（4）①小說于史有據(jù)，取材于楚漢爭霸的歷史事實，增強了小說的真實性。②小說運用文學的手法講述歷史故事，如人物對話、細節(jié)、外貌和心理描寫的虛構(gòu)以及敘事角度的選擇，體現(xiàn)了作者的想象力和創(chuàng)造力。③小說創(chuàng)作將歷史和文學融合，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，深化了小說的思想內(nèi)涵?！痉治觥浚?）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的部分，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對人物心情變化的分析能力。答題時要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應，結(jié)合語境分析心情變化。（4）本題考查學生對小說基本特征的理解和分析能力。答題時要通讀小說，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）C.“但已無力回天”錯誤，霸王仍有機會渡過烏江，東山再起。故選C。（2）A.“發(fā)泄牢騷的激憤之語”錯誤，這只是亭長對職位的簡介，強調(diào)為官為民的責任意識，不帶有激憤之情。故選A。（3）原文“當我認出是一騎絕塵而來時，我落下淚來，急忙回頭，大聲朝兄弟們吆喝道：‘來了來了，大家趕緊準備！’”可知，“我”翹首以盼的霸王終于來了，在結(jié)合“又是一天天亮了”推斷“我”已經(jīng)等候多時。現(xiàn)在經(jīng)過數(shù)天焦急的等待和期盼，“我”終于看到一騎絕塵而來之時，表現(xiàn)出“我”的興奮，故第一次落淚是興奮的淚水。原文“霸王不認識我，但我是代表江東父老在此迎候他的。我再次落淚道：‘霸王，您終于回來了。’”“此時此刻，他在我眼里，……而是一個失魂落魄的流浪漢。鎧甲已殘，沾滿血污；寬闊的臉又臟又花，他原本潔身自好，身上容不得有半點污跡，更何況是他的臉了。清瘦、憔悴、黑黃，魚狀的雙目落寞無神”可知，“我”見到心中的英雄滿含激動之情，看到英雄落難又心痛無比，表達了“我”對霸王的一腔忠誠之情。原文“沒有人能殺死他，只有他自己。他抽刀自刎。壯烈！我將竿一撐，迅速離開西岸，帶著他最后的使命，橫越烏江，及至船到江心，安全了，我和烏騅一起回望西岸，不禁淚流滿面，伴隨著烏騅的悲鳴聲，我滾燙的淚水墜入江中”，第三次“我”落淚是看到霸王自刎和壯士英勇犧牲的過程后流露出的痛苦悲情的淚水，“我”和烏騅在船上回望西岸時，不禁淚流滿面，表達了“我”對霸王的崇敬和痛惜。（4）“歷史小說的藝術(shù)是建立在史實的基礎上的，還要看你（作者）的想象力如何”的意思是歷史小說一要有歷史的史實作基礎，二要有藝術(shù)的創(chuàng)造表達審美的內(nèi)涵。原文“只要霸王回到家鄉(xiāng)，就如魚入水，不愁沒有將來”“是他，肯定是他，我認得他的坐騎——烏騅”“烏江亭長”“在垓下，他與虞姬生離死別后，突破幾十萬漢軍的重圍，所剩隨從不足百騎，逃到烏江邊時也就只有二十八騎了”“他抽刀自刎”等內(nèi)容可知，小說于史有據(jù)（項羽自刎烏江的歷史事實），取材于楚漢爭霸的歷史事實，增強了小說的真實性。原文“又是一天天亮了，西天邊出現(xiàn)一個小黑點。像一枚鐵釘?shù)尼敿獯掏戳宋衣N首以盼的雙目”“我慌忙迎上去”“我再次落淚道”“他原本潔身自好，身上容不得有半點污跡，更何況是他的臉了。清瘦、憔悴、黑黃，魚狀的雙目落寞無神”“他的臉色比烏騅還黑沉，想自己十萬精兵強將，如今只剩下稀稀落落的幾個人，心在流血”“我久久地枯立在江邊，船去船來，一場空”可知，關(guān)于這段歷史，小說運用文學的手法講述歷史故事，如人物對話、細節(jié)、外貌和心理描寫的虛構(gòu)以及敘事角度的選擇，體現(xiàn)了作者的想象力和創(chuàng)造力。小說依據(jù)項羽自刎烏江的故事，將其中的人物“烏江亭長”“二十八騎士”等虛構(gòu)出具象的人物形象，通過虛構(gòu)的故事、人物以及人物的動作、表情、對話、外貌等內(nèi)容，將歷史和文學融合，使得小說既有歷史故事的基礎，又有文學創(chuàng)作的藝術(shù)魅力，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，深化了小說的思想內(nèi)涵。答案：（1）C（2）A（3）①第一次落淚是經(jīng)過數(shù)天焦急的等待和期盼，“我”看到一騎絕塵而來之時，表現(xiàn)出“我”的興奮。②第二次落淚是“我”接到西楚霸王時，表現(xiàn)出“我”見到霸王時的激動，以及看到霸王落魄時的心痛。③第三次落淚是“我”和烏騅在船上回望西岸時，此時霸王已自刎，表現(xiàn)出“我”對霸王的崇敬和痛惜。（4）①小說于史有據(jù)，取材于楚漢爭霸的歷史事實，增強了小說的真實性。②小說運用文學的手法講述歷史故事，如人物對話、細節(jié)、外貌和心理描寫的虛構(gòu)以及敘事角度的選擇，體現(xiàn)了作者的想象力和創(chuàng)造力。③小說創(chuàng)作將歷史和文學融合，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，深化了小說的思想內(nèi)涵。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?錦州期末）閱讀下面詩歌，完成下面小題。書喜【南宋】陸游雨足郊原正得晴，地綿萬里盡春耕。陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機杼鳴。亭鼓不聞知盜息，社錢易斂慶秋成。