外國學前教育史上課課件

聯(lián)系方式：

Email:Call:第一頁，共96頁。緒論外國學前教育史的研究對象為什么要學習外國學前教育史學習外國學前教育史的方法外國學前教育的歷史演變第二頁，共96頁。第一編古代學前教育第一章原始社會及古代東方國家的幼兒教育第二章古代希臘和羅馬的學前教育第三章中世紀和文藝復興時期的學前教育第四章夸美紐斯的學前教育思想第三頁，共96頁。第一章第一節(jié)原始社會的幼兒教育一、幼兒教育的性質(zhì)及形式

前氏族時期—群婚制兒童公有/公育母系氏族時期—偶婚制

8歲前后有區(qū)別父系氏族時期—一夫一妻制全家總動員第四頁，共96頁。第一章第一節(jié)

一個群體中的女子與另一群體中的男子互為共同的妻與共同的夫

亦稱“單偶婚”、“個體婚”，一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式指一男一女在一定時期內(nèi)結(jié)成相對穩(wěn)定配偶關(guān)系的婚姻形式

群婚制偶婚制一夫一妻制第五頁，共96頁。第一章第一節(jié)（一）對偶婚形成的原因：

1、相對個體的生產(chǎn)方式要求相對個體的婚姻

2、相對穩(wěn)定的居住環(huán)境相對穩(wěn)定了男女兩性的結(jié)合

3、自然選擇規(guī)律不斷排斥群婚制

4、婚姻禁例增多，隨意選偶越來越困難

5、人類感情因素發(fā)展的結(jié)果第六頁，共96頁。（二）對偶婚的特點：

1、與群婚相比，配偶范圍逐步縮小到相對穩(wěn)定的成對男女之間

2、與一夫一妻制相比，成對配偶的同居仍顯得十分脆弱，不夠穩(wěn)定牢固

3、對偶婚仍屬原始社會的婚姻形態(tài)

4、對偶婚是具有過渡性質(zhì)的婚姻形態(tài)第七頁，共96頁。第一章第一節(jié)二、幼兒教育的內(nèi)容生產(chǎn)勞動教育其他（宗教教育、美育、軍事體育）社會知識及道德規(guī)范教育第八頁，共96頁。第一章第一節(jié)

三、幼兒教育的方法其他尊長的講授與示范觀察與模仿第九頁，共96頁。第一章第一節(jié)四、原始人的兒童觀

嬰兒是父母的隸屬物品現(xiàn)象：殺嬰、棄嬰或殺嬰獻祭流行的必然性：生產(chǎn)力水平低，控制人口對留下的子女更加愛護，教育意識強化第十頁，共96頁。第一章第一節(jié)兒童公有公育，教育無階級性，人人享有教育權(quán)為社會關(guān)系和生產(chǎn)勞動需要培養(yǎng)兒童，學用結(jié)合無專門的教育機構(gòu)，教育具有附帶性內(nèi)容具有多面性五、結(jié)語原始社會幼兒教育的主要特點第十一頁，共96頁。第二章第二節(jié)古代東方早在公元前3000年左右就已建立奴隸制國家

學校產(chǎn)生的原因和形式（分析）重要原因是奴隸制國家制度的建立與文字的出現(xiàn)等

學校最早出現(xiàn)于皇家的宮廷之中

第十二頁，共96頁。第一章教育形式：家庭教育、宮廷教育教育內(nèi)容：父輩技藝的傳承，包括祭祀、醫(yī)學、建筑、農(nóng)務等教育方法：家長制加體罰

教育形式：家庭教育、會堂教育教育內(nèi)容：父輩技藝的傳承，包括祭祀、醫(yī)學、建筑、農(nóng)務等教育方法：家長制加體罰

教育形式：家庭教育、寺廟教育教育內(nèi)容：日常生活習慣、傳頌《吠陀》經(jīng)典教育方法：家長制古代希伯來古代印度古代埃及一第二節(jié)古代東方國家的幼兒教育二三第十三頁，共96頁。第二章第二節(jié)古代埃及1、古代埃及學前教育的形式（識記）家庭教育宮廷教育

