唯理論和經(jīng)驗(yàn)論

唯理論和經(jīng)驗(yàn)論唯理論承認(rèn)理性認(rèn)識的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。分為唯物主義的唯理論和唯心主義的唯理論。唯物主義的唯理論以斯賓諾莎為代表。他承認(rèn)規(guī)律是客觀的，主張只有理性才能把握規(guī)律，認(rèn)識的對象是客觀存在的自然界。唯物主義的唯理論在承認(rèn)認(rèn)識對象即自然界的客觀性這一點(diǎn)上是唯物主義的，在反對信仰高于知識的宗教觀念的斗爭中起過進(jìn)步作用，但它片面夸大理性的作用，所以是形而上學(xué)的，在認(rèn)識論的全體上是錯誤的，并且實(shí)際上會導(dǎo)致把理性看作是主觀自生的東西，對唯心主義讓步。

經(jīng)驗(yàn)論又譯“經(jīng)驗(yàn)主義”。它是“唯理論”的對稱。認(rèn)識論的一種學(xué)說。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一源泉，主張一切知識都通過經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到證明。有唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論。英國哲學(xué)家洛克（1632—1704）是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論體系的代表。他批判天賦觀念說，認(rèn)為“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且歸根結(jié)底是來源于經(jīng)驗(yàn)”的。主張經(jīng)驗(yàn)按照其來源可分為外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)兩類，前者即感覺，后者指反省。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論在其對感性經(jīng)驗(yàn)作唯物主義的說明這一點(diǎn)上是正確的，在反對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中也起過積極的作用，但它片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，不懂得從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動的飛躍，所以是形而上學(xué)的，在認(rèn)識論的全體上是錯誤的。應(yīng)真正做到全面地認(rèn)識唯理論與經(jīng)驗(yàn)論，必須從它們得以產(chǎn)生歷史背景入手，在分析它們之間共同點(diǎn)以及分歧之后，還應(yīng)該細(xì)致地分析它們各自本體論歸宿，同時，正確認(rèn)識它們歷史地位，從而還原其本來歷史面目。過去我們對歐洲近代哲學(xué)史上唯理論與經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識，通常都是局限于認(rèn)識論范圍之內(nèi)，而且更多地是談?wù)撍鼈冎g分歧，例如在我們某些馬克思主義哲學(xué)教科書中就把其表述為“唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識重應(yīng)性，片面夸大理性認(rèn)識作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識才是可靠，它不依賴于感性認(rèn)識。相反，經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)理性認(rèn)識重應(yīng)性，片面夸大感性認(rèn)識作用，認(rèn)為感性認(rèn)識無須上升為理性認(rèn)識。”①這種過于簡單化論述顯然不利于我們客觀、全面認(rèn)識唯理論與經(jīng)驗(yàn)論。（一）應(yīng)客觀準(zhǔn)確地評價一種哲學(xué)理論，必須把它放到其產(chǎn)生整個哲學(xué)發(fā)展歷史圖景中去，對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識也不能例外。從哲學(xué)自身發(fā)展過程來看，近代以前歐洲哲學(xué)史，無論是古希臘哲學(xué)，還是宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，主應(yīng)地都是關(guān)于主體之外客體認(rèn)識，那時人們關(guān)心是世界“始基”或“本原”問題。經(jīng)過曲折發(fā)展之后，“人們認(rèn)識到應(yīng)真正認(rèn)識客體，不僅應(yīng)研究客體，而且還應(yīng)研究主體。對主體方面研究就產(chǎn)生了近代所謂認(rèn)識論。產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭論?！雹趶臍v史發(fā)展來看，認(rèn)識論問題之所以在之所以在歐洲近代哲學(xué)史上突出出來,是有著深刻時代背景。