天公不負書生眼，留向人間看太平?！咀ⅰ孔鞔嗽姇r陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検荁A．首聯(lián)寫雨過天晴，土地濕潤，廣袤無垠的田野上，農(nóng)人忙于春耕的情景。B．頸聯(lián)寫亭中示警的鼓聲止息，因此人們才能踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動。C．整首詩語言平易明暢、生動自然，又不乏用詞上的精心錘煉，富有表現(xiàn)力。D．該詩風格不同于陸游金戈鐵馬式的愛國詩作，體現(xiàn)出詩人多樣的詩歌風貌。（2）詩題為“書喜”，請結(jié)合全詩指出詩人因何而喜。【答案】（1）B（2）風調(diào)雨順，春耕得時；桑麻茂盛，織機繁忙；社會安定，豐收可待；暮年歲月，欣逢太平?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生準確理解詩歌內(nèi)容的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）B.“亭中示警的鼓聲止息，因此人們才能踴躍交納社錢”說法有誤。亭中示警的鼓聲止息是說明社會安定沒有強盜，而人們踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動的原因則是“秋成”，即秋天糧食收獲豐厚。故選B。（2）詩歌首聯(lián)中，“雨足郊原正得睛”以“足”修飾“雨”，以“正得”修飾“晴”，這說明春天的雨天和晴天都是如此的恰到好處，沒有因此產(chǎn)生天災。而正因如此，農(nóng)人們才能及時展開并忙于春耕。所以，在首聯(lián)中，可以看到詩人因風調(diào)雨順，春耕得時的喜悅之情。詩歌頷聯(lián)中，詩人想象了夏日因耕種得時而“桑麻暗”的景象，并想象此時辛勤的農(nóng)人們，雖農(nóng)活不忙，卻還是勤勞的織布的場景。此處，詩人不僅為桑麻茂盛，織機繁忙而喜悅，也喜愛著這些辛勤淳樸的農(nóng)民百姓。詩歌頸聯(lián)是對秋日豐收場景的描寫?！巴す牟宦勚I息”說明社會安定沒有強盜，以至于亭中示警的鼓聲也止息了。而“社錢易斂慶秋成”則充分說明農(nóng)人秋收豐厚，家家都有余糧或余錢，因此才能很容易地繳足社錢，以舉辦祭祀活動。所以，從這里可看到詩人為社會安定，豐收可待的欣喜。詩歌尾聯(lián)中，詩人感嘆說“天公不負書生眼，留向人間看太平”。這里的“書生”指的是詩人自己，而結(jié)合詩歌注釋“作此詩時陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲”可知，此時詩人已是暮年。在戰(zhàn)亂不止的南宋，詩人在暮年還能有幸看到“太平”景象，這足以感到“喜”。所以，尾聯(lián)蘊含了詩人在暮年歲月，欣逢太平的喜悅之情。答案：（1）B（2）風調(diào)雨順，春耕得時；桑麻茂盛，織機繁忙；社會安定，豐收可待；暮年歲月，欣逢太平。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?大同期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中，“小軒窗，正梳妝”兩句，可以理解為寫夢中情形，也可以看成作者回憶當年的美好生活。（2《過秦論》中賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗”突出了陳勝起義時裝備簡陋。（3）小剛正在創(chuàng)作一部歷史小說，其中一章寫主人公以劣勢兵力堅守孤城，戰(zhàn)況慘烈至極。他可以選擇“山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風雨”兩句古詩作為本章的題目?！敬鸢浮浚?）小軒窗正梳妝（2）斬木為兵揭竿為旗（3）山川蕭條極邊土胡騎憑陵雜風雨/大漠窮秋塞草排孤城落日斗兵稀/角聲滿天秋色里塞上燕脂凝夜紫【分析】本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）小軒窗正梳妝（重點字：妝）（2）斬木為兵揭竿為旗（重點字：揭）（3）山川蕭條極邊土胡騎憑陵雜風雨/大漠窮秋塞草排孤城落日斗兵稀/角聲滿天秋色里塞上燕脂凝夜紫（重點字：蕭）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?漣源市校級期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺蓟贾侨裟恳?，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o。”扁鵲出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦１怡o出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦眨负铙w痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉”。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦牎＜肮臃禃x邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”（節(jié)選自《韓非子?喻老》有刪改）②材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）注：①莊蹻（qiāo）：當時民間反對派首領。②《韓非子?喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學史和訓詁學史上起著發(fā)凡起例的作用。