2、古代埃及學前教育的內(nèi)容父輩技藝的傳承，包括祭祀、醫(yī)學、建筑、農(nóng)務等屬于祭司、醫(yī)學、建筑、軍事等職業(yè)家庭的孩子，幾乎都要重走父輩的從業(yè)道路，世代相傳地去繼承父業(yè)。從教育的形式上看，它具有多樣性和等級性。兒童是按照各自出身的不同而接受相應等級的教育的。從教學的內(nèi)容上看，它具有實踐性和職業(yè)性一般總是家長從事的職業(yè)，也就成為兒童學習和仿效的目標。3、古代埃及學前教育的方法：家長制加體罰

實行家長制加體罰，兒童身心備受摧殘。第十四頁，共96頁。第二章第二節(jié)古代希伯來1、古代希伯來學前教育分為兩個歷史時期（識記）家庭教育時期會堂教育時期

2.、古代希伯來猶太教與學前教育的關(guān)系（領(lǐng)會）3、分析古代希伯來人重視學前教育的主要原因

第十五頁，共96頁。第一章第二節(jié)古代印度1、婆羅門教的學前教育（識記）婆羅門教源于印度公元前2000年的吠陀教，以《吠陀》為最古經(jīng)典。信奉梵教、毗濕奴和濕婆為三大主神。把人分為四種種姓，主張吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領(lǐng)。這些宗教信條，也就是為婆羅門教的幼兒教育提供了主導思想。

古代印度實行家長制，婆羅門為保證種姓的世襲和尊嚴，父親必須在家里細心指導子女記誦吠陀為經(jīng)典。種種家庭教育從兒童幼年開始，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護和傳授生活知識、行為規(guī)范和風俗習慣外，最主要的是傳頌《吠陀》經(jīng)典。

2、佛教的學前教育（識記）佛教的幼兒教育一般在家庭里進行，主要在信仰方面、公德意識的養(yǎng)成方面和良好行為習慣的培養(yǎng)方面，通過耳濡目染初步了解有關(guān)知識和內(nèi)容。

古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學密切相關(guān)的，其中婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)婆羅門宗教意識為核心任務的。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼兒教育的有家庭教育和寺、廟教育之分。古代印度的幼兒教育始終被濃厚的神學說教所統(tǒng)治。第十六頁，共96頁。3、領(lǐng)會：婆羅門教的種姓制度與學前教育的關(guān)系

4、分析古代印度婆羅門教與佛教學前教育的不同之處及其原因婆羅門教源于印度公元前2000年的吠陀教，以《吠陀》為最古經(jīng)典。信奉梵教、毗濕奴和濕婆為三大主神。把人分為四種種姓，主張吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領(lǐng)。這些宗教信條，也就是為婆羅門教的幼兒教育提供了主導思想。

古代印度實行家長制，婆羅門為保證種姓的世襲和尊嚴，父親必須在家里細心指導子女記誦吠陀為經(jīng)典。種種家庭教育從兒童幼年開始，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護和傳授生活知識、行為規(guī)范和風俗習慣外，最主要的是傳頌《吠陀》經(jīng)典。佛教的幼兒教育一般在家庭里進行，主要在信仰方面、公德意識的養(yǎng)成方面和良好行為習慣的培養(yǎng)方面，通過耳濡目染初步了解有關(guān)知識和內(nèi)容。

古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學密切相關(guān)的，其中婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)婆羅門宗教意識為核心任務的。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼兒教育的有家庭教育和寺、廟教育之分。古代印度的幼兒教育始終被濃厚的神學說教所統(tǒng)治。第十七頁，共96頁。第二章第二節(jié)種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。第十八頁，共96頁。第一章第二節(jié)教育具有了階級性、等級性兒童公有公育轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝ソ逃秊橹魈貦?quán)階層子弟的教育開始和勞動、社會生活脫節(jié)以及流行父權(quán)制四、結(jié)語第十九頁，共96頁。第二章古代希臘和羅馬的學前教育古希臘斯巴達雅典古羅馬前期羅馬后期羅馬←兩個代表兩個時期→第一節(jié)古代希臘和羅馬的學前教育概況第二十頁，共96頁。第二章第一節(jié)一、古代希臘的學前教育斯巴達的幼兒教育3萬（奴隸主）——25萬（奴隸和平民）教育目的：培養(yǎng)性格堅強、英勇善戰(zhàn)的軍人兒童觀：兒童屬國家所有，教育亦是國家的責任；出生時，受國家長老檢視，只有強健的、可能成長為良好戰(zhàn)士的嬰兒才允許養(yǎng)育成人。第二十一頁，共96頁。第二章第一節(jié)斯巴達的幼兒教育教育形式：出生后：由善于撫養(yǎng)、調(diào)教孩子的婦女進行教養(yǎng)5—6歲：男孩被父親帶到成年男子聚會的場所，接受生活方式的初步熏陶7歲以后：男孩進入國家公育機關(guān)“教育場”，集體生活教育內(nèi)容：軍事訓練、性格教育外鑠論、國家（或社會）本位論的典型范例

