2025年上海市高三語(yǔ)文一模作文題目解析及15篇學(xué)生例文：虛擬現(xiàn)實(shí)與親身奔赴自然

2025屆楊浦區(qū)高三一模語(yǔ)文學(xué)科作文閱卷情況及學(xué)生例文題目在現(xiàn)代社會(huì)，高清紀(jì)錄片可呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂、極地冰川的壯麗，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備能模擬漫步山間、泛舟湖海的愜意，打開手機(jī)就能欣賞美景直播……然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800

字。一、題目分析本題旨在引導(dǎo)學(xué)生思考兩個(gè)方面的問題：（1）人們觀看現(xiàn)代科技手段所呈現(xiàn)的自然景觀與親身奔赴真實(shí)自然，這兩種體驗(yàn)自然的方式有何區(qū)別？（2）探討在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們?nèi)砸H身奔赴自然的原因和價(jià)值。從材料中提煉關(guān)鍵詞，科技呈現(xiàn)自然的方式及效果可以落實(shí)為“呈現(xiàn)、模擬、欣賞”，高清紀(jì)錄片能夠幫助普通人抵達(dá)平時(shí)達(dá)到不了的地方；虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備更是進(jìn)一步模擬情境，給使用者帶來(lái)多感官的沉浸式體驗(yàn)；手機(jī)上的美景直播則以其便捷性、互動(dòng)性，使自然之美廣泛傳播。社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)鍵詞可以落實(shí)為“親身奔赴”“執(zhí)著于”，親身經(jīng)歷自然有著科技無(wú)法替代的獨(dú)特價(jià)值：多感官立體真實(shí)體驗(yàn)、在親赴自然過(guò)程中所經(jīng)歷的意外與驚喜等?！皥?zhí)著于”可以是渴望，也可能是偏執(zhí)迷失的態(tài)度，但是不在此處強(qiáng)求辯證。學(xué)生可以立意的方向有：探討科技手段呈現(xiàn)自然有優(yōu)勢(shì)，也有局限，需要親赴自然來(lái)彌補(bǔ)；分析人們執(zhí)著于親身奔赴自然背后的深層次原因；從文化、哲學(xué)、審美等更高層面探討自然對(duì)人類的意義等等。二、評(píng)閱標(biāo)準(zhǔn)1.偏離題意，立意或選材不當(dāng)，中心不明確，如全文泛談“自由”等，判為四類卷；如脫離題意或文理不通或全文不足400字，則判為五類卷。2.基本符合題意，能圍繞“奔赴自然”展開論述，但沒能在現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的語(yǔ)境和背景思考“親身奔赴自然”，判為三類卷；如果個(gè)別段落存在偏離或生搬硬套，視情況判為三類下或中。3.符合題意，能夠始終在現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的語(yǔ)境和背景下思考人們“奔赴自然”的原因和價(jià)值，辨析兩種體驗(yàn)自然的方式的區(qū)別，判為二類卷；如果立意較深刻，能對(duì)“借助虛擬等高科技手段感受自然”或“親身奔赴自然”有較為深入的分析，可以判為二類上。4.能準(zhǔn)確把握題意，能對(duì)“借助虛擬等高科技手段感受自然”和“親身奔赴自然”有更為深入的分析，在論述中展開豐富且層進(jìn)感鮮明的層次，論點(diǎn)之間邏輯勾連較為嚴(yán)密，材料的使用恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文質(zhì)兼美，則判為一類卷。如果在議論過(guò)程中，與材料對(duì)話充分，具有整體關(guān)照，辯證思考，升華段落有獨(dú)特新意，議論針砭時(shí)弊，情感飽滿投入，可以判為一類中或者上。三、主要問題1.混淆科技呈現(xiàn)自然和親赴自然的作用，如認(rèn)為親赴自然可以開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，其實(shí)這個(gè)借助科技、媒體也都可以達(dá)到。2.穿靴戴帽，中間寫的內(nèi)容與材料無(wú)關(guān)，或者需要進(jìn)一步解釋。如親赴自然，就是追求自由云云，思路有跳脫。3.片面地否定科技呈現(xiàn)自然的意義或過(guò)度夸大親赴自然的作用，不能以客觀、辯證的態(tài)度看待兩者關(guān)系。4.強(qiáng)行辯證，前面還在寫要奔赴自然，后面突然說(shuō)還是要發(fā)展科技去展現(xiàn)自然，要在科技中開出自然之花。5.觀點(diǎn)騎墻，認(rèn)為兩者應(yīng)該并行不悖，各講一半，但是沒有自己的獨(dú)立觀點(diǎn)。6.窄化話題，混淆三個(gè)材料的內(nèi)涵，把主題定義為虛擬與真實(shí)等，不及其余。7.無(wú)限擴(kuò)大話題，從奔赴自然開始寫親身實(shí)踐，寫科學(xué)家實(shí)踐出真知，寫一切事情都具有這一特點(diǎn)。8.存在以例代議的現(xiàn)象。9.書寫潦草、存在一定數(shù)量的未完卷，需要協(xié)調(diào)好前卷和作文的時(shí)間分配。四、教學(xué)建議1.重新梳理教材中與作文話題有關(guān)的內(nèi)容，喚醒并豐富寫作資料庫(kù)。2.加強(qiáng)審題訓(xùn)練，著重進(jìn)行概念辨析。3.對(duì)重點(diǎn)段落進(jìn)行分層論述的訓(xùn)練。4.慎用與作文主題無(wú)關(guān)的哲學(xué)名詞，要認(rèn)真與材料對(duì)話，推崇健康自然的文風(fēng)。5.留足至少50分鐘的作文寫作時(shí)間?！緦W(xué)生例文】步入虛擬下的真實(shí)自然（一類上）在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著信息技術(shù)與圖像處理能力的飛速發(fā)展，我們已經(jīng)逐漸將“天涯”化為“咫尺”：高清紀(jì)錄片可呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備能模擬漫步山間的愜意……然亦有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。我認(rèn)為這一社會(huì)現(xiàn)象直指技術(shù)科學(xué)與自然界的張力，值得我們深思。