第8課 歐洲的思想解放運動 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

第三單元資本主制度的確立第8課歐洲的思想解放運動一、文藝復(fù)興、宗教改革與思想解放有何聯(lián)系？二、近代科學(xué)的興起為何被稱為“科學(xué)革命”？三、啟蒙運動為資產(chǎn)階級革命提供了那些思想武器？四、如何認(rèn)識思想解放是社會變革的先導(dǎo)？

重點知識時間全國卷地方卷2018【III】33沙龍與啟蒙運動【I】42《魯賓遜漂流記》與宗教改革浙江·18·文藝復(fù)興江蘇·15·宗教改革海南·15·人文主義傳播2019【III】32英國宗教改革天津·意大利文藝復(fù)興江蘇·9·文藝復(fù)興2020【I】33蒙田“完全的紳士”與文藝復(fù)興【II】33西爾維烏斯《論自由教育》的人文主義山東·11·啟蒙運動2021湖南·13·啟蒙運動2022【I】33“法國意識”的萌發(fā)與人文主義山東·12·啟蒙運動時亞當(dāng)·斯密等啟蒙思想家反對政府過度干預(yù)

五年高考

起源復(fù)興湮沒發(fā)展成熟古希臘思想家對“人”的重視智者學(xué)派、蘇格拉底等公元前5五世紀(jì)…………………………中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治…………………………文藝復(fù)興14～17世紀(jì)初“美術(shù)三杰”莎士比亞…………………………宗教改革運動16世紀(jì)馬丁·路德“九十五條論綱”……………………………………啟蒙運動17～18世紀(jì)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德……………………………………西方人文主義思想的起源與發(fā)展人文精神（人文主義）：即尊重人，重視人的價值，以人為本。它是世界思想文化的瑰寶，是衡量社會文明程度的重要指標(biāo)。西方人文精神最初來自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，他們認(rèn)為人是萬物的尺度，強調(diào)人存在的價值和意義；中世紀(jì)時，天主教統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神。

時空坐標(biāo)科學(xué)革命突出人的地位與作用追求人現(xiàn)現(xiàn)世的幸福，追求物質(zhì)自由強調(diào)信仰獲救，追求信仰的自由以理性主義為核心，強調(diào)人和社會的政治自由一、文藝復(fù)興知識整合起源于意大利，后擴展到英、法、德意志等地。2.發(fā)源地及擴展：文藝復(fù)興，14--17世紀(jì)，

歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代，在這個時代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是到中世紀(jì)卻衰落下來，甚至湮滅了，中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。①經(jīng)濟根源：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展。②階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成并壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的思想文化。③政治因素：基督教建立神權(quán)統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。④文化基礎(chǔ):中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展,意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚,并汲取了大量東方文化養(yǎng)料。⑤人才基礎(chǔ)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。⑥社會原因：黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。⑦外部因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運動準(zhǔn)備了必要條件。社會存在決定社會意識；一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映文藝復(fù)興運動興起的背景說明了：1.（2017年全國Ⅱ卷·33）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成A【解析】佛羅倫薩市政府?dāng)U建“小而簡陋”的教堂，且要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”，突出了市民的要求，說明隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)階層成長壯大，地位更加重要，故A項正確；人文主義廣泛傳播開始于文藝復(fù)興之后，文藝復(fù)興開始于14世紀(jì)，故B項錯誤；依據(jù)材料“市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂”且與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”，說明教會權(quán)威在下降，故C項錯誤；新教產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運動，時間上與材料不符，故D項錯誤?！靖呖颊骖}】知識整合

文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，精神內(nèi)核是人文主義。思考：文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？一、文藝復(fù)興知識整合4.實質(zhì)：性質(zhì):資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化名義下發(fā)起的資產(chǎn)階級思想和文化運動。一、文藝復(fù)興知識整合5.精神內(nèi)核：人文主義人文主義神本主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)以神為中心：神是至高無上的，主宰一切；人是有罪的，卑微的。人是上帝的奴仆和羔羊，只能服從上帝的旨意和安排反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對禁欲；以出身、門第決定人的社會地位的等級制度重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗進(jìn)取來世觀念：倡導(dǎo)追求來世的幸福崇尚理性和科學(xué)，追求知識，探索人