外鑠論（環(huán)境決定論）的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的刺激或要求，以及他人的影響和學校的教育等。是一個關(guān)于解釋個體身心發(fā)展動因的名詞，和內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）相對。著名代表人物有中國的(荀子)、英國的(洛克)和美國的(華生)。

第二十二頁，共96頁。第二章第一節(jié)雅典的幼兒教育教育目的：培養(yǎng)英勇的戰(zhàn)士、有文化知識的政治家、能說善變的思想家、精明能干的商人、國家上層統(tǒng)治人才兒童觀：兒童屬于家庭及父母所有、嬰兒能否養(yǎng)育決定權(quán)在父親有重男輕女的傾向第二十三頁，共96頁。第二章第一節(jié)雅典的幼兒教育教育形式：

出生以后：有母親或奶媽撫育、富裕家庭雇保姆（斯巴達的婦女）、家庭女教師

7歲以前：男女兒童受同樣的教育

7歲以后：男孩有教仆陪同進文法和音樂學校女孩一直受家庭教育，學習讀寫、演奏樂器、紡織、縫紉、烹飪和刺繡等教育內(nèi)容：軍事、體育、智育家庭教育內(nèi)容：音樂、故事、游戲、玩具、行為習慣的培養(yǎng)（父親通常不關(guān)心年幼子女的教育）第二十四頁，共96頁。第二章第一節(jié)1.國家對幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取了“優(yōu)選法”措施；

2.教育都是在家庭中進行，母親是天然的教師；3.輕視任何形式的體力勞動和勞動教育；

4.教育已成為奴隸主階級及其子女的一種享受和特權(quán)，從小就開始對兒童進行道德行為的熏陶，灌輸剝削階級思想意識；

但斯巴達和雅典的整個學前教育還處在萌芽階段。

這些共同點與斯巴達和雅典都是奴隸制國家有關(guān)。

斯巴達和雅典學前教育的共同點：第二十五頁，共96頁。第二章第一節(jié)1.在嬰兒生存權(quán)上，斯巴達是由政府官員來決定，而雅典一般由父母來決定；2.在培養(yǎng)目標上斯巴達是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，雅典則要培養(yǎng)多方面發(fā)展的人；3.在教育內(nèi)容上，斯巴達偏重于身體的養(yǎng)護和品格的陶冶，雅典則還增加初步知識和音樂欣賞等；4.在教育方法上，斯巴達強調(diào)簡練、嚴厲和服從，雅典注重和諧、靈活和溫情。

這些不同點的產(chǎn)生，是由于斯巴達是實行奴隸主貴族寡頭政治制度的農(nóng)業(yè)城邦，而雅典是實行奴隸主民主政治的工商業(yè)城邦。

斯巴達和雅典學前教育的不同點：第二十六頁，共96頁。第二章第二節(jié)二、古代羅馬的學前教育前期羅馬的幼兒教育兒童觀：子女乃父母的私有財產(chǎn)，父親對子女有生殺大權(quán)教育方式：7歲前由母親教育，滿7歲時男孩跟隨父親參加社會活動接受父親的影響和教育，或進入學校學習；女孩繼續(xù)在家跟隨母親學習紡織羊毛及做家務活。教育內(nèi)容：有關(guān)禮貌及宗教色彩的知識，常以父親的格言及歌謠的形式進行

第二十七頁，共96頁。第二章第一節(jié)后期羅馬的學前教育基督教的興起對兒童觀及幼兒教養(yǎng)的影響積極方面：1、嬰兒是具有靈魂的人，譴責殺嬰無異于謀殺或異教徒的邪惡行為，改變了殺嬰或棄嬰的陋習。

