2022年宿遷學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案)

2022年宿遷學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（）A.資本主義的剝削和壓迫B.無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C.工人罷工和起義D.工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”2、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（）A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)3、真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）A.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B.夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)4、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論D.一元論和二元論5、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（）A.掌握這一正確的哲學(xué)理論B.鍛煉邏輯思維能力C.宣傳馬克思主義哲學(xué)D.樹立科學(xué)的世界觀和人生觀6、共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)因素是（）A.實(shí)現(xiàn)社會(huì)單一的公有制B.按需分配C.人的自由而全面發(fā)展D.勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高7、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是（）A.實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制B.實(shí)行按勞分配原則C.實(shí)行按需分配原則D.實(shí)行商品經(jīng)濟(jì).市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制8、社會(huì)主義政治制度的基本特征是堅(jiān)持（）A.馬克思主義的指導(dǎo)B.共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)C.無產(chǎn)階級(jí)專政D.社會(huì)主義方向9、社會(huì)主義由空想到科學(xué)的標(biāo)志是（）A.共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表B.“共產(chǎn)主義者同盟”的建立C.空想社會(huì)主義理想的破滅D.無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利10、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）A.唯心主義的觀點(diǎn)B.折中主義的觀點(diǎn)C.歷史唯物主義的觀點(diǎn)D.歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)11、人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是（）A.制造使用工具B.具有宗教信仰C.具有語言文字D.具有思想意識(shí)12、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于（）A.資本主義基本矛盾B.資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)C.資本主義的基本矛盾周期性D.資本主義再生產(chǎn)的周期性13、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用（）A.勞動(dòng)二重性學(xué)說B.資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)C.剩余價(jià)值學(xué)說D.平均利潤學(xué)說14、金融寡頭實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治的“參與制”是指金融寡頭（）A.直接參與工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營和管理B.直接參與銀行的經(jīng)營和管理C.通過購買一定數(shù)量的股票層層控制許多大企業(yè)和大銀行的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方式D.通過購買所屬公司全部股票直接掌握許多大企業(yè)和大銀行的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方式15、在壟斷資本主義的各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征中最根本的特征是（）A.國家壟斷同盟的形成B.資本輸出具有重要的意義C.壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位D.瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系二、多項(xiàng)選擇題16、辯證唯物主義認(rèn)為()A.時(shí)間空間是絕對(duì)觀念的產(chǎn)物B.時(shí)間空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，其具體特性是相對(duì)的C.時(shí)間空間既是無限的又是有限的D.時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式17、剩余價(jià)值規(guī)律（）A.揭示資本主義生產(chǎn)的目的和達(dá)到目的的手段B.反映資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)C.在資本主義社會(huì)起主導(dǎo)作用D.決定資本主義生產(chǎn)的主要方面和主要過程18、在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由全面的發(fā)展是建立在（）A.建立在個(gè)體高度自由自覺的基礎(chǔ)上B.建立在每個(gè)人的發(fā)展之上C.舊式分工的消除D.生產(chǎn)力的極大發(fā)展19、私人壟斷資本主義向國家壟斷資本主義過渡（）A.是資本主義生產(chǎn)社會(huì)化的客觀要求B.是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果C.在一定程度上促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展D.能夠從根本上解決資本主義的基本矛盾20、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是（）A.經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)B.政治是經(jīng)濟(jì)的反映與集中表現(xiàn)C.政治歸根到底為經(jīng)濟(jì)服務(wù)D.經(jīng)濟(jì)革命導(dǎo)致政治革命三、辨析題21、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。22、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)現(xiàn)象并沒有違背價(jià)值規(guī)律。23、資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。四、簡答題24、為什么說價(jià)值具有客觀性？25、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？26、簡述社會(huì)主義道路多樣性的原因。27、如何理解馬克思的勞動(dòng)二重性學(xué)說及其意義？28、試析“改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)”。29、自由與必然的辯證關(guān)系。五、論述題30、什么是價(jià)值評(píng)價(jià)及其功能？