誠(chéng)然，技術(shù)的飛躍突破為我們的生活帶來(lái)許多便利，其即時(shí)性與對(duì)設(shè)備環(huán)境的兼容性給予了我們身處樸素物質(zhì)條件之下亦有機(jī)會(huì)窺見大千世界的可能。我們不再囿于時(shí)空的限制，能欣賞來(lái)自感受到千里之外從未目睹的山水風(fēng)光，拓展眼界的同時(shí)又免去了舟車勞頓之苦。然而，為何仍有許多人不遺余力奔赴自然，縱使“詩(shī)與遠(yuǎn)方”似乎已近在眼前？就影像等科學(xué)技術(shù)的基本性質(zhì)來(lái)看，這一“虛擬自然”是一種既定存在，充斥著“人為屬性”，是經(jīng)他人或技術(shù)偉力捕捉，而后加工改造后的“自然”。凝滯于“此在”的時(shí)空當(dāng)中，缺少了生命與活力。相較而言，“自然”作為一種“自在”的狀態(tài)，更彰顯出動(dòng)感與磅礴熱情。因此，現(xiàn)代人對(duì)自然的奔赴便有了依據(jù)。他們不再滿足于裁剪精致的“配給”模式，轉(zhuǎn)而以獨(dú)立、自由之姿投入對(duì)大自然的切身觀察。這種親身體會(huì)或許并不具備如遙感等強(qiáng)力技術(shù)手段下的全知廣闊，卻是一張具體而微，以人性自然為地基的生命圖卷，我們以獨(dú)特而個(gè)性化的視角描摹著世間萬(wàn)緣，最終在多元調(diào)和的價(jià)值中達(dá)成圓融通達(dá)。顯然，這種豐富性的人本視角是縮短時(shí)空距離的冰冷技術(shù)所無(wú)法彌合的。更進(jìn)一步，我們亦應(yīng)當(dāng)為這份執(zhí)著態(tài)度而歡欣鼓舞。我們不再是王開嶺筆下“浪漫的乏散與詩(shī)意的潰敗”的現(xiàn)代人，相反，我們對(duì)自然的追求正閃爍著創(chuàng)造性而實(shí)踐存在的人本性中的超越性與批判性維度。我們并不受制于技術(shù)為我們量身打造的溫暖而舒適的“一丈天地”，而是致力于親近自然、體悟推究，接近生活本來(lái)的樣子，這是精神明亮的人對(duì)技術(shù)蔓延乃至異化的清醒察覺，更是人發(fā)揚(yáng)主體精神，力圖更真實(shí)認(rèn)知世界的生命微光。讓我們對(duì)這份“奔赴自然”再審視，我們也應(yīng)注意，執(zhí)著于自然并不意味著否定以技術(shù)手段復(fù)現(xiàn)自然為我們做出的貢獻(xiàn)?！疤煅腻氤摺钡奶摂M自然更應(yīng)適足我們切身探索自然的精神動(dòng)力，引導(dǎo)人們從日復(fù)一日、屈身一隅的蕪雜生活中感受到生命熱情?？梢哉f(shuō)，對(duì)“虛擬自然”的態(tài)度不是拋棄，而是揚(yáng)棄，但我們真正理解“技術(shù)自然”與“真實(shí)自然”平衡之時(shí)，便看清了手段與目的之關(guān)聯(lián)，正如齊美爾所言，“人是不能棲居在橋上的”，此刻的我們方能為自己掌舵，借助技術(shù)之力駛向大千世界?，F(xiàn)代社會(huì)不乏泛濫的“虛擬自然”，亦不乏用心思考，親身奔赴自然的“梭羅”，愿你我借力攀登，以對(duì)自然生命熱烈真摯的愛，行至瓦爾登湖邊。當(dāng)人類與自然相遇之時(shí)（一類上）隨著科技快速發(fā)展，我們似乎足不出戶就能感受到自然的魅力，紀(jì)錄片中的壯麗山河，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備的湖畔清風(fēng)，手機(jī)中的美景直播……然而，總有一群人，仍在用雙腳丈量山峰的峭峻，以小舟涉綠波穿梭于江河湖海。仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然，是因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不滿足于間接的觀賞，而追求于直接的觸摸。他們也無(wú)法從虛擬的幻象中汲取生命的力量，而選擇應(yīng)召山海的呼喚創(chuàng)造自然中的真實(shí)之境。更因?yàn)閷?shí)時(shí)直播傳來(lái)的千萬(wàn)句點(diǎn)評(píng)在實(shí)地考察所帶來(lái)的知識(shí)與震撼面前不值一提。此外，密不透風(fēng)的現(xiàn)代社會(huì)所構(gòu)筑的科技牢籠，驅(qū)使著現(xiàn)代人逃離技術(shù)的束縛，以親身投奔自然的方式，為自己的頭腦尋得永恒的安寧。誠(chéng)然，高清紀(jì)錄片可以將雨林中的一枝一葉呈現(xiàn)得纖毫畢現(xiàn)，更可以帶我們揭秘難以到達(dá)的極地冰川的風(fēng)光。但是，如果沒有觸摸過(guò)那粗糲的樹干，我們又何以感知到那破除泥土蓬勃向上的生命力量？唯有切實(shí)的官能體驗(yàn)才是實(shí)的，重的，它將我們壓在大地上，對(duì)自然本身有了全面而踏實(shí)的認(rèn)知，走近自然的核心。另外，親身奔赴自然是不畏艱險(xiǎn)也要征服自然的勇氣與信心的表現(xiàn)。在屏幕前安然享受美景誰(shuí)都可以做到，卻鮮少有人能保持征服五岳，“一覽眾山小”的激情。因此，投身自然更是對(duì)自我精神局限的突圍。更進(jìn)一步說(shuō)，親切自然是選擇破除虛妄，接納真實(shí)大千世界的一步。無(wú)論科技發(fā)展到何種地步，模擬出的山間愜意，海岸邊咸澀的風(fēng)浪都是虛假的，正是意識(shí)到我們不能被虛假的體驗(yàn)蒙蔽了感官，才有人堅(jiān)持在海岸邊聽“驚濤拍岸，卷起千堆雪”。真實(shí)的自然，不僅是一個(gè)地理概念，更是聯(lián)結(jié)了歷史與文化的載體，面對(duì)同一座泰山，多少曾踏足此峰的人所思所想在我們到達(dá)的那一刻匯入腦海，與我們同頻共振？如此，再?zèng)]有一陣虛假的山岡，留下的，是真實(shí)而永恒的個(gè)人命運(yùn)興嘆的交織點(diǎn)。歸根結(jié)底，總有人選擇親身來(lái)到這山水自然，是因?yàn)槠聊恢械娘L(fēng)景缺少了“人”的存在。正如里爾克《論山水》所言，“一切都在等待著人”，正是有人的參與、改造，自然才有吸引人前來(lái)感受的價(jià)值，因?yàn)槲覀冑x予了自然凌駕于時(shí)間的情感，而最終，“物有著我之色彩”。當(dāng)渺小的人類與龐大的自然相遇之時(shí)，綻放出永恒不滅的生命光彩。既徜徉于技術(shù)間，又體驗(yàn)于真自然（一類中）當(dāng)今世界，在家便可體驗(yàn)“自然”已非難事，人們足不出戶便可以各種科技手段欣賞自然風(fēng)光。與此同時(shí)，還有很多人選擇走出家門，親身體驗(yàn)自然。