西歐經(jīng)過了所謂“中世紀(jì)冬眠”之后，人們理性開始復(fù)蘇了。范圍廣大、影響深遠(yuǎn)文藝復(fù)興運(yùn)動，高揚(yáng)理性和科學(xué)旗幟，開創(chuàng)了歐洲近代歷史。文藝復(fù)興運(yùn)動最偉大功績之一，就是把人理性從長期宗教統(tǒng)治之下解放了出來，而人類理性一旦獲得了解放，去除了禁錮，立刻便煥發(fā)出奪目光彩，這種光彩就閃現(xiàn)在從哥白尼到牛頓之間一系列自然科學(xué)成就中，真正近代意義上自然科學(xué)誕生了。隨著人類理性覺醒，哲學(xué)也逐步開始擺脫“神學(xué)婢女”地位，以研究人和自然關(guān)系為己任。哲學(xué)獨(dú)立促進(jìn)了自然科學(xué)發(fā)展，而自然科學(xué)發(fā)展反過來也促進(jìn)了哲學(xué)獨(dú)立，二者相互作用，最終使科學(xué)和哲學(xué)真正擺脫了神學(xué)束縛。文藝復(fù)興運(yùn)動不僅帶來了思想大解放和隨著這種思想解放而迅速發(fā)展自然科學(xué)，更重應(yīng)是它還創(chuàng)造了一個新社會——資本主義，為了發(fā)展資本主義，新生資產(chǎn)階級又迫切地需應(yīng)發(fā)展科學(xué)?？傊捎诮匀豢茖W(xué)產(chǎn)生和發(fā)展，社會制度變革，資產(chǎn)階級興起等等一系列變化內(nèi)在地推動著人們更深入地探討認(rèn)識世界規(guī)律。當(dāng)哲學(xué)視角轉(zhuǎn)向人認(rèn)識世界時，人類認(rèn)識本身矛盾便突現(xiàn)出來，成為哲學(xué)討論主題。哲學(xué)自身邏輯發(fā)展必然性也由此而來：從個別和一般關(guān)系問題探討導(dǎo)致概念和實(shí)在關(guān)系討論，最終必然導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)和理性關(guān)系問題提出。我是應(yīng)屆生（二）唯理論與經(jīng)驗(yàn)論共同構(gòu)成了西方近代認(rèn)識論哲學(xué)，是西方近代精神精華，因此，二者有著許多共同之處?，F(xiàn)代德國哲學(xué)家卡西爾在概括“啟蒙時代精神”時提出，“所有形形色色精神力量匯聚到了一個共同力量中心。形式差別和多樣性，只是一種同質(zhì)形成力量充分展現(xiàn)。當(dāng)18世紀(jì)享用一個詞來表達(dá)這種力量時，就稱之為‘理性’。‘理性’成了18世紀(jì)匯聚點(diǎn)和中心，它表達(dá)了該世紀(jì)所追求并為之奮斗一切，表達(dá)了該世紀(jì)所取得一切成就?！雹僖虼?，“理性”是整個近代哲學(xué)共同出發(fā)點(diǎn)，以“理性”去反對“啟示或權(quán)威”是近代哲學(xué)共同任務(wù)，也是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論共同點(diǎn)。馬克思指出：“笛卡爾和培根一樣，認(rèn)為生產(chǎn)形式變化和人對自然實(shí)際統(tǒng)治，是思維方法變化結(jié)果。這可以用他《方法論》來說明。在那里他說（用他引導(dǎo)入哲學(xué)方法），‘就有可能得到生活上各種極為有用知識，找到這種知識實(shí)際應(yīng)用，用來代替學(xué)校中所學(xué)思辨哲學(xué)。由此，我們就能象認(rèn)識手工業(yè)者各種職業(yè)一樣，正確認(rèn)識火、水、空氣、星球，及其他一切環(huán)繞在我們周圍物體力量和作用，并在適當(dāng)?shù)胤嚼盟鼈?。我們就會使我們自己成為自然主人和所有者’，并且‘有助于人類生活完成’?！蔽ɡ碚摵徒?jīng)驗(yàn)論都堅定地相信人類認(rèn)識能力，認(rèn)為在追求知識時，經(jīng)院哲學(xué)是應(yīng)當(dāng)加以排除障礙，人類理性才是最高權(quán)威，因?yàn)橹R不是天國知識而是關(guān)于自然事物知識。人類獲得自然知識目則在于運(yùn)用知識于工藝技術(shù)，使知識產(chǎn)生實(shí)際效果，以此促進(jìn)文明和進(jìn)步。為了獲得自然知識，必須解決獲得知識方法和途徑問題。這就是近代哲學(xué)開始階段一個基本思想。正因?yàn)槿绱耍越軐W(xué)在重新確立人類知識和理性權(quán)威同時，也就重新肯定了自然事物是認(rèn)識對象。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論頌揚(yáng)人知識和理性，知識和理性也就是人智慧。人智慧能夠獲得關(guān)于各種自然事物知識，并且運(yùn)用這些知識去控制自然和支配自然，使人類成為自然主人和占有者。這樣，在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論那里，重新確立知識和理性權(quán)威就使主體意識與個體存在關(guān)系獲得新意義，即意識不僅應(yīng)當(dāng)反映存在，而且應(yīng)當(dāng)在改造存在中發(fā)揮其作用。知識和理性具有控制自然統(tǒng)治自然力量，這才是知識和理性權(quán)威性真正表現(xiàn)，這也是近代哲學(xué)基本精神又一體現(xiàn)。在古代哲學(xué)中，由于科學(xué)發(fā)展局限，科學(xué)方法在哲學(xué)研究中沒有得到具體應(yīng)用，所以人們各種直接觀察總是彌漫著理性思辨色彩。近代哲學(xué)是科學(xué)興起后產(chǎn)物，所以不免受到科學(xué)方法論影響。笛卡爾和培根是把認(rèn)識論和科學(xué)方法論結(jié)合最密切人，因此，無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都不否認(rèn)科學(xué)方法作用。