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、B2、D3、A4、A5、D6、C7、A8、C9、A10、C11、A12、B13、A14、C15、C二、多項(xiàng)選擇題16、BCD17、ABCD18、ABCD19、ABC20、ABCD三、辨析題21、答：這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界.歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒臵了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的.不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。馬克思和恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。22、答：該觀點(diǎn)是正確的，具體分析如下：(1)價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。①價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。②價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。③這一價(jià)值規(guī)律有其自身的優(yōu)越性，如可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配比例，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)力的發(fā)展，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配，但同時(shí)也帶來了消極后果，導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)，阻礙技術(shù)進(jìn)步以及導(dǎo)致收入兩極分化。(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的現(xiàn)象沒有違背這一價(jià)值規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而髙于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。從較長時(shí)間來看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。正如馬克思所說：“價(jià)格和價(jià)值量之間的量的不一致的可能性，或者價(jià)格偏離價(jià)值量的可能性，己經(jīng)包含在價(jià)格形式本身中。但這并不是這種形式的缺點(diǎn)，相反地，卻使這種形式成為這樣一種生產(chǎn)方式的適當(dāng)形式，在這種生產(chǎn)方式下，規(guī)則只能作為沒有規(guī)則性的盲目起作用的平均數(shù)規(guī)律來為自己開辟道路?！?3、答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃是建立在私營企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤率，而不是國家計(jì)劃。國家計(jì)劃對(duì)私營公司沒有行政約束力。雖然國家可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營公司引導(dǎo)到國家計(jì)劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無政府狀態(tài)。四、簡答題24、答：哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。價(jià)值具有客觀性，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。(1)價(jià)值的客觀性是指在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在；價(jià)值是一種客觀存在，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以反映價(jià)值，但不能創(chuàng)造也不能消滅價(jià)值。因此，價(jià)值的主體性依賴于價(jià)值的客觀性，或者說，價(jià)值的主體性是以價(jià)值的客觀性為前提的。因此，在這個(gè)意義上說，承認(rèn)了價(jià)值的客觀性，就等于承認(rèn)了價(jià)值的確定性。①人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。②用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。③滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。(2)哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。因此，價(jià)值具有客觀性。25、答：唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級(jí)根源，保守.反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識(shí)根源，割裂主觀與客觀.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識(shí)過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識(shí)根源的作用最為持久，因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長期的任務(wù)。26、答：實(shí)踐表明，社會(huì)主義的發(fā)展道路不是單一的，而是多樣性的。其主要原因有：第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式，改革或拋棄某種社會(huì)主義模式，并不等于改掉或拋棄社會(huì)主義。社會(huì)主義道路的多樣性，既是科學(xué)社會(huì)主義與本國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是時(shí)代發(fā)展的必然要求，反映了社會(huì)主義的生機(jī)和活力。27、答：勞動(dòng)二重性學(xué)說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。(1)勞動(dòng)二重性理論①勞動(dòng)二重性的含義勞動(dòng)的二重性包括具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。正是勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。a.具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值。