山東省泰山教育聯(lián)盟2025屆高三聯(lián)考聯(lián)評語文試題及答案

山東省泰山教育聯(lián)盟2025屆高三聯(lián)考聯(lián)評語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：博物館及其文物富含中華民族文化信息，是人們形成文化認同、加強文化自信的重要資源。隨著時代發(fā)展，博物館傳統(tǒng)展陳方式已經(jīng)不能滿足大眾日益增長的文化需求和文化消費訴求，需要通過更多途徑和方式提供更加豐富的文化產(chǎn)品，增加博物館文化傳播廣度與深度。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品受到社會廣泛關(guān)注。如何進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)呢故宮博物院的一些經(jīng)驗值得總結(jié)和討論。以學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)。故宮博物院專家的研究成果是文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)的寶貴資源。文物專家深入梳理和解讀文物藏品內(nèi)涵，選取特色鮮明，兼具文化價值、藝術(shù)價值與情感價值的文物元素，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)確定方向。設(shè)計團隊深入挖掘文物藏品的歷史淵源、文化寓意、背后故事等，讓文物氣質(zhì)與產(chǎn)品品質(zhì)有效結(jié)合。以文化創(chuàng)意研發(fā)為支撐。在注重深度挖掘文化的同時，強調(diào)產(chǎn)品的故事性、藝術(shù)性、創(chuàng)意性，提升受眾互動體驗感，力求多元體現(xiàn)文化創(chuàng)意，使人們正確理解和真切感受故宮博物院所傳遞的文化信息，更好地構(gòu)建文化認同感。以滿足公眾需求為導(dǎo)向。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，煥發(fā)新的生機活力，關(guān)鍵要及時了解并充分結(jié)合公眾需求，將傳統(tǒng)文化與彰顯個性的需求結(jié)合起來，使文創(chuàng)產(chǎn)品兼具時尚性、實用性及功能性。故宮重視以展覽為契機，讓公眾有機會通過相關(guān)出版物、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用等“把故宮文化帶回家”,讓傳統(tǒng)文化有機融入現(xiàn)代生活，真正做到文化傳播“立體化”。以提升文化體驗為抓手。故宮博物院在產(chǎn)品研發(fā)過程中，適時提出從“數(shù)量增長”轉(zhuǎn)向“質(zhì)量提升”。不斷加強對產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、營銷各個環(huán)節(jié)把控，力爭做到“故宮出品，必屬佳品”。通過新媒體技術(shù)和數(shù)字化手段，打造“數(shù)字故宮社區(qū)”,世界各地的人們都可以通過官方網(wǎng)站、應(yīng)用軟件、社交媒體等渠道在線感受故宮文化魅力，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”。(摘編自單霽翔《以優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品增強文化認同——故宮文創(chuàng)研發(fā)的啟示》)材料二：在新時代現(xiàn)代性視域下，文化遺產(chǎn)保護利用雖然已有許多成功和有益的探索實踐，但仍然有許多亟待解決的困境與難題。網(wǎng)絡(luò)時代既為文化遺產(chǎn)快速傳播創(chuàng)造了無遠弗屆的時空條件，同時也帶來前所未有的挑戰(zhàn)。文化遺產(chǎn)價值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭，網(wǎng)絡(luò)時代提供了數(shù)字化、場景化新途徑。如何實現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價值與現(xiàn)實功用的有機結(jié)合為此，實踐上的積極探索勢所必然，而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩。文化遺產(chǎn)的價值凸顯雖然與現(xiàn)代化背景密切相連，但遺產(chǎn)本體具有的歷史、美學(xué)、社會等價值依然是其價值硬核所在。這就涉及遺產(chǎn)保護的原真性問題。嚴格說來，保存原真性與傳播利用是難以調(diào)和的一對矛盾：不僅遺產(chǎn)存在的歷史情境難以復(fù)原，而且傳播利用過程還勢必進一步損害僅存的歷史情境。