2、建立收養(yǎng)棄子孤兒的“鄉(xiāng)村之家”，是歷史上最早的收容幼兒的福利機構(gòu)。消極方面：基督教的某些教義對幼兒教育身為不利第二十八頁，共96頁。第二章第一節(jié)基督教會神學理論家奧古斯丁的神學理論體系原罪論：人生而有罪，人性本惡贖罪論：人生在世要不斷洗滌自己的罪惡，只有皈依上帝才能得救禁欲主義：由于人性本惡，需壓制人的情欲，摧殘肉體以拯救靈魂

第二十九頁，共96頁。柏拉圖昆體良普魯塔克亞里士多德第二章古代希臘和羅馬的學前教育第二節(jié)古代希臘和羅馬的學前教育思想第三十頁，共96頁。第二章第二節(jié)一、柏拉圖柏拉圖1、生平、著作與世界觀2、學前教育的意義與任務“凡是開頭最重要”“先入為主”早期教育的任務主要在于對兒童施加合適的影響，以形成良好的習慣第三十一頁，共96頁。第二章第二節(jié)3、學前教育階段的劃分及教育內(nèi)容

7至17歲：接受普通教育，音樂和體育

18至20歲：軍事訓練、音樂教育、算術(shù)、幾何、天文

20至30歲：高深的科學理論算術(shù)、幾何、天文、音樂

30至35歲：哲學用辯證法認識真理

35至50歲：積累工作經(jīng)驗

50歲：成為最高統(tǒng)治者——哲學王（出生至3歲——3至7歲）兒童公育，送國家特設的托兒所，母親喂奶。孩子的本性需要游戲，講故事、寓言、詩歌、音樂、美術(shù)、體育鍛煉柏拉圖7歲前是學前教育：第三十二頁，共96頁。第二章第二節(jié)4、論幼兒游戲和故事材料的選擇

他認識到游戲符合幼兒的天性，應給予滿足，原則是游戲的內(nèi)容和方式必須符合法律精神；讓孩子發(fā)明自己的游戲是最好的；游戲還應與音樂相配合。重視講故事，認為這是進行道德、政治教育的有效方式。

5、論幼兒道德習慣的培養(yǎng)“實踐做好事能養(yǎng)成美德，實踐做丑事能養(yǎng)成邪惡”主張利用兒童喜歡模仿的特點，引導兒童從小模仿有優(yōu)秀美德的人物。

柏拉圖第三十三頁，共96頁。第二章第二節(jié)6、柏拉圖在教育史上的地位①是西方古代最偉大的教育家，首次提出教育的許多問題

②重視教育的政治意義③是西方學前教育思想的奠基人

柏拉圖重視優(yōu)生優(yōu)育、主張和諧發(fā)展的思想指出游戲的意義提出慎選故事教材重視幼兒道德習慣的培養(yǎng)他的奴隸主偏見和唯心主義哲學觀應加以摒棄第三十四頁，共96頁。第二章第二節(jié)柏拉圖從實現(xiàn)其理想國的目的考慮，在西方教育史上最先論述了優(yōu)生優(yōu)育問題。他認為婚姻的目的是生育優(yōu)秀的后代，而且只有25～55歲的健壯男子和22～40歲的健壯女子才能生育優(yōu)秀的后代。為了保證兒童的健康成長，國家要統(tǒng)一設置育兒院，把認定為優(yōu)良的嬰孩送入該院有專人照管，用搖籃曲、兒歌對嬰兒施加影響性教育；3歲后送入附設在神廟里的兒童場，對兒童進行智、德、體、美和諧發(fā)展的教育。柏拉圖論優(yōu)生優(yōu)育第三十五頁，共96頁。第二章第二節(jié)二、亞里士多德亞里士多德1、生平與世界觀2、論教育的作用和目的作用：重視教育的政治意義，但是辯證的看待個人與國家的關(guān)系目的：雙重性培養(yǎng)有道德的公民發(fā)展人的理性、知德，達到至善第三十六頁，共96頁。第二章第二節(jié)亞里士多德3、年齡分期與教育程序首次提出教育適應自然的主張三個年齡階段：第一階段：出生至7歲，學前時期訓導在家庭中進行第二階段：7至14歲第三階段：14至21歲后兩個實施正規(guī)的集體教育第三十七頁，共96頁。第二章第二節(jié)4、論學前兒童的保育和教育