誠(chéng)然，技術(shù)的發(fā)展讓我們享受到諸多便利，高清紀(jì)錄片滿足對(duì)遠(yuǎn)方視聽層面的渴望，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備提供自主可控的選擇，而手機(jī)直播不僅是動(dòng)態(tài)的，還能與直播者互動(dòng)、能直觀體驗(yàn)他們視角下的行程的不確定性，仿佛自己身臨其境。由此，“徐霞客”式的、用腳步丈量山河、親身?yè)肀澜绲臒崆樗坪跤捎诂F(xiàn)代豐足的物質(zhì)條件逐漸消弭。然而仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然：即便擁有數(shù)字化手段卻仍要親自出行，到達(dá)自然的懷抱中。對(duì)他們而言，“自然”不是單薄的景觀、錄音里的鳥鳴，而是豐滿立體的天然場(chǎng)景、全方位多層次的生命體驗(yàn)。的確，電子屏幕里的旅程不僅提供了自然的體驗(yàn)，還能節(jié)省花銷、降低風(fēng)險(xiǎn)，隨時(shí)隨地又舒適可控。但對(duì)執(zhí)著的親身奔赴者而言，通過(guò)技術(shù)觸碰的不過(guò)是數(shù)據(jù)、代碼，是不實(shí)在的內(nèi)容。人們生性與自然親近，嬰孩總是對(duì)一草一木充滿天真的好奇，而長(zhǎng)大后的人們?nèi)詴?huì)為突然響起的清越鳥鳴而不自覺地放松身心；此外，奔赴自然意味著從“人為”的事物中脫離，或是從緊張焦慮的競(jìng)爭(zhēng)和工作中逃離，或是由野生的草木花果汲取生命的力量；這樣，人們置身于天然之中，體悟最純真、最樸實(shí)、最本質(zhì)的事物，不僅感嘆于造化的神奇，震撼于天地的博大與人之渺小，也沉浸于物歸初識(shí)的本真，擁有獨(dú)特而豐盈的生命體驗(yàn)。然而過(guò)分地追求“親身”與“自然”并不可取。有人盲目跟風(fēng)，參與沙漠徒步想挑戰(zhàn)自我，卻錯(cuò)誤地估計(jì)自身的能力；有人奔波于各大景點(diǎn)，意圖一賞最典型的自然風(fēng)光，卻深陷于同質(zhì)化的景點(diǎn)、精修的朋友圈照片，成為消磨地方獨(dú)特性而吸引更多人流的幫兇。相反地，技術(shù)上的風(fēng)光則能讓更多人欣賞到力所不能及的風(fēng)景，看到俯視視角下的世界，還能留存地方景色的全貌，有其保護(hù)價(jià)值。由此可見，數(shù)字手段與親身體驗(yàn)實(shí)際上并不對(duì)立：他們和諧統(tǒng)一，共同存在。既是時(shí)代發(fā)展下滿足人們需求的產(chǎn)物，又能豐富人們的認(rèn)知與體驗(yàn)、推動(dòng)更深刻的思考和更完善的發(fā)展。我們既可在平日里打開手機(jī)，在美景中放松身心，增長(zhǎng)見識(shí)又可在閑暇時(shí)登上列車，開啟一段通往自然的旅途——而在這樣的統(tǒng)一中，我們應(yīng)堅(jiān)定豐富對(duì)自然的認(rèn)知，既不盲目沉淪于無(wú)意義的找尋，也不陷于賽博空間給自己空虛的精神慰藉。既向外看、又向內(nèi)看，做清醒者：充分認(rèn)識(shí)、欣賞、運(yùn)用時(shí)代的先進(jìn)性，也不忘本來(lái)，返璞歸真，兼顧生命本真歸屬自然的美好，方是最清醒的姿態(tài)、方能和諧統(tǒng)一于自然。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（一類下）現(xiàn)代社會(huì)，借由各類數(shù)字技術(shù)，世界之奇景與我們前所未有之近：無(wú)論是熱帶雨林、極地冰川，或是山間林野，江河湖海，似乎只要一瞬便可“置身其中”。然而，為何仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然呢？首先，親身奔赴自然所感受到的自然之震撼與廣邈是諸多其他手段無(wú)法完全復(fù)刻的。真實(shí)地置身于自然不僅僅是“足以極視聽之娛”，而是真正地用腳步丈量大地，更用心靈自己去體悟自然之美。高清紀(jì)錄片無(wú)論如何高清，都不是自己親自所見，模擬現(xiàn)實(shí)再如何逼真，也只能是模擬。只有親身奔赴自然，才能用自己之眼觀世間之物，而非粗淺品嘗他人所攝，在模擬中假裝真實(shí)。其次，在現(xiàn)代社會(huì)下，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然，更是因?yàn)橛鷣?lái)愈多的人想要抽離數(shù)字世界的桎梏，投身于自然尋找自己的慰藉。正如梭羅在瓦爾登湖畔那樣，人們拋下似乎唾手可得的一切捷徑，毅然投身于親自奔赴自然的旅程，恰恰是想從煩擾繁雜中暫時(shí)地抽離出來(lái)，努力尋覓內(nèi)心的平靜安寧。在疾馳飛速的社會(huì)中，自然允許我們?yōu)樯畎聪聲和ｆI，成為我們心靈棲居的港灣。只有親身被自然環(huán)繞時(shí)，我們才能如蘇子一樣，或猶疑，或釋然，統(tǒng)交由自然去解釋；自然提供我們不竭的靈感與浩渺的思想，于是當(dāng)我們親身奔赴自然，才會(huì)驚覺自我之渺小，又欣喜于生命的多姿多態(tài)。在親身奔赴自然之時(shí)，我們才會(huì)意識(shí)到，作為生命存在本身就足夠美好：我們不是一枚螺絲釘，而是能感受自然、欣賞自然的鮮活生命，而這恰是現(xiàn)代社會(huì)覓得內(nèi)心平靜的一劑良藥。然而，我們?nèi)砸伎迹耗敲炊嗳藞?zhí)著于親身奔起自然，當(dāng)真出于上述之原因嗎？在這其中，是否某些“許多人”親身奔赴自然，并不是為了自然而行呢？現(xiàn)代社會(huì)“打卡拍照”“特種兵旅游”話題風(fēng)靡不絕的當(dāng)下，許多人“執(zhí)著”于親身奔赴自然的背后，其實(shí)只是執(zhí)著于形式上光鮮的一種狹窄目光。這樣的親身奔赴自然，帶著太多功利性的目光與形式主義的敷衍，并不能用心靈去實(shí)際地發(fā)現(xiàn)自然、體悟自然，又怎么能蕩滌心靈，充盈精神呢？因此當(dāng)這一現(xiàn)象背后原因再次指向人的異化之時(shí)，所引起的應(yīng)當(dāng)是對(duì)行為出發(fā)點(diǎn)與初衷的深刻反思。因此，我們應(yīng)當(dāng)明確執(zhí)著于奔赴自然之用意。正如王羲之于《蘭亭集序》中嘆詠的那樣：“仰觀宇宙之大，俯察和類之盛?！蔽覀円獜淖匀恢行蕾p真實(shí)的美，覓得內(nèi)心的平靜，“在自己的內(nèi)心修籬種菊”，更要明白行動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)，用更博大的眼光親自丈量世間的一切，不囿于一方小小的屏幕。