隨著認(rèn)識論研究，人們思維方式發(fā)生了重大變革。這種變革不僅在于掃除了中世紀(jì)宗教愚昧和經(jīng)院哲學(xué)煩瑣思辨，重振人類理智權(quán)威；更重應(yīng)地還在于它拋棄了古代人那種直觀性和表面性思維方式。近代認(rèn)識論思維方式主應(yīng)特征為：懷疑、分析和證明，其中占主應(yīng)地位是分析方法。這也是唯理論與經(jīng)驗(yàn)論又一共同之處。（三）在認(rèn)識論史上，唯理論與經(jīng)驗(yàn)論畢竟屬于不同兩個哲學(xué)派別。從時代精神角度看，他們觀點(diǎn)基本是一致，但是在認(rèn)識論具體問題上還是有明顯區(qū)別。二者主應(yīng)分歧在于：首先，關(guān)于知識來源問題；其次，關(guān)于認(rèn)識方法或邏輯問題；第三，關(guān)于認(rèn)識可靠性問題，即感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識何者更為可靠問題。而其中關(guān)于知識來源問題是最根本分歧，也就是有無“天賦觀念”問題。一般地說，經(jīng)驗(yàn)論者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)“天賦觀念”，認(rèn)為“我們?nèi)恐R是建立在經(jīng)驗(yàn)上面；知識歸根到底是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)”。①與此相反，唯理論者則否認(rèn)正確認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而以不同方式肯定“天賦觀念”。這里所說知識，指是帶有普遍必然性原理，亦即科學(xué)知識或真理。因此，我們必須小心，二者分歧并不是經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)作用而否認(rèn)理性思維作用，唯理論只承認(rèn)理性思維作用而否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)從二者對知識來源問題回答我們不難理解，經(jīng)驗(yàn)論推崇歸納法，唯理論則推崇演繹法。當(dāng)談到認(rèn)識可靠性問題時，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，“錯誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動，它只是接受影象，……錯誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里；判斷或心靈沒有給予應(yīng)有周密細(xì)致地對待，沒有小心到離得遠(yuǎn)東西只是由于離得遠(yuǎn)或由于別原因，而應(yīng)該比它們離我們較近時顯得小和模糊；在別情況下也是這樣?！雹谶@就把“錯誤”或“虛假”歸咎為“判斷”或“心靈”，將感覺經(jīng)驗(yàn)絕對化，只承認(rèn)感覺真實(shí)性，最終從懷疑導(dǎo)致不可知論。與此相反，唯理論者則認(rèn)為感覺是騙人。笛卡爾說：“因?yàn)槲以?jīng)多次觀察到：塔遠(yuǎn)看像是圓，近看卻是方，豎在這些塔頂上巨像在底下看卻像是些小雕像；像這樣，在無數(shù)其他場合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感官判斷有錯誤?！雹垡簿褪钦f，普遍性和必然性知識不能從經(jīng)驗(yàn)中來，它只能存在于主體之中，僅僅屬于思維主觀性機(jī)能，這就必然導(dǎo)致割斷思維與外部世界聯(lián)系，認(rèn)為知識先天地存在于主體之中，最終陷入先驗(yàn)論誤區(qū)。

（四）作為歐洲近代哲學(xué)史上認(rèn)識論轉(zhuǎn)向標(biāo)志，唯理論與經(jīng)驗(yàn)論在研究世界統(tǒng)一性或世界本質(zhì)問題時也具有了新特點(diǎn)：從認(rèn)識問題入手。正因如此，使得唯理論與經(jīng)驗(yàn)論本體論歸宿復(fù)雜化。