與此同時，即便保存了原真性，又如何實現(xiàn)與現(xiàn)代社會對接并被普遍認同現(xiàn)代性語境下，速度與更迭成為一種常態(tài)，長期歷史積淀生成的文化遺產(chǎn)一旦納入新的傳播速率之中，碎片化、淺表化在所難免；傳播速率倍增情況下，如何實現(xiàn)遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認同的無縫對接麗江古城作為世界文化遺產(chǎn)，旅游興盛背后的原真性保護堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認同也很值得人們慎重思忖。以文化遺產(chǎn)作為母本進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)已成為普遍現(xiàn)象，并被認為是繼承弘揚傳統(tǒng)文化的重要方式與途徑。源于文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的確擴大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，一定程度增強了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代認同與經(jīng)濟功能；但卻帶來另一個問題，即淺表化、娛樂化地傳播接受傳統(tǒng)文化，究竟在什么程度和范圍內(nèi)是有意義和有價值的我們該如何從淺嘗輒止的表象化體驗向深層精神文化認同轉(zhuǎn)化文化傳承的目的遠不只是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化娛樂消費，其終極目標是實現(xiàn)文化精神的傳承；文化遺產(chǎn)的大眾化消費只是途徑，最終要指向民族文化核心理念、美學(xué)精髓的傳遞和發(fā)揚。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品有助于增強公眾的文化自信，但前提是不能局限于符號層面的表現(xiàn)形式，而要傳遞文化遺產(chǎn)富有生命力的精髓，使人們能觸及文化底蘊而獲得深度感悟。優(yōu)秀傳統(tǒng)是進入當代、走向未來的起點和依據(jù)，時代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，立足當代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當下、延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的，而是不斷發(fā)展演變的，文化遺產(chǎn)的保護利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號進入當代生活空間，并被視作傳統(tǒng)復(fù)興的標志，這是一定階段必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象，有其合理性；但這種合理性會隨著時代發(fā)展、社會需求的變化而逐漸喪失，新的合理性則應(yīng)當拜賜于換羽新生式的傳承轉(zhuǎn)換。而文化遺產(chǎn)的當代適應(yīng)性也應(yīng)成為思考重點，以摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品的“假個性”,發(fā)掘遺產(chǎn)的真實價值。(摘編自李倩、管寧《文化遺產(chǎn)：經(jīng)典化、保護經(jīng)驗與中國智慧——網(wǎng)絡(luò)時代文化遺產(chǎn)的歷史命運》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.故宮博物院通過文創(chuàng)產(chǎn)品等方式傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來滿足大眾日益增長的文化需求和文化消費訴求。B.研發(fā)文創(chuàng)要注重產(chǎn)品的故事性、藝術(shù)性、創(chuàng)意性，及時了解公眾需求，讓傳統(tǒng)文化有機融入現(xiàn)代生活。C.網(wǎng)絡(luò)時代既為文化遺產(chǎn)的快速傳播提供了數(shù)字化、場景化的新途徑，同時也帶來了前所未有的新挑戰(zhàn)。D.文化遺產(chǎn)是祖先智慧的結(jié)晶，文化遺產(chǎn)本體具有的歷史、美學(xué)、社會等價值比它的現(xiàn)代價值更為重要。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.博物館需要進行創(chuàng)新性發(fā)展，可通過優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品來增強當代中國人的文化認同和文化自信。