愿你我都得在真正的自然中蕩滌內(nèi)心返璞歸真。以真實(shí)之我奔赴自然（一類下）現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)波及了我們觀看自然的方式：高清紀(jì)錄片、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備、手機(jī)直播，人類前所未有地享受著觀看自然的便利性，無(wú)時(shí)無(wú)刻得以看到地球中最壯觀的自然。然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然——即使是最細(xì)小的風(fēng)景，諸如“撿秋”“公園20分鐘效應(yīng)”，都漸次成為風(fēng)靡的浪潮。誠(chéng)然，在人與自然的相處之間，技術(shù)給予了人類一座新的橋梁，讓人們得以通過(guò)鏡頭與屏幕，廣泛而便捷地欣賞自然風(fēng)景。我們利用著技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，看到熱帶雨林、冰川和極光，在當(dāng)前無(wú)時(shí)間、缺乏條件的目的地，以另一種方式看見。同時(shí)，這類自然紀(jì)錄片、探險(xiǎn)直播的風(fēng)靡為現(xiàn)代人提供了目標(biāo)，人們把電子設(shè)備中所見之自然印刻于心，成為自我的滋養(yǎng)成支撐的動(dòng)力。從某種程度上說(shuō)，這些技術(shù)為人們最終奔赴自然作好了鋪墊。然而，屏幕中的自然風(fēng)景僅僅是視覺的、是平面的景觀，不免將人們的感受壓縮和矮化為單知覺。在充滿對(duì)自然的向往與親近后，人們迫切地需要更多感官的參與；在這場(chǎng)技術(shù)與切身體會(huì)的較量中，人們呼吁與奔赴更廣泛的聯(lián)結(jié)。親身奔赴，這是人們占有了此時(shí)此刻的在場(chǎng)狀態(tài)，并決心不可為技術(shù)復(fù)制的一個(gè)瞬息，恰似本雅明用于描繪藝術(shù)品的“靈韻”概念。在自然的“靈韻”之中，人們掙脫出視覺的束縛，而是融入了每一寸空氣中。除去人與技術(shù)的較量，執(zhí)著于親身奔赴自然的人們，同樣體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系之流變，這正是從“自然的人化”轉(zhuǎn)向“人的自然化”的復(fù)歸：由利用自然，到用技術(shù)記錄并復(fù)制自然，再到人回歸自然的過(guò)程。人們思考人與自然更本質(zhì)的關(guān)聯(lián)并承認(rèn)自我的局限、技術(shù)的局限，心甘情愿地回歸自然的懷抱、臣服于自然的滋養(yǎng)，這或許是值得欣喜的。而我們更該觀察到，執(zhí)著于奔赴自然并親身體驗(yàn)，實(shí)際上反映了人與自我的關(guān)系。人們也許并非止步于觀看自然、回歸自然，而是在追求自身的松弛，一種可以發(fā)現(xiàn)自然之美的能力。于是，自然不必宏大才能引發(fā)驚嘆與欣賞；恰恰相反，那些落葉中葉脈所折射的生命長(zhǎng)度、在樹林與公園中感受到的生命力量，或許渺小，但充滿生的力量，這是自然萬(wàn)物與人的共性，縱使渺小卻依舊生生不息地奔流。于是，有更多的人執(zhí)著地親身奔赴自然?！氨几啊钡膭?dòng)作宣告了某種主體性，人們擁有這種主體性去沖破技術(shù)對(duì)感官的封鎖，去自然中滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的疲倦心靈，去擁抱發(fā)現(xiàn)自然之美的能力，并因自我的渺小而感受敬畏，生生不息。以真實(shí)之我奔赴自然，現(xiàn)代人們終將在技術(shù)、自然、自我的關(guān)聯(lián)中，發(fā)現(xiàn)明亮的生命道路。借科技之眼，擁自然入懷（二類上）當(dāng)紀(jì)錄片里的林海、雪原撼動(dòng)著心房，有人背上行囊親往那鏡頭外的遠(yuǎn)方；當(dāng)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備以漫步、泛舟相邀，有人澎湃著熱血將腳落回大地上。在借助科技之長(zhǎng)浸潤(rùn)于視覺、聽覺乃至觸覺刺激之外，仍有人赴自然的盛約一場(chǎng)，看似重復(fù)甚至多余的執(zhí)著背后其實(shí)扎根著諸多原因。人天性中的好奇乃至獵奇心理指引了航向，人自然地在其驅(qū)動(dòng)下對(duì)所見所感的“虛像”生發(fā)出探尋的愿望。再者，人的理性所催生的質(zhì)疑也推動(dòng)著奔赴自然之舉。信息良莠不齊的當(dāng)下，被營(yíng)銷號(hào)、剪輯員欺騙的可能激增，人便傾向于質(zhì)疑和訪求，而奔往實(shí)地正是取消懷疑最可靠的途徑。對(duì)真實(shí)自然投諸注視和觸碰給更深入的體驗(yàn)搭筑了可能。紀(jì)錄片固然可以呈現(xiàn)雨林的繁茂，但置身熱帶濕潮的空氣中，親手的觸碰才知樹皮斑駁背后的多少雨季與動(dòng)物爪痕；虛擬現(xiàn)實(shí)誠(chéng)然予人長(zhǎng)風(fēng)破浪的機(jī)會(huì)，但身處崖間河道才可激發(fā)對(duì)自然最虔誠(chéng)的仰視和對(duì)生命最深刻的震顫。親身奔赴自然帶來(lái)對(duì)自然萬(wàn)物更深刻的體悟與觀照，增加了生命的厚度。將自身從科技塑造的“偽自然”中抽離，親身前往真實(shí)的目的地是一種對(duì)人類考證精神的傳承與延續(xù)。古人從書中習(xí)得“石鐘山”之景，有不解與懷疑便泛舟親往，聽到那綿綿如鐘的石聲才終于得出結(jié)論、推翻古論。不論是書上之文字還是屏中之圖像，這皆是從他人眼中浮現(xiàn)的客觀世界的部分，并不一定完全；不論是古時(shí)遙有聽聞還是如今虛擬世界中有所締造，這皆是他人手中對(duì)現(xiàn)實(shí)與想象捏合的再塑造。這些不是自己所見所感的產(chǎn)物催生出我們的質(zhì)疑，這質(zhì)疑領(lǐng)我們走向自然的真面目，這便是考證精神在時(shí)間之流中生生不息的延續(xù)。實(shí)際上，這種對(duì)自然的奔赴所呈現(xiàn)出的是人類與這個(gè)科技極發(fā)達(dá)的時(shí)代不可妥協(xié)的挑戰(zhàn)與融合。我們不可否認(rèn)紀(jì)錄片捕捉了親眼難見的偶然，也不否認(rèn)虛擬現(xiàn)實(shí)成就了很多個(gè)人沒機(jī)會(huì)經(jīng)歷的新鮮，但我們不可讓度探尋世界、擁抱自然的權(quán)利。