b.抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的腦力和體力的耗費(fèi)。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。②具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。a.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程不可分割的兩個(gè)方面。b.具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)分別反映勞動(dòng)的不同屬性，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。(2)勞動(dòng)二重學(xué)說的意義①勞動(dòng)二重性學(xué)說為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思以前的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖等人，早就分析了價(jià)值并把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間。但是，他們沒有發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性，不了解是抽象勞動(dòng)而不是具體勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。當(dāng)人們提到生產(chǎn)商品的勞動(dòng)各不相同為什么可以互相比較，是什么勞動(dòng)形成商品價(jià)值時(shí)，他們不能做出科學(xué)的回答。馬克思把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，提出勞動(dòng)二重性學(xué)說，第一次科學(xué)地回答了什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的問題，從而使資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的勞動(dòng)價(jià)值理論發(fā)生了革命性變革，成為完全科學(xué)的理論。②勞動(dòng)二重性學(xué)說為剩余價(jià)值理論奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思運(yùn)用此學(xué)說，論證雇傭勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)，在生產(chǎn)出新的使用價(jià)值的同時(shí)，轉(zhuǎn)移了舊價(jià)值，而抽象勞動(dòng)則形成新價(jià)值，科學(xué)分析了資本主義生產(chǎn)過程的兩重性，區(qū)分了資本的不同組成部分在價(jià)值增殖過程中的不同作用，揭示了剩余價(jià)值的真正源泉，從而創(chuàng)立剩余價(jià)值理論。③勞動(dòng)二重性學(xué)說為其他一系列理論提供了理論基礎(chǔ)。馬克思從科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，在剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、資本主義再生產(chǎn)理論等等?？傊?，馬克思的全部經(jīng)濟(jì)理論都是建立在勞動(dòng)二重性理論基礎(chǔ)之上的。28、答：“改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)”，這句話是我國國家領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)歷史發(fā)展和我國改革的現(xiàn)狀做出的針對(duì)改革的正確論斷。新時(shí)期，我們要緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，將“改革進(jìn)行到底”。原因如下：(1)改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路回顧歷史，走上社會(huì)主義道路使古老的中華民族獲得新生。但是在實(shí)踐過程中，從二戰(zhàn)結(jié)束后到上世紀(jì)70年代間，世界范圍內(nèi)資本主義各國普遍經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和較快增長，而社會(huì)主義各國普遍面臨一個(gè)尋找出路、擺脫困境和危機(jī)的問題。在國內(nèi)由于種種復(fù)雜的原因，我們?cè)谔剿鞔笠?guī)模社會(huì)主義建設(shè)過程中，既取得了一些重要成就，也出現(xiàn)過“大躍進(jìn)”“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)沒有搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。而與此同時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技進(jìn)步日新月異，中國與世界前沿的差距一度拉大，這使我們清楚地發(fā)現(xiàn)了體制上的弊端,中國既沒有選以往社會(huì)主義的老路，也沒有選資本主義的邪路，而是解放思想，實(shí)事求是，順應(yīng)歷史潮流，選擇探索改革開^[的新路。歷史證明，幾十年的改革開放使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世公認(rèn)的成就，改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路。(2)改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的動(dòng)力源泉改革開放極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地調(diào)動(dòng)了全國人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的全面發(fā)展。①改革就是要調(diào)整和改革社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的部分，調(diào)整和改革社會(huì)主義上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，從根本上解放和發(fā)展生產(chǎn)力。把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為改革開放的著眼點(diǎn)，就找準(zhǔn)了社會(huì)主義發(fā)展活力的動(dòng)力源泉。②改革開放把廣大群眾作為社會(huì)發(fā)展的主體，把握了社會(huì)主義中國發(fā)展動(dòng)力的最終來源。沒有人民群眾的積極擁護(hù)和支持，再先進(jìn)的社會(huì)制度也難以迸發(fā)出強(qiáng)大發(fā)展活力。在改革開放的偉大實(shí)踐中，我們堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，于是才有開始時(shí)如同涓涓細(xì)流的改革開放到后來形成勢(shì)不可擋的洪流，進(jìn)而有了從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治、文化和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的改革。