與自然的奧秘，蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化時間地點代表人物代表作思想特色意大利14世紀(jì)文學(xué)三杰15世紀(jì)美術(shù)三杰一、文藝復(fù)興但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》諷刺教會的封建腐朽，肯定人的欲望和歌頌自然的人性達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念，由質(zhì)樸走向高雅15C后期歐洲（1）積極：①經(jīng)濟：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟發(fā)展，推動新航路開辟。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革開展。③思想：是一次深刻的思想解放運動，沖破封建神學(xué)對人們束縛，為啟蒙運動打下思想基礎(chǔ)。④文化：推動文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。（2）消極：①個人：對人的自然本性和原始欲望過分推崇，造成個人私欲膨脹和社會混亂。②階層：局限于資產(chǎn)階級和少數(shù)知識分子群體中，沒有廣泛發(fā)動群眾。一、文藝復(fù)興知識整合影響：中世紀(jì)西歐的公眾慶典以宗教性活動為主。15世紀(jì)意大利的公眾慶典活動場面宏大,慶典表演節(jié)目種類繁多，幾乎所有的工匠和在游行處經(jīng)營店鋪的人都將他們擁有的最珍貴的東西拿出來展示”表明當(dāng)時意大利A.封建王權(quán)勢力增強

B.教會權(quán)威受到了打擊C.城市自治開始興起

D.社會生活日益世俗化表明當(dāng)時人們沖破了中世紀(jì)的宗教禁欲主義,越來越關(guān)注世俗生活；城市自治運動興起于11世紀(jì)。(2023湖南卷)16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道:“命運殘酷，無奈我自安然如故;生命，榮譽，財富，還有無價的才華，身的美麗，心的優(yōu)雅，有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩人A。強調(diào)人的個性c，反對宗教教義B.

屈從命運安排D，相信社會進(jìn)步文藝復(fù)興運動發(fā)生于14-16世紀(jì)的歐洲，其精神內(nèi)核是人文主義。人文主義主張以人為中心，反對神的權(quán)威，提升人的地位，肯定人的價值、個性和尊嚴(yán)。材料體現(xiàn)了詩人的自我價值和自我認(rèn)同，故選A；“命運殘酷，無奈我自安然如故”，說明作者不屈從于命運的安排，排除B；材料未體現(xiàn)宗教教義，排除C；材料體現(xiàn)了對人自身價值的追求，而非相信社會的進(jìn)步，排除D?！菊骖}模擬】知識整合3.

（2022·天津市河北區(qū)二?！?1）1693年，英國教育家洛克在《教育漫話》中，第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，強調(diào)“健全的心智寓于健康的身體”，主張從兒童的衣、食、住、行，以及加強鍛煉入手，以增強他們的體質(zhì)，促進(jìn)身心和諧的發(fā)展。這在一定程度上A．弘揚了人文主義的教育思想B．適應(yīng)工業(yè)化的社會訴求C．推動了啟蒙運動高潮的到來D．催生了資產(chǎn)階級代議制【解析】《教育漫畫》“主張從兒童的衣、食、住、行，以及加強鍛煉入手，以增強他們的體質(zhì)，促進(jìn)身心和諧的發(fā)展”表明洛克重視兒童的身體素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，而強調(diào)人的價值和注重對人的培養(yǎng)屬于人文主義的內(nèi)涵之一，因此重視學(xué)生的心智和體魄也是人文主義的表現(xiàn)，故選A項；工業(yè)革命開始是在18世紀(jì)中后期，因此1693年還未開始“工業(yè)化”的進(jìn)程，排除B項；啟蒙運動是17—18世紀(jì)，但啟蒙運動強調(diào)的是理性主義，即人的獨立思考，和材料中的內(nèi)容沒有直接聯(lián)系，排除C項；英國的資產(chǎn)階級代議制初步建立是在1689年《權(quán)利法案》頒布后，材料中1693年已經(jīng)建立了資產(chǎn)階級代議制，排除D項。A中世紀(jì)時期天主教會勢力強大政治：中世紀(jì)的西歐，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱。天主教會確立了對西歐的神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，干預(yù)各國內(nèi)部世俗事務(wù)。經(jīng)濟：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。征收贖罪券。生活：人們有著雙重身份,既是國家的臣民,又是教會的教徒,深受教會的束縛。思想：教會壟斷學(xué)校教育,宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩?；浇贪l(fā)展簡史基督教東正教天主教1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國