重視優(yōu)生，反對早婚

關(guān)于嬰兒的保育：重視營養(yǎng)問題、做各種肢體活動

亞里士多德關(guān)于幼兒的教育：從嬰兒期到5歲至：安排游戲活動，選合適的故事和傳奇7歲以前：注意兒童日常生活的管理7歲以后：進入正軌學習階段第三十八頁，共96頁。第二章第二節(jié)與柏拉圖相比亞里士多德學前教育思想的特點：亞里士多德不同點：

①亞里士多德從唯物立場出發(fā)，重視非理性因素在人發(fā)展中的作用②在嬰幼兒保育方面，提出了許多寶貴意見③他更強調(diào)通過練習形成道德習慣④他關(guān)于教育要遵循兒童發(fā)展的自然進程的主張，成為后世西方教育適應自然原則的思想淵源共同點：①重視教育的政治意義和人的理性發(fā)展②重視兒童游戲和故事材料的選擇

第三十九頁，共96頁。第二章第二節(jié)三、昆體良

1、生平和著作——《雄辯術(shù)原理》2、論教育與人的天性“天性是教育的原材料”，只有借助于天性和教育這兩個方面的結(jié)合，才能培養(yǎng)出理想的雄辯家。

3、論道德與知識強調(diào)道德比知識更重要，是第一位的，在雄辯術(shù)上達到完美境界是第二位的。擺脫各種邪念的干擾是潛心治學的重要條件。

第四十頁，共96頁。第二章第二節(jié)三、昆體良

4、論學前兒童的教育①慎選保姆，最好是受過教育的婦女

②理想的父母具有較高的教育水準

③重視7歲之前的教育，但要防止逼幼兒太緊

④在智育方面，主張教兒童認識字母、書寫和閱讀

⑤第一次提出了雙語教育的問題第四十一頁，共96頁。第二章第二節(jié)三、昆體良5、論教師和教學原則

①提出德才兼?zhèn)涞慕處煒藴盛诎呀虒W看成一種雙邊活動③精辟的論述了因材施教的思想（長善救失、揚長避短）④強烈反對體罰兒童⑤奠定了教學中量力性原則的思想基礎⑥注意運用啟發(fā)誘導和提問解答的教學方法

第四十二頁，共96頁。第二章第二節(jié)三、昆體良6、昆體良論兒童教育體罰五罪狀：昆體良竭力反對兒童教育中的體罰現(xiàn)象，提出對幼兒的體罰更要禁止。還專門給體罰列舉了五大罪狀：

第一，體罰事實上無疑是一種凌辱，是一種殘忍的行為。

第二，生性體罰，而孩子一旦對鞭打習以為常，教育就難以起到作用。

第三，如果兒童在幼年時期遭受體罰，長大以后往往更難以駕馭。

第四，體罰只能早就努力的性格，而不能培養(yǎng)雄辯之才。

第五，體罰的結(jié)果必然使兒童心情沮喪壓抑，常感到抑郁，產(chǎn)生恐怖心理。第四十三頁，共96頁。第二章第二節(jié)四、普魯塔克1、天性、教導與練習

教育的根本目的是使人趨向善良“天性如果不通過教導加以完善，就是不實之華；教導如果無天性之助，就是殘缺不全；練習如果沒有這兩者的幫助，就不能完全達到目的?！?、兒童時代教育的意義

“兒童時代是柔嫩的，容易鑄造成各種類型的人?！睂和┘恿己玫慕逃?，不僅要慎選教材，還應慎選游伴、教仆、教師。

第四十四頁，共96頁。第二章第二節(jié)四、普魯塔克

3、論兒童的道德教育強調(diào)在教育兒童時不能脫離哲學的指導主張對兒童進行有關(guān)行為準則的教育重視父親榜樣的力量，以身作則，趨善避惡4、兒童的體育道德習慣的培養(yǎng)重要，更應重視身體的鍛煉