③開放就是從根本上改變中國長期閉關(guān)鎖國和沉悶僵化的狀況，打破了束縛人們的思想和體制桎梏，在經(jīng)濟(jì)上解決了中國作為一個(gè)后發(fā)國家在現(xiàn)代化啟動(dòng)初期面臨的資金短缺、技術(shù)落后、管理低效等難題，從外部為社會(huì)主義發(fā)展注入了精神活力和物質(zhì)活力。改革開放給人民帶來了更多福祉，使社會(huì)主義在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)。實(shí)踐證明，改革開放是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的動(dòng)力源泉。(3)改革開放是解決發(fā)展中問題和矛盾的抓手，在我國改革開放取得舉世公認(rèn)的輝煌成就的同時(shí)，逐漸顯露出各種深層次的矛盾和挑戰(zhàn)。①要正確合理地對(duì)待和分析這些矛盾和祧戰(zhàn)。它們有的與我國自身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段、發(fā)展水平有關(guān)，有的與改革開放過程中的認(rèn)識(shí)不到位、措施不配套有關(guān)，有的則是在改革和發(fā)展過程中難以避免的問題。②必須以更深層次的改革開放作為關(guān)鍵性抓手來面對(duì)這些矛盾和挑戰(zhàn)。問題是伴隨著改革開放的過程而出現(xiàn)和發(fā)展，但絕不意味著要靠停頓或后退來解決這些問題，單純通過抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展來解決，只能觸及問題的局部或表面；回避體制和機(jī)制就事論事，也無法從根本上來解決。③當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，恰恰面臨國際競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的背景。在這種形勢(shì)下處理一系列復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，更需要我們進(jìn)一步增強(qiáng)改革的緊迫感和使命感。通過深化改革擴(kuò)大開放，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的體制機(jī)制改革和完善取得突破性進(jìn)展。(4)改革開放只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，必須不斷向更深層次前進(jìn)①馬克思主義唯物辯證法中聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)是改革開放必須持續(xù)進(jìn)行的根本理論基礎(chǔ)。聯(lián)系的客觀性意味著開放的必要性，聯(lián)系的多樣性證明了開放的合理性，聯(lián)系的系統(tǒng)性則預(yù)示著開放的系統(tǒng)性，全方位、多層次的開放是物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的應(yīng)有之義。物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，舊的不合時(shí)宜的規(guī)則制度不斷消失，新的更有效率的規(guī)則制度不斷建立，必須通過及時(shí)合理的改革保證規(guī)則制度符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同階段。②改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變和部分質(zhì)變，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。?dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入了全面深化改革的歷史新階段。改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用集中體現(xiàn)在：它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。在一定社會(huì)形態(tài)總的量變過程中，當(dāng)社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會(huì)革命的程度時(shí)，就需要依靠改革的途徑或手段，來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。改革適用于解決現(xiàn)存的社會(huì)體制存在的問題，在不改變社會(huì)基本制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。③社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)需要改革并經(jīng)常進(jìn)行改革的社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)的改革也有范圍和程度上的不同。中國的社會(huì)主義改革是一場(chǎng)廣泛深刻的偉大變革，從性質(zhì)上看，它是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，但從其廣泛性和深刻性而言，從對(duì)我國社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響而言，則可以說是一場(chǎng)偉大的革命。中國共產(chǎn)黨97年的歷史，就是一部黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的歷史。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，是一場(chǎng)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大社會(huì)革命，必須一以貫之進(jìn)行下去。29、答：（1)人們追求自由，但要受到必然性的限制自由就是超脫必然性的限制，受到限制就意味著不自由。但人在實(shí)際生活中又不能不受到必然性的約束限制。人只有對(duì)必然性進(jìn)行認(rèn)識(shí)、把握、利用和改造，做了必然性的主人，才能有自由的體驗(yàn)和感受。(2)自由只能是有意識(shí)的人的自由物之間沒有自由可言；動(dòng)物和環(huán)境之間也談不到什么自由，一切客觀存在物都是無條件地服從著必然性的限制，只有人才能談得上自由的問題。對(duì)人的活動(dòng)而言，必然性是依托，為人提供生存條件，它又是障礙，阻礙人按自己的意志發(fā)展。人的主體性恰恰要戰(zhàn)勝這種必然性的制約，按自己的意志發(fā)展，讓實(shí)踐的結(jié)果符合自己的目的。人要做自然界和自己生活的主人。一句話，只有人才能享受自由的美意，成為自由的主體。(3)自由是主體性的范疇自由的人不會(huì)聽?wèi){必然性的擺布，而要去盡己所能認(rèn)識(shí)和改造必然。自主性是自由主體本質(zhì)力量的表現(xiàn)和獨(dú)立地位的確證，它表明了自由主體對(duì)必然性有了獨(dú)立、重要自覺和自己支配自己的權(quán)利與責(zé)任、必要和可能性。(4)自由和必然相互依存、相互轉(zhuǎn)化①二者相互依存。必然性是自由的對(duì)象，又是自由的條件，沒有必然就無所謂自由，同樣，沒有自由也就無所謂必然。世界上根本不存在脫離必然性的、盲目的、絕對(duì)的自由。而必然性若離開自由，也就變成一種消極、被動(dòng)和自由存在了。②在一定條件下，自由和必然還可以相互轉(zhuǎn)化。必然在被人認(rèn)識(shí)、把握、利用和改造后，就會(huì)由自在變成“為我”的存在，轉(zhuǎn)化為人們自由的成果。五、論述題30、答：（1)價(jià)值評(píng)價(jià)①含義價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值以及