B.文創(chuàng)研發(fā)要注意提升民眾文化體驗，因此借助新媒體技術(shù)和數(shù)字化手段就可以迎合民眾需求。C.如果對世界文化遺產(chǎn)麗江古城進行原真性保護，恢復(fù)原有歷史情境，就可使其獲得現(xiàn)代認同。D.優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)該摒棄對傳統(tǒng)文化的符號化表現(xiàn)，由此傳遞和發(fā)揚民族文化的核心理念。3.下列說法中，不適合用來作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.故宮專家精選出《清明上河圖》、定窯白釉孩兒枕、角樓等十件“故宮人最喜愛的文物”,進行文化創(chuàng)意研發(fā)，創(chuàng)造出廣受關(guān)注的精品。B.“動意盎然”系列領(lǐng)帶設(shè)計元素，源自郎世寧《弘歷射獵圖像軸》中的白色駿馬，圖案形象姿態(tài)豪放，動態(tài)盎然，符合現(xiàn)代社會審美。C.故宮推出“千里江山——歷代青綠山水畫特展”,時隔二十年，北宋名家王希孟的《千里江山圖》全卷再次與公眾見面，引發(fā)轟動。D.故宮利用3D技術(shù)將文物數(shù)字化，開發(fā)出虛擬展覽、線上互動游戲等項目，讓人們可以隨時隨地感受故宮，促進故宮文化傳播。4.請根據(jù)材料二，梳理概括網(wǎng)絡(luò)時代文化遺產(chǎn)保護利用所面臨的問題。(4分)5.敦煌研究院推出一款紙雕燈文創(chuàng)產(chǎn)品，深受大眾歡迎，請結(jié)合文本談一談其受歡迎的原因。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9小題。命若琴弦(節(jié)選)史鐵生老瞎子回到野羊坳時已經(jīng)是冬天。①漫天大雪，灰暗的天空連接著白色的群山。沒有聲息，處處也沒有生氣，空曠而沉寂。所以老瞎子那頂發(fā)了黑的草帽就尤其瓚動得顯著。他蹣蹣跚跚地爬上野羊嶺，廟院中衰草瑟瑟，躥出一只狐貍，倉惶逃遠。村里人告訴他，小瞎子已經(jīng)走了些日子。“我告訴他等我回來?！薄安恢浪陕锞妥吡?。”“他沒說去哪兒，留下什么話沒”“他說讓您甭找他?！薄笆裁磿r候走的”人們想了好久，都說是在蘭秀兒嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全明白。眾人勸老瞎子留下來，這么冰天雪地的上哪去不如在野羊坳說一冬天書。老瞎子指指他的琴，人們見琴柄上空蕩蕩已經(jīng)沒了琴弦。老瞎子面容也憔悴，呼吸也孱弱，嗓音也沙啞了，完全變了個人。他說得去找他的徒弟。若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙。他不信，請了多少個識字而又誠實的人幫他看，人人都說那果真是一張無字的白紙。老瞎子在藥鋪前的臺階上坐了一會兒，他以為是一會兒，其實已經(jīng)幾天幾夜，②骨頭一樣的眼珠在詢問蒼天，臉色也變成骨頭一樣的蒼白。有人以為他是瘋了，安慰他，勸他。老瞎子苦笑：七十歲了再瘋還有什么意思他只是再不想動彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子。老瞎子的心弦斷了，準確地說，是有一端空無所系了。老瞎子在一個小客店里住了很久，覺得身體里的一切都在熄滅。他整天躺在炕上，不彈也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的錢，直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去。③茫茫雪野，皚皚群山，天地之間瓚動著一個黑點。走近時，老瞎子的身影彎得如一座橋。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、處境。他想自己先得振作起來，但是不行，前面明明沒有了目標。他一路走，便懷戀起過去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、走路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂!老瞎子想起他師父臨終時的情景。他師父把那張自己沒用上的藥方封進他的琴槽?！澳鷦e死，再活幾年，您就能睜眼看一回了。"“您彈斷一千根琴弦就能去抓藥，吃了藥您就能看見東西了?！闭f這話時他還是個孩子。他師父久久不言語，最后說：“我一輩子冤，本來能彈夠一千根……可我記成了八百……記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”……老瞎子知道怎么對自己的徒弟說了。可是他又想：能把一切都告訴小瞎子嗎……在深山里，老瞎子找到了小瞎子。小瞎子正跌倒在雪地里，一動不動，想那么等死。老瞎子懂得那絕不是裝出來的悲哀。老瞎子把他拖進一個山洞，他已無力反抗。老瞎子撿了些柴，點起一堆火。小瞎子漸漸有了哭聲。