5、教學方法反對強制兒童學習，主張鼓勵和提供合理動機倡導量力性原則兒童的心靈“不是一個需要填滿的罐子，而是一顆需要點燃的火種”。

第四十五頁，共96頁。第三章中世紀和文藝復興時期的學前教育第一節(jié)中世紀的學前教育

中世紀一詞最先是由意大利人文主義史學家比昂多于15世紀提出來的，他把西歐5—15世紀的那一千年叫做中世紀，意為古典文化與文藝復興這兩個文化高峰之間的一段歷史時期；17世紀末德國史學家凱列爾在其所著世界史中，第一次把人類的全部歷史劃分為古代、中世紀、近代三個時期；到18世紀，中世紀一詞被歐洲歷史學家普遍采用；中世紀是適用于西歐的、特有的一個概念，應用于其他地區(qū)是我們常用世界中古史來取代。起止時間：476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)這一時期。

第四十六頁，共96頁。第三章第一節(jié)一、歐洲中世紀的社會特點初期，戰(zhàn)爭頻繁，新興的王國不斷的征戰(zhàn)擴充領(lǐng)土。那個時代法蘭克人曾認為打仗掠奪是最光榮的事業(yè)，勞動種田是無能的表現(xiàn)。從5世紀到8世紀他們還未能停下來改善自己的文明程度，8世紀法蘭克王國的查理大帝還是一個目不識丁的文盲。

11—15世紀，教會起重要作用，教化人們脫離野蠻的習俗，倡導純潔的生活。宣揚禁欲主義；宣揚鄙視金錢，反對奢華的觀念；宣揚所有的歡樂都是罪惡的觀念；宣揚蒙昧主義，其實質(zhì)是愚民政策，即禁止文化教育的傳播，并禁絕一切獨立思考。

第四十七頁，共96頁。第三章第一節(jié)禁欲主義禁欲主義是要求人們嚴酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它源于古代人忍受現(xiàn)世生活困苦的宗教教義和苦行儀式。它認為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實現(xiàn)道德的自我完善。那些實踐禁欲主義生活方式的人，通常會感到他們的所作所為具備高尚的道德情操，他們不斷的追求這種生活，以達到更高的精神層次。第四十八頁，共96頁。第三章第一節(jié)

蒙昧主義

反對理性、反對科學的唯心主義思潮。認為人類社會的種種罪惡都是文明和科學發(fā)展的結(jié)果，主張回復到原始的蒙昧狀態(tài)。它否定人類理性思維能力，否定科學知識，或者宣傳不可知論。第四十九頁，共96頁。第三章第一節(jié)二、中古時期的兒童觀及幼兒教育

（一）性惡論的兒童觀及畏神禁欲的教育（二）預成論的兒童觀及幼兒教育的成人化第五十頁，共96頁。第二章第一節(jié)性惡論在中世紀基督教會地位獨尊，并控制了精神、思想、文化，獲得了對教育的壟斷權(quán)。基督教會鼓吹兒童是帶著“原罪”來到人世的，故生來性惡，人人必須歷盡苦磨難，不斷贖罪，以凈化靈魂。為了得到未來天堂的幸福，人人應當聽從教會的訓誡，常年敬畏上帝，實行禁欲；應當從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并嚴厲制止這類表現(xiàn)。受這種性惡論影響，教育中體罰盛行，且完全取消了體育。第五十一頁，共96頁。第二章第一節(jié)預成論一種沿襲自古代的兒童觀，在中世紀與性惡論兒童觀相并存，在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位。這種觀點認為，新生嬰兒是作為一個已經(jīng)制造好了的小型成年人降生到世界上來的，從幼兒開始，兒童的身體和個性已經(jīng)成年化了，兒童與成人不應有重要區(qū)別。這種觀點否認兒童與成人在身心（特別是后者）特點上的差異，也否認了兒童身心發(fā)展的節(jié)律性和階段性。受這種觀點的影響，教育忽視兒童的身心特點、愛好和需要，對兒童的要求整齊劃一，方法簡單粗暴。第五十二頁，共96頁。第三章中世紀和文藝復興時期的學前教育

第二節(jié)文藝復興時期的學前教育文藝復興是指13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。

第五十三頁，共96頁。第三章第二節(jié)