這一方面是與機(jī)器屏幕的冰冷對(duì)抗的生命的溫度，源自于體驗(yàn)中的驚喜，幸福和滿足，源自于質(zhì)疑后對(duì)真相的確立和自我認(rèn)識(shí)的再塑造；另一方面也是對(duì)拘束人身心的科技產(chǎn)品之殼的沖破，對(duì)失落的自然的找回與擁抱，讓我們回到最堅(jiān)實(shí)的土地，感受最真切的呼喚。當(dāng)紀(jì)錄片悄然完結(jié)，不妨就踏上尋美的旅途；當(dāng)直播結(jié)束，虛擬體驗(yàn)終結(jié)，不妨出門擁自然入懷。以身與心奔赴那隅凈土（二類上）現(xiàn)代社會(huì)，涌現(xiàn)紀(jì)錄片、VR技術(shù)、各類電子產(chǎn)品對(duì)自然美景之模擬。然而，由于媒介必然的隔閡，仍有許多人執(zhí)著于親赴那方自然，這背后是人原初對(duì)造化之向往，及身與心真正將親赴之經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為生命經(jīng)驗(yàn)的難以復(fù)刻的作用?，F(xiàn)代社會(huì)的媒介爆炸為風(fēng)景畫面之生動(dòng)展現(xiàn)賦能。技術(shù)的發(fā)展的確將景色的畫質(zhì)、色彩等推到前所未及之高度，力圖復(fù)復(fù)造化最真實(shí)甚至更震撼的樣貌。然而，由于媒介自身的隔離性質(zhì)，許多人不滿足于以科技觀景，而愿親身奔赴自然。正如法蘭克福學(xué)派所言媒介論，媒介有時(shí)會(huì)喧賓奪主，掣肘真實(shí)體驗(yàn)，淋在觀眾臉上的雪花實(shí)僅為人工水汽，也將觀景體驗(yàn)的真實(shí)性大大降低，觀賞完僅會(huì)落下空空的失落感與更大的反差感。況且，親身奔赴自然是真切地以人之主體性投入實(shí)踐，這大大增加觀景真實(shí)感，與人之技術(shù)不可同年而語(yǔ)。當(dāng)全身感官被調(diào)動(dòng)，耳聽翠鳥鳴囀、鼻嗅馥郁花香、眼及絢爛春色，這樣多感觀的、介入其間的體驗(yàn)，才讓人把握與自然的真切互動(dòng)，順應(yīng)了存在主義“存在先于本質(zhì)”的人本之論。更重要的是，人們“執(zhí)著于”親赴自然更展現(xiàn)出奔赴山川過(guò)程中那磨煉身心、令人難以忘懷的、豐盈生命的過(guò)程，而此非科技手段省去攀登過(guò)程而能達(dá)到的。奔赴自然不僅是看景，更全然投身于奔赴的過(guò)程上的荊棘路磨礪身與心之過(guò)程。姚鼐登泰山之艱辛、詩(shī)仙攀天姥過(guò)程中海日的見聞與花草之拈聞，皆展現(xiàn)赴景過(guò)程中對(duì)身心之歷煉錘打更增添了奔赴這一舉動(dòng)的意義，如同技術(shù)哲些家伯格曼口中“焦點(diǎn)事物”的全身心投入，也更提升了途中獲取意想之外小確幸的可能。究其本質(zhì)，人們執(zhí)著于親身奔赴自然是人最本原初始的“親物”渴望，也書寫在廣袤歷史中。從陶潛歸隱田園，王羲之蘭亭雅集……魏晉士人離官場(chǎng)雜役遠(yuǎn)了一步，更離山水與人心更近了一步。而在當(dāng)下，城市的封閉與工業(yè)化的籠罩，將人們與自然隔絕，更助長(zhǎng)了人們?cè)趬阂种锌是蠼咏⒂H赴自然之心，《我的阿勒泰》一上映便激發(fā)人們奔赴自己的心靈凈土之欲，何嘗不反映出功績(jī)社會(huì)中壓抑良久亟待釋放的親近自然之欲呢？因此，科技手段可以作為工具，但真正親赴自然還需人的主體性親身參與。人自身親赴自然，調(diào)動(dòng)感官，達(dá)成王小偉所言“宇宙節(jié)奏”的回歸。同時(shí)，也應(yīng)該注意勿為親赴而親赴，陷入“我執(zhí)”之境地。關(guān)鍵不在于親赴，而在于全身心之參與，此應(yīng)為獲意義豐盈之本?？萍贾ぞ呙浇榕蛎洠骋r麥克盧漢“萬(wàn)物即媒介”；然而其難以復(fù)制全身心投入美景之欣賞與奔赴過(guò)程的意義。唯有親身奔赴自然，方能內(nèi)化為真正生命經(jīng)驗(yàn)。奔赴自然，奔赴自我（二類中）在現(xiàn)代社會(huì)，科技的發(fā)展將自然之景輕松地呈現(xiàn)于我們眼前；然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。我則認(rèn)為，人們奔赴自然，亦是奔赴自我。于內(nèi)，這種“親身奔赴”的執(zhí)著始于現(xiàn)代人對(duì)自然的狂熱向往。工業(yè)革命、人工智能……一次次的技術(shù)革新提高了人類生存的效率，卻也如韋伯所說(shuō)導(dǎo)致了現(xiàn)代人的“脫嵌”，即我們與真實(shí)的自然愈發(fā)遠(yuǎn)離，沉溺于自己構(gòu)建的價(jià)值體系中。而也正是科技的發(fā)展，使我們看見自然的更多面貌，從而深刻地意識(shí)到“復(fù)嵌”于自然的必要性。由此，人們內(nèi)心對(duì)自然的向往便油然而生。于外，這種執(zhí)著是對(duì)績(jī)效社會(huì)的一種反抗。當(dāng)下，我們都是項(xiàng)飆筆下“不停振翅的蜂鳥”，都是《美麗新世界》中“瓶子里的人”，功績(jī)主體為績(jī)效所困，早在不知不覺中失去了與自然的鏈接。然而，正如川端康成能在凌晨四點(diǎn)半“看見海棠花未眠”，正如梭羅能在瓦爾登湖畔尋得內(nèi)心的平靜，現(xiàn)代人也意識(shí)到：在自然中我們可以短暫地逃離喧囂與吵嚷，短暫地重獲生命力。給自己“充電”。而這些益處也唯有在“親身奔赴”的這場(chǎng)“無(wú)聲對(duì)抗”中才能浮出水面。由此觀之，于內(nèi)于外，這種現(xiàn)象似乎都令人可喜。不過(guò)我還是想做一點(diǎn)提醒：當(dāng)“許多人”都“執(zhí)著于”親身奔赴自然時(shí)，我們需警惕群體性帶來(lái)的無(wú)思考。當(dāng)下，有多少人對(duì)網(wǎng)紅自然景點(diǎn)趨之若鶩，可他們前往的選擇真的經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的思考么？正如蘇格拉底所說(shuō)：“未經(jīng)省視的人生不值得一過(guò)?！蔽蚁?，我們必須叩問自己奔赴自然之目的，確立其獨(dú)特性，才能避免成為這一現(xiàn)象中的烏合之眾。故而，我們的討論不應(yīng)止于“向往”“對(duì)抗”這些動(dòng)機(jī)性的分析，我們奔赴自然，僅僅是為了剎那間美的感受么？非也。誠(chéng)如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)：“自然中的審美活動(dòng)賦予我們以感性自由。”正是因?yàn)椤拔摇边@個(gè)主體的存在，才有了“我眼中的自然”這一存在。