老瞎子放了心，任他盡情盡意地哭。只要還能哭就還有救，只要還能哭就有哭夠的時候。小瞎子哭了幾天幾夜，老瞎子就那么一聲不吭地守著?；鸸夂涂蘼曮@動了野兔子、山雞、野羊和狐貍和鷂鷹……終于小瞎子說話了：“干嘛咱們是瞎子!”“就因為咱們是瞎子?！崩舷棺踊卮稹＝K于小瞎子又說：“我想睜開眼看看，師父，我想睜開眼看看!哪怕就看一回?！薄澳阏婺敲聪雴帷薄罢嫦?，真想——”老瞎子把篝火撥得更旺些。雪停了。鉛灰色的天空中，太陽像一面閃光的小鏡子，鷂鷹在平穩(wěn)地滑翔。“那就彈你的琴弦，"老瞎子說，“一根一根盡力地彈吧?！薄皫煾福乃幾砹恕毙∠棺尤鐗舴叫?。“記住，得真正是彈斷的才成?！薄澳呀?jīng)看見了嗎師父，您現(xiàn)在看得見了”小瞎子掙扎著起來，伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住。“記住，得彈斷一千二百根?！薄耙磺Ф薄阿馨涯愕那俳o我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才懂了師父當年對他說的話——你的命就在這琴弦上。目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響?！霸趺词且磺Ф?，師父”“是一千二。我沒彈夠，我記成了一千?！崩舷棺酉耄哼@孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根永遠扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無字的白紙……這地方偏僻荒涼，群山不斷?；牟輩仓须S時會飛起一對山雞.跳出一只野兔、狐貍，或者其他小野獸。山谷中鷂鷹在盤旋?，F(xiàn)在讓我們回到開始：莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏瓚動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所(有刪改)謂誰是誰……6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說采用全知視角敘述，通過穿插老瞎子的回憶、不斷增長的琴弦數(shù)量的設(shè)計，在群山中奔走的場景描寫，使故事具有廣闊的時空感。B.小說以抒情性的筆調(diào)講述故事，節(jié)奏舒緩。在塑造人物時運用了語言、外貌、動作、心理等多種描寫手法，使人物形象躍然紙上。C.老瞎子與小瞎子的對話集中凝練，體現(xiàn)了小瞎子愛情失敗之后的悲憤和掙扎，也展現(xiàn)了老瞎子拯救對方與自我救贖的過程。D.結(jié)尾把“草帽的起伏”比作“河水的漂流”,形象刻畫出二人前行的勞頓奔波，“無所謂誰是誰",旨在強調(diào)人生悲劇的必然性和普適性。7.對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是(3分)A.句子①描繪漫天大雪、灰暗天空、白色群山，渲染出沉悶壓抑的氛圍，暗示了老瞎子遭受打擊之后悲涼絕望的心情。B.句子②“骨頭一樣”的眼珠，凸顯了老瞎子眼睛的狀態(tài)，“詢問蒼天”是對命運的質(zhì)詢，臉色的蒼白體現(xiàn)他生命能量的流失。C.句子③展現(xiàn)了宏闊背景卜視線由遠及近的變化，把老瞎子的身影比作“一座橋”,體現(xiàn)了作者對生命意義的追問與探尋。D.句子④以空白的藥方串起幾代盲人的命運，是底層群體頑強求生的象征，藥方“空白"的虛無感，引發(fā)讀者更深刻的思考8.得知無字“藥方”的真相后，老瞎子的內(nèi)心經(jīng)歷了多重變化，請結(jié)合文本加以簡要分析。(4分)9.史鐵生在《給小水的三封信》中說：“目的不可沒有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過程中求得。譬如《命若琴弦》?！苯Y(jié)合文本，談?wù)剬@句話的理解。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：初，智宣子將以瑤為后。智果曰：“瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之若果立瑤也，智宗必滅?！备ヂ牐枪麆e族于太史為輔氏。及智宣子卒，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴于藍臺。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國聞之，諫曰：“主不備，難必至矣。”智伯曰：“難將由我，我不為難，誰敢興之?！睂υ唬骸安蝗?。夫君子能勤小物故無大患今主一宴而恥人之君相又弗備曰不敢興難，螨、蟻、蜂、蠆，皆能害人，況君相乎?！备ヂ牎Ｖ遣埖赜陧n康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我；不如與之。