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。愛A其璧B而假之道C晉D已取E虢F還G反H滅虞（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．寡人，寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王的謙稱。B．“過”與《鴻門宴》“聞大王有意督過之”中的“過”意思相同。C．“假”，意思為“借”，與《勸學》“假舟楫者”中的“假”意思相同。D．材料二中的“伐”與材料一“舉兵伐鄭”中的“伐”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D．用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。②故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保?）《韓非子?喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析?！敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的評價和能力。答題時要通讀文本，明確觀點，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國。根據(jù)前文可知，“愛其璧而假之道”的主語是“虞君”，“愛其璧”“假之道”之間是因果關(guān)系，不能斷開，所以應在“道”后斷開，即C處；“晉已取虢”中，“晉”是主語，“取”是謂語，“虢”是賓語，所以應在“虢”后斷開，即F處；“還”的主語應為“晉”，二者組成主謂句；“反”作“滅”的狀語，所以應在“反”前斷開，即G處。故選CFG。（2）A.正確。B.錯誤。經(jīng)過；責備。句意：經(jīng)過鄭國。/聽說大王有意責備他。C.正確。句意：晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國。/借助船只的人。D.正確。討伐；夸耀。句意：舉兵討伐鄭國。/自我夸耀的人不能建功.故選B。（3）C.“做事只爭于腠理沒有意義”錯誤，文章中說二位臣子在小處認識到事情的嚴重性，但國君并未重視，才導致滅國。由此可見應當“爭于腠理”。故選C。（4）①“居”，過了；“還”，同“旋”，回轉(zhuǎn)，調(diào)轉(zhuǎn)；“走”，跑；“故”，特意。譯文：又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。②“安”，安然；“持”，持守；“兆”，顯露跡象；“謀”，解決。譯文：所以說：“事情安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決?！保?）不矛盾?！俄n非子?喻老》中“自見之謂明”的“見”應解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的），由原文“故知之難，不在見人，在自見”也可知，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認知；而《老子》中“自見者不明”的“見”應該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀，句意為：自我顯露的人不能顯明。所以這兩句是分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的，二者不矛盾。答案：（1）CFG（2）B（3）C（4）①又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。②所以說：“事情安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決?！保?）不矛盾?！俄n非子?喻老》中“自見之謂明”的“見”應解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的，所以不矛盾。參考譯文：材料一：楚莊王想攻打越國，杜子進諫道：“大王為什么攻打越國呢？”楚王說道：“因為越國政治混亂軍事實力衰弱?！倍抛诱f道：“我為您這樣的想法而擔憂，人的智慧就好比眼睛，能夠看見百里之外的東西卻看不到自己的睫毛。大王的軍隊在跟秦晉戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了幾百里的土地，這就是軍事實力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國境內(nèi)當盜賊，官吏們不能夠禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國家政治混亂、軍事衰弱，并不在越國之下，卻想攻打越國，這就是智慧好比眼睛的體現(xiàn)?！背蹙头艞壛斯ゴ蛟絿南敕āＲ虼?，了解人的難處不在于看清別人，而在于自我認知。因此說：“能夠自知的人是明智的?！北怡o進見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲說道：“您的肌膚紋理間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重。”蔡桓公說道：“我沒有病。”扁鵲離開以后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當作自己的功勞！”