（4世紀(jì)成為國教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國國教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）宗教改革背景：根本原因：中世紀(jì)西歐的整個文化思想領(lǐng)域受天主教的神學(xué)思想統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級為首的廣大群眾要求沖破神學(xué)思想體系的束縛，獲得解放。政治：王權(quán)強化與民族國家的形成，中央集權(quán)趨勢加強，獨立于世俗政權(quán)之外的天主教會就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會置于王權(quán)的控制之下已成為時代的要求。思想：文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德等宗教改革家提供了攻擊天主教會的炮彈。直接：1517年，教皇派人到德意志兜“贖罪券”，天主教會的腐敗和搜刮，引起各階級階層的強烈不滿俱增。二、宗教改革馬丁·路德的主張：

①因信稱義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；

②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》，人人都可以與上帝直接對話，上帝面前人人平等；③主張建立獨立的、不受羅馬教廷控制的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動：④以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)；王權(quán)高于教權(quán)。宗教改革必記要點！??！1.發(fā)展了人文主義。新教派主張不承認(rèn)教皇的權(quán)威,不承認(rèn)羅馬教廷,人不再依附于教會,而是一個獨立的、能夠依靠自己的內(nèi)心來做出決斷的人。2.強化了世俗王權(quán)。以英國為例,英國通過宗教改革，確立了國王在教會中的核心地位，從而強化了國王在宗教和現(xiàn)實社會中的統(tǒng)治地位,強化了國王的專制統(tǒng)治。3.推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。例如,馬丁·路德用德文翻譯《圣經(jīng)》促進(jìn)了德國民族語言的規(guī)范與統(tǒng)一。提出強迫義務(wù)教育的主張。4、宗教改革家不反對宗教，宗教改革是對教義、信仰方式、教會組織的改革，而不是廢除宗教。仍然信仰上帝，信仰基督教。1543年,路德翻譯的德文《圣經(jīng)》面世,他對《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語”。路德所譯的《圣經(jīng)》為人民提供了對抗天主教會的思想武器,從另一種意義上說,他譯的《圣經(jīng)》使用的是德國語言,這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。路德所譯的德文《圣經(jīng)》A.提高了教育的普及程度

B.打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治C推動了民族國家的形成

D.加速了歐洲各國王權(quán)的加強路德所譯的德文《圣經(jīng)》有助于德意志各邦形成共同的文化語言,推動了民族國家的形成,故選C項。(2023·廣東深圳二模)16世紀(jì)中期,瑞典國王古斯塔夫一世任命具有新數(shù)思想的神職人員為主教,支持馬丁·路德新教思想在瑞典傳播,出臺法令開展教會財產(chǎn)世俗化運動,還聘用德意志專家為顧問,改革國家行政機構(gòu),強化國家議會的政治協(xié)商作用。這些舉措主要是為了A.傳播新教思想B.強化世俗王權(quán)C.培育民族觀念D.建立議會政治古斯塔夫一世通過積極推廣新教打擊羅馬天主教會權(quán)威,通過教會財產(chǎn)世俗化運動增強國家的經(jīng)濟實力,通過行政改革加強國家的政治控制,這些舉措都是為了如強世俗王權(quán),故選B項。瑞士的加爾文派：提出先定論，宣揚選民或棄民；認(rèn)為財富是上帝恩賜的人取得成功的標(biāo)志；歷史意義：①為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)。②從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。二、宗教改革知識整合（2020·全國Ⅲ卷高考·32）1549～1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時

A．人文主義傳播緩和了社會矛盾B．經(jīng)濟發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移

C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟發(fā)展加爾文教派主張發(fā)財致富,支持商業(yè)，受到加爾文在瑞士宗教改革的影響，法國的逃難者涌向日內(nèi)瓦，其中這些人將技術(shù)和資金投入到日內(nèi)瓦的鐘表業(yè)，促進(jìn)了瑞士鐘表業(yè)的繁榮，①實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運動；②思想：沖擊天主教神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義；③經(jīng)濟：促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展；④政治：打擊了教會勢力，強化了王權(quán)，推動了歐洲民族國家的形成；⑤文化：促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

二、宗教改革知識整合影響：（1）背景：

文藝復(fù)興和宗教改革的深入開展，人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生革命性的變化。（2）時間：