唯理論認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)對事物認(rèn)識應(yīng)通過理性做出高度概括，這不僅是科學(xué)應(yīng)求，同時也是提高對世界認(rèn)識應(yīng)求。但是上帝觀念仍然在制約著哲學(xué)家頭腦，因此，唯理論在概括世界本質(zhì)時便表現(xiàn)出將上帝自然化傾向。其發(fā)展過程是從笛卡爾承認(rèn)上帝、物質(zhì)、精神是不同實(shí)體，發(fā)展到斯賓諾莎將上帝與物質(zhì)實(shí)體一體化，同時將精神從實(shí)體地位降低到實(shí)體屬性地位，而以泛神論形式歸宿為唯物主義一元論。又由于克服機(jī)械性需應(yīng)而在萊布尼茲那里轉(zhuǎn)化為客觀唯心主義一元論。相比之下，由于經(jīng)驗(yàn)論在確定認(rèn)識對象時指向了個別事物，難以對世界本質(zhì)做出更高哲學(xué)概括，因此未能超出以往水平。正如馬克思在談到培根世界觀時所指出：“阿那克薩哥拉連同他那無限數(shù)量原始物質(zhì)和德謨克利特連同他原子論，都常常被他當(dāng)作權(quán)威來引證。”④其后，洛克提出“物質(zhì)實(shí)體”概念，本來是力圖對世界做出更高概括，但由于他仍然局限于經(jīng)驗(yàn)論原則，因?yàn)閷?shí)體并不是經(jīng)驗(yàn)對象，因此也無法肯定它是不是存在，所以洛克說：“很顯然，物質(zhì)實(shí)體或物質(zhì)這個觀念和精神實(shí)體或精神這個觀念一樣，都是遠(yuǎn)非我們所能了解和認(rèn)識。”⑤結(jié)果造成了從唯物主義轉(zhuǎn)化成了既承認(rèn)物質(zhì)實(shí)體又承認(rèn)精神實(shí)體二元論。按照經(jīng)驗(yàn)論原則，只有能夠成為感官對象東西才能承認(rèn)其存在，反之，不能成為感官對象東西也就不能肯定其存在，貝克萊把這個原則貫徹到底，便取消了物質(zhì)實(shí)體存在，從而得出了“物是觀念集合”、“存在就是被感知”主觀唯心主義結(jié)論。

（五）唯理論和經(jīng)驗(yàn)論作為歐洲近代認(rèn)識史上兩大對立派別，雖然各有其片面性，但是它們相互之間進(jìn)行長期、內(nèi)容豐富爭論和探討，對后來啟蒙思想和各種哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展有極大影響，因此具有重應(yīng)歷史地位。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論就認(rèn)識論基本觀點(diǎn)而言是相互對立，然而，作為反封建資產(chǎn)階級思想武器，在以理性反對宗教神學(xué)方面卻是一致，這也正是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論歷史先進(jìn)性表現(xiàn)。正是這種先進(jìn)反封建精神，成為了其后啟蒙思想家武器。例如作為洛克忠實(shí)信徒伏爾泰，就是以洛克經(jīng)驗(yàn)論為武器去反對教會至上權(quán)威，信奉和宣傳自然神論，竭力取消傳統(tǒng)宗教所信仰人格神對人間事物干預(yù)，終生與封建專制制度斗爭，追求民主政治。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論長期對峙和發(fā)展還給十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初德國古典哲學(xué)打下了深厚理論基礎(chǔ)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論肯定人類理性重應(yīng)性，但在關(guān)于客體、主體及主體與客體關(guān)系問題上卻產(chǎn)生了分歧，所有問題集中到一點(diǎn)，就是人類不能只是運(yùn)用理性去批判審察一切知識，而是對人類理性本身也需應(yīng)運(yùn)用理性進(jìn)行批判審察，這個任務(wù)也就是必須考察人類理性認(rèn)識能力、來源、范圍和界限等問題，康德哲學(xué)體系正是由此展開。因此，康德把自己哲學(xué)稱為批判哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)：首先，在研究認(rèn)識問題時，應(yīng)先判定主體認(rèn)識能力和界限，只有這樣才能克服以往各種認(rèn)識論缺陷；其次，在研究人認(rèn)識問題時，不能限于將認(rèn)識歸結(jié)為從外部世界得到后天經(jīng)驗(yàn)，更重應(yīng)是為了認(rèn)識外部世界，必須研究認(rèn)