2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)蚊骼韺W(xué)學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE三宋明理學(xué)記學(xué)問綱要必背要點(diǎn)1.理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛教、道教的一些思想形成的以儒學(xué)為主體，儒、佛、道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系。2．程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學(xué)主見“心”是萬物的本原，“心即理”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。3．程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)認(rèn)為“心是萬物的本原，心就是理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。學(xué)問點(diǎn)一儒學(xué)的逆境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1．儒學(xué)的逆境(1)東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)峻減弱。(2)魏晉時(shí)期：道教和佛教廣泛傳播，干脆沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。2．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)復(fù)興①唐代中后期：韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)的主見；李翱提出必需從“性命之源”的高度來理解孔子之道。②北宋：推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，指責(zé)唐代政治；認(rèn)為要鞏固中心集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必需以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。(2)影響①韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。②研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變。③重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍漸漸形成。④理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生?！旧顚狱c(diǎn)撥】佛教、道教的興盛一方面給儒學(xué)帶來危機(jī)，另一方面也給儒學(xué)的新生供應(yīng)了動(dòng)力和借鑒。學(xué)問點(diǎn)二北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1．北宋五子(1)周敦頤和邵雍：領(lǐng)先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，為理學(xué)的建立開拓了道路。(2)張載：開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。(3)“二程”：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。他們認(rèn)為，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。2．理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子將儒學(xué)的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?！旧顚狱c(diǎn)撥】理學(xué)仍是儒學(xué)，是儒學(xué)融合佛、道思想而進(jìn)行的自我完善，成為一種唯心主義哲學(xué)；理學(xué)的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，也證明白儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。學(xué)問點(diǎn)三朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1．標(biāo)記朱熹建立了浩大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者。2．表現(xiàn)(1)理氣關(guān)系①理比氣更根本，邏輯上理先于氣。②萬物之理終歸為“太極”。(2)修養(yǎng)論①區(qū)分了教化的“小學(xué)”和“高?！眱蓚€(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累和按部就班。②“eq\o(□,\s\up3(10))仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉。(3)社會(huì)政治理論①道的價(jià)值內(nèi)涵是“eq\o(□,\s\up3(11))三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界才算得道。②儒家有干預(yù)政治的自然權(quán)力，干政的關(guān)鍵在于“正君心”。(4)著作：將《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》《eq\o(□,\s\up3(12))孟子》集為《四書》，并為之注解，從今《四書》成為理學(xué)的經(jīng)典。3．影響作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)eq\o(□,\s\up3(13))專制主義政治制度起了重要作用。【概念闡釋】“格物致知”：格：推究；致：求得。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。即推究事物的原理、法則而總結(jié)為理性學(xué)問，是程朱理學(xué)把握理的主要途徑。【深層點(diǎn)撥】程朱理學(xué)的核心是“理”或“天理”。程朱理學(xué)的根本動(dòng)身點(diǎn)在于把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物本原的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣、父子、尊卑等級(jí)秩序的合理性。學(xué)問點(diǎn)四陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1．標(biāo)記eq\o(□,\s\up3(14))心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。2．表現(xiàn)(1)陸九淵：南宋思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者。①核心命題：“eq\o(□,\s\up3(15))心即理也”，意思是本心即天理。②主見：“eq\o(□,\s\up3(16))獨(dú)創(chuàng)本心”，作為自己安家立命的準(zhǔn)則。③認(rèn)為“物欲”和“看法”是人心之弊，應(yīng)將其剝落、掃除。(2)王守仁：明代思想家，心學(xué)的集大成者。①理論：人是天地的心，“靈明”是人的心，就是天理，就是本心，就是eq\o(□,\s\up3(17))良知。②結(jié)論：“心外無物，心外無事，心外無理”；修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”；強(qiáng)調(diào)“eq\o(□,\s\up3(18))知行合一”?！靖拍铌U釋】“致良知”釋義：這是明代王守仁的心學(xué)主旨?！傲贾奔刺炖恚侵溉说牡赖乱庾R(shí)。他認(rèn)為良知人人具有，是一種不借助外力的內(nèi)在力氣。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，“知行合一”。宋明理學(xué)[探討溝通1]讀圖：圖中“三教”是指哪三教？這種狀況的出現(xiàn)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？提示：“三教”指儒、佛、道。影響：使儒家汲取了佛、道的精華，有了新的發(fā)展。[探討溝通2]朱熹的理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，這是為什么？提示：朱熹的思想，與當(dāng)時(shí)官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一樣，所以被誣為“偽學(xué)”。而事實(shí)上他對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的須要，因此，隨著社會(huì)發(fā)展，他的理學(xué)思想漸漸被官方奉為儒學(xué)正宗。[探討溝通3]如圖：八百多年前，這里發(fā)生了一場出名的辯論，辯論雙方是朱熹與陸九淵，辯論內(nèi)容圍繞“教人之法”綻開。你認(rèn)為朱陸兩人的思想存在根本性的分歧嗎？提示：兩者思想同屬于理學(xué)體系，不存在根本性的分歧。他們之間的分歧是客觀唯心主義和主觀唯心主義的區(qū)分。[探討溝通4]結(jié)合二十四孝之《埋兒奉母》的故事，說一說理學(xué)有何消極影響。提示：理學(xué)所宣揚(yáng)的封建道德觀念是對(duì)人性的壓抑、歪曲和扼殺。主題一程朱理學(xué)的特點(diǎn)和影響材料一：凡一物上有一理，須是窮致其理?！