彼狃于得地，必請于他人；他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧啤！庇智蟮赜谖夯缸?，桓子欲弗與。任章曰：“無故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。”桓子曰：“善?！焙筅w襄子②將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。(節(jié)選自《資治通鑒·周紀一》)材料二：趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。將置后，不知所立。乃書訓(xùn)戒之辭于二簡，以授二子曰：“謹識之?！比甓鴨栔?，伯魯不能舉其辭，求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習(xí)，求其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后。簡子使尹鐸為晉陽。請曰：“以為繭絲乎抑為保障乎”簡子曰：“保障哉!”趙簡子對無恤曰：“晉國有難，而無以尹鐸為少，無以晉陽為遠，必以為歸。”及智伯攻趙氏，襄子將出，曰：“吾何走乎”從者曰：“長子近，且城厚完?！毕遄釉唬骸懊窳T力以完之，又斃死以守之，其誰與我!其晉陽乎，先主之所屬也，尹鐸之所寬也，民必和矣?！蹦俗邥x陽。(節(jié)選自《通鑒紀事本末·三家分晉》)[注]①瑤：智瑤，即智伯，謚號“襄”,史稱“智襄子”。是春秋末期晉國執(zhí)政大臣。②趙襄子：即材料二中的趙無恤，謚號為“襄子”,史稱“趙襄子”。春秋末葉晉國卿，趙氏家族首領(lǐng)。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)夫君子能勤A小物B故無大C患D今主一宴E而恥人之君F相又弗備G1下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說、不正確的一項是(3分A、射御，文中是指射箭和駕車，與"禮”“樂"“書""數(shù)”一起構(gòu)成“六藝”。B.擇，挑選，與《齊桓晉文之事》“則牛羊何擇焉”中的“擇”意思不同。C.諸，“之于”,與《促織》“乃賞成，獻諸撫軍”中的“諸”用法相同。D.抑，難道，與《五代史伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的“抑”意思不同。12,下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A、智果勸諫智宣子沒有成功，便向太史請求脫離智族姓氏，改為輔氏，說明他很有遠見。B.智伯雖貪財好利，剛愎自用，但精準把握了韓魏膽小怕事的心理，從而成功獲得土地。C.趙簡子派尹鐸治理晉陽，要求他施惠于民，保障民生，是打算以此來給兒子鋪設(shè)退路。D.面對智伯的進攻，趙襄子拒絕了屬下去長子城避難的建議，而選擇了先主囑托的晉陽13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)瑤之賢于人者五，其不逮者一也。(4分)(2)民罷力以完之，又斃死以守之，其誰與我!(4分)14.智宣子和趙簡子選擇繼承人的標準有何不同請結(jié)合材料概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面兩首詩，完成15~16小題。四時讀書樂·春(元)翁森①山光拂檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如綠滿窗前草不除。四時讀書樂·秋(元)翁森昨夜前庭葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商意②滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。近床賴有短檠③在，對此讀書功更倍。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。[注]①翁森：仙居人氏，南宋滅亡，他拒絕出仕，隱居鄉(xiāng)野，以教書為業(yè)。②商意：秋意。③檠：燈。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.春詩開篇，視聽結(jié)合，描繪亮麗春日美景，化用《論語》,寫出沐風(fēng)而行的讀書之樂。B.春詩結(jié)尾以設(shè)問和比喻寫讀書可如春草般自由生長，營造出一種充滿活力的讀書意境。C.秋詩開篇點明時令，“落葉聲”和“蟋蟀鳴”,頗有《項脊軒志》中“萬籟有聲”的意趣。D.秋詩中，因為有讀書相伴，詩人面對滿林的秋意，渾然不覺蕭索，反而更覺清虛靜謐。16.兩首詩歌，一春一冬，蘊含了許多讀書之道。請結(jié)合詩歌談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)你和好友相約登山，途中道路濕滑，臺階上覆滿冰雪，幾難落腳，你不禁想起《登泰山記》中的“,_?！?2)針對有的同學(xué)不愿意夯實基礎(chǔ)知識卻妄圖取得高分的情況，老師通過引用《諫太宗十思疏》中“,_”,形象地批評了這種舍本逐末的做法。