故而，自然本就是我們探索生命本質(zhì)不可或缺的一環(huán)。從古到今的哲人們無(wú)處不在自然面前慨嘆人之渺小，暢談內(nèi)心的哲思。我想，現(xiàn)代人也是同樣，正如貝克萊所言：“存在即被感知?！蔽覀?cè)诒几白匀坏倪^(guò)程中，實(shí)則獲得的是對(duì)自我存在的感知。更進(jìn)一步，為什么現(xiàn)代人奔赴的是“自然”而絕非他物？我想，這就是自然之永恒性的魅力。王羲之慨嘆“俯仰之間，已為陳跡”，然蘇軾會(huì)提醒我們“自其不變者觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。在奔赴自然的過(guò)程中，我們正是在播撒自己生命的種子，期待其在心中生根、發(fā)芽，在自然的永恒中實(shí)現(xiàn)自我的永恒，共享那“造物者之無(wú)盡藏也”。我們選擇奔赴這場(chǎng)“駿馬秋風(fēng)塞北”，期冀在自立的內(nèi)心收獲那“杏花春雨江南”。且敬我生命之樹，亙古長(zhǎng)青！懷有對(duì)自然之熱愛（二類下）現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，紀(jì)錄片、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備都可以為你呈現(xiàn)山川自然之美，足不出戶便可欣賞自然之瑰麗。然而，在如此的便利性下，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。我認(rèn)為，無(wú)論是虛擬還是親身體驗(yàn)，只要我們有一顆熱愛自由之心，便能擁抱自然之美。隨著科技發(fā)展，各種技術(shù)極大地方便了人們的生活，解放了人們。在自然這一方面，網(wǎng)絡(luò)的跨地區(qū)傳輸消解了自然景觀帶來(lái)的地域上的分隔，進(jìn)而使遠(yuǎn)在天邊的各種美麗自然景色都呈現(xiàn)在人們眼前——人們不用長(zhǎng)途跋涉便可享受美景，非常便利。但在如此便利下仍有人執(zhí)著于親身奔赴自然，為什么呢？在此不妨對(duì)自然定下定義：自然是一片區(qū)域內(nèi)非人造的視、聽、觸、味、嗅覺所能感知的集合體。人類要想感受自然，或是外部世界，則必須以感官作為媒介接收外部信息。至此，答案顯而易見。

親身奔赴自然可以提供多種感官上對(duì)自然的認(rèn)知，從而使我們更加了解自然。視覺提供自然之色彩，嗅覺提供自然之氣味，觸覺提供自然之感覺……當(dāng)我們親赴自然時(shí)，我們能調(diào)動(dòng)豐富的感官感受自然，從不同維度完善我們對(duì)自然的構(gòu)想。相比而言，虛擬感受自然僅能給予視、聽上的支持，并不能深化自然認(rèn)知。進(jìn)一步，“親身奔赴”更體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。相比于被動(dòng)接受虛擬的自然景觀——大量的、冗雜的，“親身奔赴”是一種主動(dòng)選擇——是對(duì)某一自然單向的追求。在選擇奔赴的對(duì)象時(shí)，人們從中完善了自身的審美判斷體系；而在親身奔赴中，同時(shí)鞏固了主觀能動(dòng)性；在切實(shí)欣賞到美景后，獲得了滿足感。這樣的良性循環(huán)中，主觀能動(dòng)性和主體性得到了體現(xiàn)。也許有人會(huì)說(shuō)：“搜索虛擬的自然景色時(shí)我也做了選擇，那為什么有人依舊執(zhí)著于親身奔赴自然呢？”因?yàn)樘摂M自然的欣賞只給你帶來(lái)了一個(gè)結(jié)果——欣賞到自然；但親身奔赴卻是一個(gè)過(guò)程。正如馬克思所想的螺旋式上升，事物是在一個(gè)曲折、不斷揚(yáng)棄的過(guò)程中發(fā)展的。而人的主動(dòng)選擇的主體性，也要在這一親身奔赴的過(guò)程中不斷完善、加強(qiáng)，最終取得收獲。因而，我認(rèn)為親身奔赴自然是值得贊揚(yáng)的。但我們也應(yīng)注意“執(zhí)著”一詞。真正的執(zhí)著是在合理考量后所做的堅(jiān)持，而并非一遇到抉擇就“固執(zhí)”地選擇你所堅(jiān)守的道路。在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，這樣的“執(zhí)著”應(yīng)是對(duì)自然的不懈追求，而非是對(duì)現(xiàn)代化的科技一味鄙棄，將“親身”奉為唯一之圭臬——最終便只會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。深入思考，我們何必拘泥于選擇虛擬還是現(xiàn)實(shí)來(lái)欣賞自然？無(wú)論是用何種方式，它們只不過(guò)是我們認(rèn)知、了解自然的一種手段和途徑。只要我們心懷對(duì)自然的熱愛和敬畏，我相信我們便不會(huì)再有如題干一樣的困惑。因此，雖不能至，心向往之——永遠(yuǎn)保持對(duì)自然的熱愛吧！自然之趣（三類上）現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)技術(shù)使得即使再遙遠(yuǎn)的風(fēng)景也都觸手可及，人與自然的關(guān)系似乎遠(yuǎn)比過(guò)去更加親近。然而在這樣的好時(shí)代，卻依然有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。在我看來(lái)，這種現(xiàn)象有其合理性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，高清紀(jì)錄片為我們呈現(xiàn)了無(wú)數(shù)自然的美好景物，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備使我們?cè)诩抑幸材荏w驗(yàn)自然……現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)的確帶來(lái)了以前從來(lái)無(wú)法想象的全新感受，使我們似乎不必如古人歸隱那般執(zhí)迷于親身感受山水之趣。然而，再先進(jìn)的科技也總有其局限。紀(jì)錄片中的景色，無(wú)論如何壯美，也都被局限于一個(gè)小小的屏幕；虛擬現(xiàn)實(shí)使我們仿佛踏足山林之間，然而當(dāng)我們伸出手，試圖感受這一切時(shí)，握住的卻只有空氣。這并不僅僅是現(xiàn)代科技的問題，而是僅僅基于視覺、聽覺的表現(xiàn)手法所固有的局限性。