抖踢z書》材料二：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”“理在先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本”“既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中?！薄吨熳诱Z錄》材料三：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”?！髡鸩牧纤模喝松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！猍宋]文天祥請(qǐng)分析：(1)依據(jù)材料一、二，概括“二程”、朱熹的思想主見，并指出三人主見的共同之處。(2)理學(xué)也是儒學(xué)，理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)相比有哪些新發(fā)展？(3)結(jié)合材料三、四分析，理學(xué)思想對(duì)中國歷史有什么影響？提示：(1)①二程：“萬物只是一個(gè)天理”“天理是宇宙萬物的本原”。②朱熹：“理氣論”，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，“理”“氣”不能分別，但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律。③共同之處：理是世界萬物的本原。(2)①理學(xué)家融合了佛、道思想，從自然的本原動(dòng)身，提出了“理”的核心思想。“理”既是自然的普遍法則，也是人類社會(huì)的原則。②理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治供應(yīng)了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)。(3)①消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。②主動(dòng)：理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。1．程朱理學(xué)的三大特點(diǎn)提示：(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、“修身齊家治國平天下”的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地汲取了佛、道因素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)的佛、道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．理學(xué)對(duì)儒家思想的影響提示：(1)理學(xué)的形成，標(biāo)記著儒家思想的成熟。理學(xué)對(duì)我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演化成為我國古代封建社會(huì)后期六七百年的占有統(tǒng)治地位的思想。(2)理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(3)理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。[例1](大綱文綜)明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流淌的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建[解析]本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)提倡的“三綱五?！笔且幻}相承的，因此，C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流淌的沖擊，無法說明修族譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)從材料中無法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期遭到破壞，但其影響持續(xù)后世。[答案]C主題二程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同材料一：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！祆洹吨熳诱Z類》材料二：萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣?！蹶柮鳌洞痤櫀|橋書》請(qǐng)分析：(1)在貫穿明理方面，材料一、二有什么區(qū)分？(2)上述兩材料反映的思想在屬性上是否根本對(duì)立？為什么？(3)試說明理學(xué)與心學(xué)有怎樣的關(guān)系。提示：(1)朱熹主見“格物致知”，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽明主見窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。(2)①否。②二者本質(zhì)相同，他們都認(rèn)為“理”是世界的本原，都是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù)的。(3)心學(xué)也是理學(xué)，心學(xué)是理學(xué)的升華、發(fā)展。比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同提示：[例2](北京文綜)明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)推斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A．①②B．②③C．①③D．②④[解析]依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是理學(xué)思想的兩大流派，二者都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，故②④的表述錯(cuò)誤，可解除，正確選項(xiàng)為C。[答案]C1．唐朝詩人杜牧的詩“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是(B)A．儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段B．佛教盛行C．道教有了新發(fā)展D．佛教取代儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流解析：A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，理學(xué)是在宋代才發(fā)展起來的，本題與道教無關(guān)；B項(xiàng)正確，佛教在魏晉之際得到極大的發(fā)展，寺院林立；D項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家思想依舊是社會(huì)的主流思想。2．朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，與之相對(duì)應(yīng)，“二程”的觀點(diǎn)是(B)A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”B．“人倫者，天理也”C．“格猶窮也，物猶理也”D．“破山中賊易，破心中賊難”解析：朱熹指出要去除與三綱五常不符的言行、欲望，強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)、遵守倫理綱常，二程的“人倫者，天理也”與之相對(duì)應(yīng)，故選B項(xiàng)。3．朱熹說：“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕(卻)了一書道理；一事不窮，則闕(卻)了一事道理?！庇刹牧峡梢酝浦祆湔J(rèn)為(C)A．天理高于人欲B．天理存于心中C．格物可以明理D．格物殊途同歸解析：據(jù)材料可知這是朱熹的格物致知思想，也就是通過接觸萬事萬物才能體會(huì)出理的存在，天理高于人欲不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天理存于心中也不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物可以明理符合題意，故C項(xiàng)正確；格物殊途同歸不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．理學(xué)家王守仁強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此推斷，王守仁(A)A．反對(duì)窮理格物B．教人明辨善惡C．主見靜心無為D．闡發(fā)禪宗學(xué)說解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知王守仁認(rèn)為“物無善惡”因而無需“為善去惡”，即不須要進(jìn)行窮理格物，A項(xiàng)符合題意。5．宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有(A)①汲取了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④解析：宋明理學(xué)主見“存天理，滅人欲”，是對(duì)人性的扼殺，和人文主義思想南轅北轍。故解除帶④的選項(xiàng)，故答案選A項(xiàng)。6．程朱理學(xué)主見通過“格物致知”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)外在“天理”的體認(rèn)，王守仁則認(rèn)為“天理”就在人心中，通過“致良知”即可復(fù)原固有的“天理