16-17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、科學(xué)革命知識整合1.興起：哥白尼牛頓其他提出“日心說”，否定天主教會的“地心說”發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立經(jīng)典力學(xué)體系，近代物理學(xué)奠基人在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)步巨大①形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式。②確立了通過觀察、實驗等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。③促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步，為啟蒙運動提供科學(xué)的思維方法。三、科學(xué)革命知識整合影響：17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運用力學(xué)原理說明一切,不僅鐘表是機器,動物、人類、甚至國家也不過是一部機器,他們都可以用力學(xué)原理加以解釋?！嬖V人類支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)?！孛鳌段鞣轿幕贰穼⒖茖W(xué)精神、原則、方法推廣到社會生活的各個方面，摒棄自古以來束縛人們的一切制度和觀念，用人的理性重新衡量、評價一切。斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史中寫道:“這些哲人受被生頓證實的萬有引力定律影響很大。他們相信不僅存在著控制物質(zhì)也界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域?！辈牧现荚谡f明,牛頓力學(xué)體系A(chǔ).完成對自然界認(rèn)識的理論概括

B.奠定了國家制度的理論基礎(chǔ)C.推動了工業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)革新

D.啟發(fā)人們對社會的理性思考牛頓力學(xué)體系啟發(fā)人們觀察自然規(guī)律，也推動人們運用理性探索人類社會的規(guī)律《百科全書》的主編狄德羅,還撰寫了《對自然的解釋》《關(guān)于物質(zhì)和運動的哲學(xué)原理》等著作。另外,康德也有大量關(guān)于自然科學(xué)的著作,伏爾泰不僅對牛頓很崇拜,還親自做了大量科學(xué)實驗。據(jù)此可知,啟蒙思想家A.脫胎于近代的科技革命

B.運用了科學(xué)精神和方法C.推動了近代科學(xué)的形成

D.擺脫了神學(xué)觀念的束縛啟蒙思想家受到自然科學(xué)發(fā)展的影響,運用了科學(xué)精神和方法，故選B項。啟蒙運動是對人文主義的弘揚,是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,并非脫胎于科技革命,排除A項;近代科學(xué)產(chǎn)生于啟蒙運動之前,排除C項;近代科技與思想解放的關(guān)系1.思想解放促進(jìn)近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。如文藝復(fù)興運動把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和人自身的探究熱情，為打破地心說提供了思想動力和精神基礎(chǔ)。2.近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了新的思想解放。如近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一地心說，對封建神學(xué)造成巨大沖擊;生物進(jìn)化論沉重打擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說，推動了思想的進(jìn)一步解放;牛頓的力學(xué)革命具有重大的啟蒙作用，為18世紀(jì)歐洲啟蒙運動提供了思想源泉。

啟蒙就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。啟蒙運動的精神內(nèi)核是“理性”，強調(diào)獨立思考與自主精神。四、啟蒙運動知識整合內(nèi)涵：17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國出現(xiàn)早期啟蒙思想法國成為啟蒙運動中心達(dá)到高潮擴展到其他地區(qū)代表人物主張洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等;

反對封建專制,

建立君主立憲制孟德斯鳩反對君主專制,

倡導(dǎo)君立立憲;

提出三權(quán)分立盧梭發(fā)展天賦人權(quán)的學(xué)說;

完善社會契約論;

主權(quán)在民、直接民主制亞當(dāng)·斯密勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度,

主張自由競爭康德強調(diào)人非工具,人應(yīng)該獨立思考,理性判斷,主張民主、自由、平等主要代表人物及主張

啟蒙思想家的理論邏輯“天賦人權(quán)”，亦稱“自然權(quán)利”，是天賦的、人類自然的要求、是永恒的，主要認(rèn)為人的生存、自由、平等、獲得政治和財產(chǎn)、追求幸福等權(quán)利，既是天生的、自然的和不可動搖的，也是不可分割和不可轉(zhuǎn)讓的。當(dāng)自然權(quán)利受到統(tǒng)治者的破壞時，人民有權(quán)推翻其統(tǒng)治，恢復(fù)自己的“天賦人權(quán)”。

正是基于對自然權(quán)利的維護(hù)與保障，近代歐洲啟蒙思想家認(rèn)為國家、法律是由于人們通過協(xié)商訂立契約而形成的，人民把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家，從而以國家力量捍衛(wèi)和保護(hù)人們的天賦人權(quán)。這就是“社會契約論”人們自愿放棄自然權(quán)利，制定契約形成國家以保障人們的和平與安全；強調(diào)君主也是參與制定契約的一方，因此也是受到契約制約的，沒有絕對的權(quán)力，即君主立憲政體；如果統(tǒng)治者損害人們的利益，人們不需要服從，而是訴諸戰(zhàn)爭，建立新國家。社會契約論在資產(chǎn)階級反封建的斗爭中具有重要作用。