蘇軾嘆酈道元之簡(jiǎn)，不正是因?yàn)槲淖值木窒扌?，使石鐘山之得名不為人所知嗎？由此看?lái)，現(xiàn)代科技沒能脫離固有的桎梏，也正因這種限制，才使人寧愿放棄其便利，也要去追尋自然。于是，不妨審視人性本身。人是感覺的動(dòng)物，依賴感官去感知世界，而依賴現(xiàn)代科技去感受自然，則很有可能無(wú)法調(diào)動(dòng)全部的感官，因此帶來(lái)不真實(shí)感。而這種不真實(shí)感，也往往會(huì)激發(fā)人們心中的好奇心與求知欲，推動(dòng)人們奔赴自然，從而獲得更加真實(shí)的感受。屏幕中的冰山無(wú)論如何雄壯，也只是以視覺得出的，只有站在冰山腳下，仰望聳入云端的山頂，感受腳下冰層的堅(jiān)實(shí)，聆聽冷風(fēng)呼嘯，才能真正地體會(huì)自然之壯美?，F(xiàn)代社會(huì)的科技有其局限性，而現(xiàn)代社會(huì)本身更是人們奔赴自然的主要原因?，F(xiàn)代社會(huì)一方面用科技拉近人與自然的距離，另一方面卻也以高壓的競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏的生活，使人與自然仿佛始終隔著一層可悲的障壁。此時(shí)，親身奔赴山水似乎也就成為了更好地逃避現(xiàn)實(shí)的方法。由此看來(lái)，這種現(xiàn)象確有其合理性，而它所反映的高壓社會(huì)現(xiàn)狀也值得我們警醒。然而，現(xiàn)代科技也并非一無(wú)是處，至少他們將鮮活的自然帶到我們的眼前。當(dāng)沒有精力親身奔赴自然時(shí)，欣賞屏幕中的美景也同樣可以是放松身心的良方。因此，我們大可不必執(zhí)著于自然，依靠現(xiàn)代科技也同樣能獲得想要的安寧。因此，人們放棄現(xiàn)代的科技而執(zhí)著于親身奔赴自然，固然有其合理性與警示意義，然而并不完全值得提倡。自然之趣無(wú)處不在，并不局限于親身體悟。以心為眼，以行為尺（三類上）在當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)，高清紀(jì)錄片、虛擬現(xiàn)實(shí)等設(shè)備都可以使我們足不出戶領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山、探索大自然的巧奪天工。然而仍有許多人選擇奔赴山海，親身體驗(yàn)，不甘囿于閉塞的空間。在我看來(lái)，這源于人們對(duì)自身內(nèi)心呼喚的回應(yīng)與對(duì)人生意義的探尋。誠(chéng)然，當(dāng)下科技亦有能力向我們展示別無(wú)二致的風(fēng)景。縱使視頻、直播僅限于視聽；虛擬現(xiàn)實(shí)的設(shè)備都足使人們感受多方位、更立體化的身臨其境。然而人們執(zhí)著于親赴自然，并非止步于對(duì)自然美景的欣賞，更是渴望在與自然的深層互動(dòng)中發(fā)掘另一種可能，擴(kuò)充生命的閱歷，進(jìn)而反哺于對(duì)人生意義的思考。對(duì)于山海的親自奔赴與領(lǐng)略，有助于個(gè)體叩問內(nèi)心，回應(yīng)心聲的呼喚。不同于虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸體驗(yàn)，以虛擬的刺激使人們做出各種感官上的反應(yīng)。親身對(duì)于自然、山河的領(lǐng)略極大程度打開了人們的各種感官，亦開啟了個(gè)體內(nèi)心的大門。一陣清風(fēng)，拂過(guò)我們手臂上的毛孔；紅日初升，更是刺激著我們每一個(gè)視覺神經(jīng)元……這些不同的“接受”都在無(wú)意之間形成一股心流，匯入每個(gè)人的內(nèi)心深處。緩解了壓力，開拓了視野，亦激發(fā)了人們對(duì)于內(nèi)心與自身意義的求索。正如于黑夜中面對(duì)明月，我們時(shí)常按捺不住仰天長(zhǎng)嘯的渴求，正是明月激起了我們的“獸欲”。在當(dāng)下的信息時(shí)代，我們愈發(fā)趨于單向的，理性的機(jī)器，感官亦在信息繭房的溫床中埋沒、喪失。而奔赴自然，則是對(duì)于城市與科技的擺脫，踏上內(nèi)心的小徑，尋覓人生之意義。同時(shí)，親赴山海，亦有助于個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與堅(jiān)韌生命底色的彰顯。世界之巔，珠穆朗瑪峰上的風(fēng)景不過(guò)白雪皚皚，為何吸引著無(wú)數(shù)的攀探者前赴后繼，乃至最終獻(xiàn)出生命？我想這正是人們對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的需求與征服欲的體現(xiàn)。正如馬斯洛所說(shuō)，人渴望自我實(shí)現(xiàn)以自證生命的價(jià)值。翻山越嶺，領(lǐng)略美景為次要，而是對(duì)渴望人類力量的證明。正是這亙古不變的對(duì)于自證與征服的欲望，方使人類從非洲的古猿直立行走，走過(guò)荒漠，翻越高山，成為世界之主。這翻山越嶺的艱險(xiǎn)，以彰顯著我們堅(jiān)強(qiáng)的生命底色，如圣地亞哥，于出海八十余天后毫無(wú)收獲，卻在與大馬林魚的搏斗中顯現(xiàn)自身的強(qiáng)大，不重在魚，而是重在人們對(duì)于夢(mèng)想的持守與實(shí)現(xiàn)。然而，我們亦應(yīng)明辨：生命的色彩并不在于外界的景色與所克服的困難，更在于內(nèi)心的認(rèn)同。東坡謫居黃州，卻仍可在清風(fēng)、明月的陪伴中悟人之大道，生之大樂。以心為眼，以行為尺，方能在一場(chǎng)與自然的邂逅中覓得人生的存在。親身奔赴（三類上）在現(xiàn)代社會(huì)，高清紀(jì)錄片可呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂，極地冰川的壯麗，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備都能模擬漫步山間、泛舟湖海的愜意，打開手機(jī)就能欣賞美景直播。然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然，這個(gè)現(xiàn)象是極其自然的，且滿足人們好奇心的。誠(chéng)然，現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的不斷融合，讓人們可以足不出戶便可與世界通話，這一定程度上解決了部分人或因主觀或因客觀原因，而無(wú)法親臨現(xiàn)場(chǎng)的遺憾。