過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說道：“您的病在肌肉里，不及時醫(yī)治恐將更加嚴重?！辈袒腹焕聿撬１怡o離開以后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說道：“您的病在腸胃里了，不及時治療將更加嚴重?！辈袒腹譀]理睬。扁鵲離開以后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠遠看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。扁鵲說道：“小病在皮膚紋理間，是湯熨所能達到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸能夠治好；病在腸胃里，用火劑湯能夠治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事了，大夫是沒有辦法醫(yī)治的。如今病在骨髓里，所以我不再請求為他治病了?！边^了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時扁鵲已逃到秦國了。蔡桓公就病死了。因此好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問題，這就是在小處爭事功。事情的福禍也在小處，因此說：“圣人處理事務要趁早?！边^去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。叔瞻進諫說：“重耳是賢明的公子，您應該好好地對待他，可以用這種方式積累德義?！编嵕宦爮乃慕ㄗh。叔瞻又進諫說：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患?！编嵕植宦?。等到公子重耳返回晉國，舉兵討伐鄭國，打敗了鄭國，奪取了鄭國八座城池。晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國，大夫?qū)m之奇進諫說：“不可以借道給晉國，唇亡齒寒，虞國、虢國兩國相幫，不是互相給予恩德。今天晉國滅了虢國，明天虞國必定會隨之而亡?！庇菥宦牐呦ц涤穸璧澜o晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國。這是二人在小處爭事功，然而兩國君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國、虞國的扁鵲，而二位國君不采納，所以鄭國、虞國都滅亡了。所以說：“事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。”材料二；踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。五．語言文字應用（共1小題）6．（2023秋?滕州市期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。第78屆聯(lián)合國大會日前協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國假日。聯(lián)合國也要過“年”，這是春節(jié)越來越有國際范兒的又一個例證，是中華文化影響力感召力的又一次彰顯。春節(jié)是中國的，也是世界的。中國春節(jié)正在成為世界節(jié)日。近年來，“歡樂春節(jié)”系列活動的足跡遍布世界各地，舞龍獅、畫年畫、包餃子、逛廟會等活動精彩登場，讓不同國籍、不同膚色、不同文化的人們沉浸式體驗中華傳統(tǒng)文化，共享美好時光。春節(jié)為世界感知中國打開一扇窗。百節(jié)年為首，四季春為先。春節(jié)是中華文化中最古老、最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是萬家團圓、辭舊迎新的喜慶日子。對于海內(nèi)外中華兒女來說，無論身處何方、走得多遠，“過年回家”①是不變的寄望。隨著時代變遷，中國人過年有了更多方式，數(shù)字人民幣紅包成為春節(jié)喜慶新元素，不少家庭嘗試“旅游過年”新體驗……但無論形式如何變化，不變的是刻進中國人骨子里的家文化。英國廣播公司一部紀錄片聚焦中國春節(jié)的視角，正是“億萬人同時遷徙的壯觀，只為了春節(jié)的一次團圓”②。讀懂了春節(jié)，也就讀懂了中國人候鳥歸鄉(xiāng)般的團圓情結(jié)與具有高度凝聚力的家國情懷。（1）畫橫線的句子改成“近年來，‘歡樂春節(jié)’系列活動的足跡遍布世界各地，各種活動精彩登場，讓人們沉浸式體驗中華傳統(tǒng)文化，共享美好時光?！焙蟊硎龈啙崳闶欠褓澩?，請陳述理由。（2）文中有兩處標記的引號，請結(jié)合語段分析其具體用法?！敬鸢浮浚?）不贊同。①原句中出現(xiàn)的“舞龍獅、畫年畫、包餃子、逛廟會”等過年具體活動，讓中國年的特點更加鮮明突出，更能表現(xiàn)中國年活動的豐富多彩。②原句中“不同國籍、不同膚色、不同文化的人們”，強調(diào)了中國年對不同國家不同民族的影響，彰顯了中華文化的感召力，表明中國春節(jié)正成為世界節(jié)日。（2）①處是突出強調(diào)，突出了春節(jié)是中華文化最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，強調(diào)了中華兒女無論多遠都要回家團圓的情結(jié)永恒不變。②處是直接引用，引用英國廣播公司紀錄片的觀點，表現(xiàn)春節(jié)是中國人骨子里的家國情懷，成為世界感知中國的一扇窗?！痉治觥浚?）本題考查鑒賞作品語言表達的能力，具體考查選用句式、辨析表