《教無(wú)憂》高中歷史課件必修中外歷史綱要上（2019）08三國(guó)至隋唐的文化

《西游記》的宗教背景是什么？佛教道教儒家天庭世界太上老君如來(lái)、觀音本質(zhì)上都是封建王朝的統(tǒng)治者，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的工具授課人：皮皮老師三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展中外歷史綱要上部編版高中歷史第二單元儒學(xué)、道學(xué)與佛教的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)科技中外文化交流三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第二單元儒道發(fā)展孔子老子秦朝以法為師、以吏為教漢初黃老之學(xué)、休養(yǎng)生息漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒家正統(tǒng)地位道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。……道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》時(shí)間：東漢末年特點(diǎn)：中國(guó)本土宗教，民間傳播廣泛，受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“遵道”。三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第二單元道教興起人物：張道陵世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣?；蛟?“西方有神，名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色?！稌稀逗鬂h書(shū)》白馬寺佛教在兩漢之際傳入中國(guó)中國(guó)第一個(gè)佛教寺廟佛教的傳播取經(jīng)譯經(jīng)為了求得佛教真解，一些中國(guó)名僧西行取經(jīng)，東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。其中，十六國(guó)時(shí)期西域的高僧鳩摩羅什貢獻(xiàn)最大，《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等等都是鳩摩羅什及弟子的貢獻(xiàn)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。魏晉南北朝時(shí)期的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,各族統(tǒng)治者有意識(shí)地大力提倡,使佛教在這一時(shí)期的發(fā)展超過(guò)了土生土長(zhǎng)的道教,成為最有影響的宗教。例如,前秦苻堅(jiān)重用釋到安,后秦姚興重用鳩摩羅什,這些名僧都可以參加、決定國(guó)家大事。北魏時(shí),寺院有上萬(wàn)所,僧尼有二百多萬(wàn)。在南朝,佛教發(fā)展速度更快。梁武帝時(shí)一度把佛教定為“國(guó)教”,僅建康城就有寺院500多所,僧尼10多萬(wàn)?！?jiǎng)⒑稖\談佛教在中國(guó)的傳播》魏晉南北朝佛教迅速發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)思想，著重于解決現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題，出世的宗教思想，自古就不發(fā)達(dá)。古代的儒家竭力避免談及天命鬼神一類(lèi)的事?！澜屉m然相信神鬼，具有濃厚的宗教氣氛，但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病、捉鬼、煉丹，都是為生人解決問(wèn)題；對(duì)靈魂問(wèn)題，并無(wú)完滿的解釋。既然中國(guó)的學(xué)派宗教不能滿足人們對(duì)死后的種種幻想，外國(guó)的出世宗教乃乘虛而入，這是佛教自東漢傳入中國(guó)后，能夠日益昌盛的主要原因。——傅樂(lè)成：《中國(guó)通史》佛教并非中國(guó)本土的宗教，為何傳入中國(guó)后卻能夠發(fā)展的如此迅速？自由討論比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！ㄎ涞鄞笈d佛教，郭祖深上書(shū)條陳）都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此。閱讀這兩段材料，說(shuō)一說(shuō)佛教興盛帶來(lái)了哪些負(fù)面的影響呢？寺院經(jīng)濟(jì)不利于國(guó)家的賦稅徭役出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。滅佛運(yùn)動(dòng)三武一宗之厄（官方）（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰：“但令百姓得樂(lè)，朕亦不辭地獄諸苦！”——《廣弘明集》范縝（民間）他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。形存則神存形謝則神滅佛教文化在這反對(duì)中遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。勒令僧人還俗拆掉寺院、拆掉佛像收回寺院土地龍門(mén)石窟云岡石窟佛教開(kāi)始吸收儒和道的思想來(lái)改造自己，在這個(gè)不斷吸收的過(guò)程中，佛教變得越來(lái)越中國(guó)化，最終在唐朝發(fā)展出來(lái)禪宗，這就是完全中國(guó)化的佛教了。

佛教的自救儒道佛隋唐三教鼎立的三教關(guān)系新局面，不僅推動(dòng)了隋唐思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，而且也對(duì)唐宋以后的中國(guó)思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生重要影響。唐宋之際，三教鼎立的局面逐漸讓位于三教合一，至宋代，隨著新儒學(xué)的出現(xiàn)和被定于一尊，儒佛道三教終于形成了延綿千年之久的以儒家為本位的三教合一思潮。三教鼎立三教合一面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒家思想體系無(wú)法解決社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑。佛教、道教盛行，佛道思想對(duì)知識(shí)階層和普通民眾具有較大的吸引力。封建統(tǒng)治者崇佛信道，儒學(xué)遭到冷落。儒學(xué)的煩瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降。唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，鞏固儒學(xué)主流地位。儒學(xué)危機(jī)掃除章句之繁瑣，窮理明心，直指人心魏晉南北朝建安文學(xué)曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》田園詩(shī)陶淵明《飲酒》《歸園田居》駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書(shū)》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩(shī)高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩(shī)孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩(shī)仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》“詩(shī)圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無(wú)題》三國(guó)至隋唐時(shí)期文學(xué)方面的成就璀璨的文學(xué)王羲之《蘭亭集序》“書(shū)圣”王羲之王羲之

，字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。東晉大臣、書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法風(fēng)格博采眾長(zhǎng)，備精諸體，兼擅隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。與其子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。書(shū)法藝術(shù)顏真卿作品柳公權(quán)作品書(shū)法藝術(shù)洛神賦圖?顧愷之女史箴圖?顧愷之顧愷之魏晉南北朝的繪畫(huà)，成就斐然。東晉開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表，提出“以形寫(xiě)神”。繪畫(huà)藝術(shù)送子天王圖?吳道子敦煌壁畫(huà)隋唐繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為了繪畫(huà)主體?！爱?huà)圣”吳道子繪畫(huà)藝術(shù)云岡石窟龍門(mén)石窟敦煌莫高窟魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第二單元石窟造像書(shū)法繪畫(huà)雕塑魏晉南北朝書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體均已完備。東晉開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表。因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是文明世界的藝術(shù)寶庫(kù)。隋唐融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)造出新風(fēng)格。唐朝楷書(shū)尤為盛行，字體規(guī)范，實(shí)用性強(qiáng)。題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。三國(guó)至隋唐的藝術(shù)成就3.1415926535897932384626433832795028841971699399375105820974944592307816406286208南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926-3.1415927之間北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)禹貢地域圖西晉地圖學(xué)家裴秀提出繪制地圖的方法科技成就隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。唐朝時(shí)已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。黑火藥唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭時(shí)最早的火藥武器唐代火箭科技成就孫思邈完成了醫(yī)學(xué)著作《千金方》，

《千金方》是中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鸱健肥侵袊?guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)。唐高宗時(shí)編修《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。僧一行測(cè)算出了地球子午線的長(zhǎng)度科技成就領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間。農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”。建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。火藥唐中期書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)。天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度。醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈著有《千金方》，全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗編修了《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典?？萍汲删托饰餍需b真東渡唐玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，在那爛陀寺鉆研多年后，又到許多國(guó)家周游講學(xué)。唐高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。文化交流遣唐使渡海西進(jìn)新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響，他們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士?？蘸：蜕腥毡镜目蘸：蜕谢貒?guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。文化交流這一時(shí)期的中外文化交流，有怎樣的特點(diǎn)呢？中外文化交流空間范圍廣；中外文化交流內(nèi)容廣泛；佛教在中外文化交流中占有特殊地位；中國(guó)是東西方文化交流的橋梁。文化交流三國(guó)至隋唐的文化思想