國家起源于社會契約，人民具有充分的政治權(quán)利，君主從他的人民取得權(quán)威，國家主權(quán)（權(quán)力）來源于人民，屬于人民，即人民是國家的主人，應(yīng)當(dāng)代表人民，實行民主政治，此即主權(quán)在民。

綜上所述，“天賦人權(quán)”強調(diào)人們自然權(quán)利的神圣不可侵犯，進(jìn)而“社會契約論”強調(diào)通過制定契約建立國家，即運用國家力量保障人們的天賦人權(quán)，進(jìn)而“主權(quán)在民”強調(diào)國家的權(quán)力來源于人民，國家的主人是人民。以上三個概念之間的關(guān)系是天賦人權(quán)→社會契約論→主權(quán)在民。共性主張：人的理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；

相信社會是不斷進(jìn)步的，將趨于完美；

提出未來社會的一些基本政治思想。(2021·湖南卷)伏爾泰提出人類歷史上有四個“值得重視”的時代:伯利克里時代、奧古斯都時代、文藝復(fù)興時代和路易十四時代，并將路易十四時代作為最輝煌燦爛的黃金時代大加贊頌。伏爾泰的觀點-A.體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念B.肯定君主享有至高無上權(quán)威C.強調(diào)歷史的延續(xù)不斷D.反映啟蒙運動天賦人權(quán)思想古希臘、古羅馬都不及他所生活的時代表明其認(rèn)為歷史在不斷進(jìn)步，A項正確;伯利克里時代不是君主統(tǒng)治，是雅典民主政治的頂峰，伏爾泰沒有肯定君主的權(quán)威，B項錯誤;伏爾泰沒有闡釋這幾個時代之間有延續(xù)關(guān)系，C項錯誤:天賦人權(quán)的含義是追求平等，伏爾泰雖然主張?zhí)熨x人權(quán)，但是在材料中沒有體現(xiàn)追求平等的信息。四、啟蒙運動知識整合影響：（1）思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；（2）政治：直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治；（3）世界：啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器。啟蒙運動是歐美資產(chǎn)階級革命的思想先導(dǎo)“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性;

君主立憲和“三權(quán)分立”學(xué)說為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想家們對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強大思想武器。如何辯證地理解“理性主義”?

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于別人的引導(dǎo),而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時,，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。......要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號?！訹德]康德:《歷史理性批判文集》

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。

——恩格斯《反杜林論》

康德的觀點體現(xiàn)了理性主義的核心就是“要有勇氣運用你自己的理智”,自信勇敢地說明了身為個體的人要有獨立思考的精神,不盲從、不迷信權(quán)威,在實事求是的基礎(chǔ)上獨立思考,自由表達(dá)自己的思想,這是人文主義的升華。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級的利益訴求,號召人們用理性的力量去構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會;批判專制主義和宗教愚昧,號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度;追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由,體現(xiàn)出上升時期資產(chǎn)階級的進(jìn)步性。

恩格斯的觀點指出了“理性王國”的時代局限性,帶有濃厚的時代和階級屬性,在這種思潮指導(dǎo)下建立起來的“理性王國“本質(zhì)上是資產(chǎn)階級專政,平民大眾是無法事發(fā)到真正的民主平等和自由。法國啟蒙思想家對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度及原因?

伏爾泰對儒家的德治推崇備至,認(rèn)為中國是“世界上最明智、最文明的國家”。孟德斯鳩、盧梭則持否定態(tài)度,他們認(rèn)為中國實行的是“東方專制主義”。到18世紀(jì)末,對中國的負(fù)面評價占了上風(fēng)。---摘編自任世江:《高中歷史必修課程專題解析》態(tài)度：伏爾泰高度贊揚中國傳統(tǒng)文化,但其他啟蒙學(xué)者都對中國傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度。原因：啟蒙思想家對中國傳統(tǒng)文化的肯定或否定態(tài)度，取決于中國傳統(tǒng)文化能否成為他們反專制反神學(xué)斗爭的銳利武器。都意在抨擊法國的封建專制統(tǒng)治，謀求建立“自由、平等”的資產(chǎn)階級國家。(2022·重慶卷)11世紀(jì)以來，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治