(3)通過對比抒發(fā)感情是詩歌常用的表情方式，比如張孝祥《過洞庭》中的“,_”兩句就抒發(fā)了渺小個體寄身于宏大自然之中的自由愜意之感。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18～22題。(本題共5小題，20分)南美洲哥倫比亞的熱帶雨林中流淌著這樣一條河：它一改平常河流的綠水清波，水底浮游著鮮艷的粉紅色絲狀物，遠遠望去，仿佛傾瀉了滿河的粉紅顏料。加之沿岸各色植物的點染，時而粉紅一片，時而A,整條河像極了打翻的調(diào)色板。因此，(甲)。有顏色，必有顏料。為彩虹河“著色”的，正是河床上密布著的一種水生植物——虹河苔，它們從巖石生出，在水中拉伸為一種柔軟的絲條狀。這種絲狀物隨著河水的流動悠悠漂浮，卻未隨水沖走，而是牢牢吸附于河床的巖石上。別看它們與水、泥、石為伍，(乙),偏愛清澈奔騰的水質(zhì)。一旦遇到適合的美好家園，它們會自然分泌一種高強度黏合劑，歡欣鼓舞地安營扎寨，將一片熊熊燃燒的粉色“烈火”投放在河面上，營造出一種驚世駭俗的美。虹河苔作為彩虹河繽紛色彩的“總設(shè)計師”,對季節(jié)有著嚴苛的要求，它們在每年7-11月才能形成彩虹效應(yīng)。①這個時節(jié)陽光暴烈，雨水充沛，河流湍急，②正適應(yīng)虹河苔生長。③激流沖刷和太陽炙烤，④使得苔體的顏色更加鮮艷奪目。⑤苔體隨著水深、生長位置和受光多而呈現(xiàn)出多樣色彩。越是靠近水面，受光充足的地方顏色越紅，(丙),則會呈現(xiàn)出淡粉色、橙黃色或嫩綠色；水流越急，虹河苔越是艷麗。它們在清波中緩緩搖曳，幻化成云絮，又像人體內(nèi)伸展的毛細血管。彩虹河流經(jīng)一百多公里，因地勢的起伏跌宕還形成了彩虹瀑布。虹河苔緊緊吸附于一座座大小不一的瀑布上方，似彩虹飛落一般。瀑布上方的苔紅與垂落部分的水簾彼此映射，紅白相間，錯落繽紛。“紅流”飛濺，疑似“紅河”落九天……大自然的__B,造就了獨特的彩虹河景觀，營造出光怪陸離的奇景，使我們的地球更加豐饒多姿。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(6分)20.請賞析文中畫波浪線的句子“整條河像極了打翻的調(diào)色板”的表達效果。(4分)21.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)22.請為彩虹河寫一段宣傳語以吸引游客前來觀賞，要求突出其特色，并且至少使用一種修辭手法，不超過60字。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)古希臘折學(xué)家芝諾曾說：“人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！边@段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。泰山教育聯(lián)盟2025屆高三聯(lián)考聯(lián)評語文答案2024.121.D2.A3.C4.①文化遺產(chǎn)歷史價值與現(xiàn)實功用難以有機結(jié)合。②文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究刻不容緩。③文化遺產(chǎn)原真性保護與傳播利用難以調(diào)和。④文化遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認同難以無縫對接。⑤文化遺產(chǎn)傳播存在碎片化、淺表化、娛樂化的問題。⑥文化遺產(chǎn)保護利用需解決好當代適應(yīng)性問題，摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品“假個性”。(評分參考：共4分。一點1分，任意4點即可)5.①選取了兼具文化價值、藝術(shù)價值與情感價值的文物元素。紙雕燈選取的莫高窟經(jīng)典元素——九色鹿王，充分體現(xiàn)了中華民族正直勇敢、舍己救人的高尚品德。②能夠充分強調(diào)產(chǎn)品的故事性、藝術(shù)性、創(chuàng)意性。九色鹿紙雕燈美觀大方，品味高雅，符合現(xiàn)代社會審美，使人們更好地構(gòu)建中華文化認同感。③能夠滿足公眾需求，將傳統(tǒng)文化與彰顯個性的需求結(jié)合起來。紙雕燈為裝飾性燈具，適應(yīng)現(xiàn)代生活，兼具時尚性、實用性及功能性，屬于高質(zhì)量精品。(評分參考：共6分。一點2分，三點6分，意思對即可)6.D7.C8.①得知真相，老瞎子絕望無助，不再彈琴，靜待死亡的到來。②為了尋找小瞎子，老瞎子試圖振作卻無法做到，仍深陷絕望之中。③老瞎子想起師父臨終的囑托，內(nèi)心有所波動，對生命的意義進行了反思。④找到小瞎子，撫慰對方的同時，老瞎子加深了對生命的理解，