但是虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備所呈現(xiàn)的美景，其實(shí)質(zhì)上仍為他人所見后，經(jīng)大數(shù)據(jù)等多方面的結(jié)合后呈現(xiàn)到我們面前。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，我們所欣賞的美景只可極小程度上滿足我們視覺上的體驗(yàn)，但當(dāng)我們實(shí)地地去親身奔赴自然，當(dāng)我們的雙腳踏在自然的土地上，身邊是鳥類的叫聲，微風(fēng)的輕拂，當(dāng)我們的所有感官被調(diào)動(dòng)起來(lái)去享受自然萬(wàn)物時(shí)，我們才可真正體會(huì)自然的偉大，我們?nèi)祟惖拿煨?，這種現(xiàn)場(chǎng)感是我們?cè)诩o(jì)錄片上或直播中得不到的。換句話說(shuō)，親身奔赴自然能讓我們不拘泥于自身的局限性，讓不可能成為可能。電影《無(wú)限攀登》中的主角夏伯喻被稱為“世界上無(wú)腿攀登第一人”，很多人會(huì)說(shuō)在現(xiàn)今科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，先不論身體是否有缺陷，即使是普通人，如此高的珠穆朗瑪峰對(duì)我們而言都極其危險(xiǎn)，充滿挑戰(zhàn)，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中便可輕易欣賞到的美景，為何要面對(duì)著無(wú)窮的艱難險(xiǎn)阻還要去親身奔赴自然呢？更何況是一位殘疾人，但夏伯喻以親身經(jīng)歷作為回答，在六十九歲登上高峰，誰(shuí)可知其四十三年的不斷挑戰(zhàn)、無(wú)懈堅(jiān)持，他執(zhí)著于奔赴自然就是在接納了自己的獨(dú)特性后，不限于自身的局限性，讓自己真實(shí)體驗(yàn)到大自然除了虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給我們呈現(xiàn)的美好一面背后，仍有其殘酷性。親身奔赴自然也能讓我們自身去判斷此自然場(chǎng)景是否真如網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)出來(lái)的如此美麗。網(wǎng)絡(luò)中極大程度上只會(huì)放出他們所想讓我們看到的一面，并不能完全滿足我們對(duì)自然的無(wú)限好奇心，只有當(dāng)我們親臨現(xiàn)場(chǎng)，自我比對(duì)肉眼所見與網(wǎng)絡(luò)上所呈現(xiàn)的差異，才能知道是否為“照騙”。因此，我們不能完全隨著科技社會(huì)的發(fā)展，我們本可快速了解且發(fā)現(xiàn)大自然的壯觀與美麗，但是在大潮退去之后，速生者往往速朽。正如雨果所說(shuō)，“我們生來(lái)是為了展開雙翅去翱翔，而不是為了戴上枷鎖”，親身奔赴自然讓我們?nèi)轿坏赜H臨其境于大自然的種種方面，或美好或殘酷，帶給我們不一樣的色彩。虛擬亦或是現(xiàn)實(shí)（三類中）在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的飛速發(fā)展和進(jìn)步，越來(lái)越多的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備開始變得流行，人們可以通過(guò)像VR眼鏡等一系列電子產(chǎn)品模擬自己身處自然，也可以用手機(jī)欣賞絢麗風(fēng)景，高清紀(jì)錄片也因可呈現(xiàn)身臨其境的壯麗景色變?yōu)橐粋€(gè)不錯(cuò)的選擇。當(dāng)然，還是有很多人渴望奔赴自然。在我看來(lái)，人們可以有時(shí)通過(guò)電子設(shè)備探索自然，但親身體會(huì)也是有必要的。由工作和家庭的巨大壓力帶來(lái)的負(fù)擔(dān)限制了人們的自由，使他們無(wú)力再親自外出體會(huì)自然。這時(shí)虛擬設(shè)備就發(fā)揮作用了，人們可以通過(guò)虛擬世界在體會(huì)漫步于自然山水的同時(shí)，也能夠適當(dāng)?shù)胤潘删徑馍钏鶐?lái)的巨大壓力。因而隨著技術(shù)的不斷升級(jí)和更新，電子產(chǎn)品也變得更加熱銷。人們變得開始沉浸于虛擬世界，這真的好嗎？縱使發(fā)達(dá)的電子虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備給我們帶來(lái)了很大的便利和放松，但與此同時(shí)也會(huì)讓人們上癮。一旦人們過(guò)分投身于虛擬的自然中，一味地沉浸在其中，這只會(huì)讓他們忘記了工作、生活甚至家庭，只會(huì)只身沉溺于手機(jī)，毫無(wú)疑問肩上的擔(dān)子只會(huì)越來(lái)越重。等到意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，再去補(bǔ)就晚了。因此，外出奔赴自然也就成為了一個(gè)更加合適的選擇。在人們外出旅行的途中，可以暫時(shí)放下手頭的工作，跳脫出壓力的限制，盡心去享受自然世界的新鮮空氣，感受自然萬(wàn)物給予你的自由。在奔赴自然時(shí)，全身心地投入探索自然。真正意義上的體會(huì)身臨其境之感，既放松緩解了一直緊繃的神經(jīng)，又享受到自然山水之間的美好生活。我們雖不能同陶淵明一般歸田隱居，做到“復(fù)得返自然”，因?yàn)槲覀儾坏貌换仡^面對(duì)生活，終究無(wú)法一直身處自然做到“避世”之舉。但在奔赴自然期間，這未嘗不可呢？拋下一切外物，沉浸聆聽自然山水所帶來(lái)的視聽盛宴，那必定是別有一番風(fēng)味。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，合理地安排分配好工作和娛樂的時(shí)間，做到勞逸結(jié)合，在休閑時(shí)候可以選擇外出探尋自然，也可在模擬漫步山間，只需能夠放松心情，那便是有益。心與自然（三類下）在現(xiàn)代社會(huì)中，高清紀(jì)錄片可以呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂，極地冰川的壯麗，虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備能模擬漫步山間，泛舟湖海的愜意，打開手機(jī)就能欣賞美景直播。然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。大自然是離我們很近，又離我們很