文藝復興產(chǎn)生原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。核心：人文主義精神。人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活的幸福，倡導個性解放，反對愚昧迷信的神學思想。本質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。第五十四頁，共96頁。第三章第二節(jié)一、人文主義的特征及教育觀念的轉(zhuǎn)變（一）人文主義

人文主義是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀。它主張一切以人文本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。宣揚個性解放，追求現(xiàn)實人生幸福；追求自由平等，反對等級觀念；崇尚理性，反對蒙昧。第五十五頁，共96頁。第三章第二節(jié)（二）教育觀念的轉(zhuǎn)變

1、批判性惡論兒童觀，反對把兒童看成有待贖罪的羔羊，認為兒童是自然的生物，應都得到承認的關(guān)懷與照顧

2、重新提出身心全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，重視教育培養(yǎng)人的作用，注意到兒童發(fā)展的一般規(guī)律和個別差異，強調(diào)體育和游戲的重要意義。

3、重視家庭教育，尤其是在家庭教育中的道德行為與語言文字反面的教育。

第五十六頁，共96頁。第三章第二節(jié)

（二）教育觀念的轉(zhuǎn)變4、重視環(huán)境影響，尤其是家庭環(huán)境，要求父母、教師及保育人員要為幼兒樹立表率。5、要求取消或至少減輕對兒童的體罰，建議用榮譽心、競爭心等積極手段來代替。6、在教育工作中，注意兒童的興趣與積極性的啟發(fā)。第五十七頁，共96頁。第三章第二節(jié)二、伊拉斯莫斯論兒童教育簡介：尼德蘭人，北歐地區(qū)著名的人文主義學者及教育家，對古典文獻有獨特研究，教育思想深受昆體良的影響。主要著作：《一個基督教王子的教育》《幼兒教育論》第五十八頁，共96頁。第三章第二節(jié)二、伊拉斯莫斯論兒童教育（一）教育的目的、任務、作用

目的：培養(yǎng)“善良”的人任務和作用：在年輕人的頭腦里播下虔誠的種子，使之熱愛學習自由學科，習慣基本禮儀，為生活做好準備第五十九頁，共96頁。第三章第二節(jié)二、伊拉斯莫斯論兒童教育（二）教育的作用及環(huán)境的重要性教育的作用：改造社會，改造人性影響兒童成長的三要素：自然（兒童的稟賦）、教導和練習（起主導作用）環(huán)境：家庭條件優(yōu)越的兒童更應加強教育；只能讓幼兒和品德優(yōu)良、謙虛謹慎的孩子交朋友。第六十頁，共96頁。第三章第二節(jié)

二、伊拉斯莫斯論兒童教育（三）早期教育的意義“道德的種子必須播種在他精神的處女地，以便隨著年齡和經(jīng)驗的日益增長，它們會逐漸生長和成熟，在整個生命的過程中植根。從來沒有什么東西像在早年學習的東西那樣根深蒂固?！?/p>

“而且沒有一件事情比使人們清除由于習慣而變成天性的特性更加困難的了?！暗诹豁?，共96頁。第三章第二節(jié)二、伊拉斯莫斯論兒童教育（四）兒童觀及教育方法兒童觀：自由的教育是符合兒童的，教師切不可把幼小兒童視為小大人，必須考慮兒童的身心特征，照顧兒童的個別差異教育方法：故事、寓言、比喻；正確運用表揚和批評；主張在教學中采用直觀教具

第六十二頁，共96頁。第三章第二節(jié)三、蒙田論兒童教育

簡介：法國人，文藝復興時期人文主義思想家、散文作家及教育家。主要著作：《散文集》（中譯本《蒙田隨筆》）

1580年出版，享譽世界的名著，其中一些篇章專門論述或涉及兒童教育問題

第六十三頁，共96頁。第三章第二節(jié)三、蒙田論兒童教育（一）教育必須順應兒童的天性（二）反對嬌生慣養(yǎng)及溺愛（三）重視道德教育（四）對教師的要求第六十四頁，共96頁。第三章第二節(jié)三、蒙田論兒童教育對教師的要求：

1、應當是一個頭腦精明的人，采用新的教學方法

2、讓學生在前面跑，遷就學生的能力

3、除傳授知識，更要讓兒童理解和運用所學知識

4、從多方面判斷兒童的進步和提高

5、教學生仔細篩選所學知識，不要盲從權(quán)威

6、將知識化為己有，教育就是培養(yǎng)這種消化力

7、采用多種方法鍛煉兒童的思考力、判斷力和理解力第六十五頁，共96頁。第三章第二節(jié)四、康帕內(nèi)拉論幼兒教育

簡介：意大利人，文藝復興時期思想家、愛國志士以及早期空想社會主義的著名代表。出生與農(nóng)民家庭，擔任過教士，在監(jiān)獄中度過27個春秋。主要著作：空想社會主義著作《太陽城》，1602年第六十六頁，共96頁。第三章第二節(jié)四、康帕內(nèi)拉論幼兒教育（一）優(yōu)生與胎教（二）嬰幼兒的養(yǎng)育和教育

第六十七頁，共96頁。第三章第二節(jié)四、康帕內(nèi)拉論幼兒教育

值得注意的是：第一，將所有兒童都能得到平等的養(yǎng)育和教育作為國家的責任，試圖通過公共幼兒教育機構(gòu)中由專家進行集體養(yǎng)育和教育來保障實施。第二，試圖將科學文化基礎教育、體育和勞動所構(gòu)成的教育內(nèi)容通過輕松的、娛樂的方式進行。第六十八頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學前教育思想第一節(jié)生平和世界觀一、生平及著作（一）生平（二）教育代表作

1、《母育學?！?630年寫成

2、《大教學論》1632年寫成3、《世界圖解》1654年完成第六十九頁，共96頁。第四章第一節(jié)生平和世界觀二、世界觀（一）人性論（二）社會政治觀（三）自然觀（四）認識論揚·阿姆斯·夸美紐斯第七十頁，共96頁。第四章第一節(jié)生平和世界觀夸美紐斯的世界觀：夸美紐斯的認識論是矛盾的，認為感覺和《圣經(jīng)》都是認識的源泉；在人性論上贊成性善論；在自然觀其有深厚的宗教信仰；他具有強烈的民主主義思想。第七十一頁，共96頁。第四章第一節(jié)生平和世界觀夸美紐斯生活在新舊兩種社會的交替時代，新舊思想對他都有強烈的影響。文藝復興運動、宗教改革運動和崇尚科學的唯實主義思潮等新思想不斷產(chǎn)生，天文學、地理學、氣象學、航海學、物理學和生物學等自然科學知識迅速傳播，新的思維方式和培根的歸納法日益被人們接受。這些先進的思想對封建制度、神學世界觀和經(jīng)院主義習氣提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。然而，封建制度在歐洲仍占統(tǒng)治地位；宗教神學的世界觀和經(jīng)院主義習氣仍然束縛著人們的頭腦。這種新舊思想的矛盾也反映在夸美紐斯的世界觀中。第七十二頁，共96頁。第四章第一節(jié)生平和世界觀1、他具有強烈的民主主義思想，譴責大國欺侮小國的現(xiàn)象，要求各民族和大小國家一律平等；2、他對封建社會中“到處是窮多于富”等諸如此類的不合理現(xiàn)象表示憤慨，對窮人爭取幸福生活的愿望深表同情；3、人道主義是夸美紐斯世界觀的重要因素，他受人文主義思想的深刻影響，不相信天主教會散布的原罪說，認為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，肯定人的智慧和創(chuàng)造力，認為人能完成最偉大的事業(yè)，重視人的現(xiàn)世生活，關(guān)心人的健康與幸福；4、由于他是基督教新教派的領(lǐng)袖，基督教的世界觀根深蒂固；他既強調(diào)感覺是認識的起點和基礎，又認為《圣經(jīng)》是認識的源泉。第七十三頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學前教育思想第二節(jié)教育的作用及教育適應自然原則一、教育的作用1、夸美紐斯高度評價教育的作用他把教育看做改造社會、建設國家的手段?？涿兰~斯在《論天賦才能的培養(yǎng)》中，多方面地對比了有教養(yǎng)的民族和沒有教養(yǎng)的民族之間的差別，以說明教育對于開發(fā)自然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進人類幸福和加強國家實力的作用。在《大教學論》的最后一章中，夸美紐斯詳細地討論了合理的教育和人才培養(yǎng)與經(jīng)濟建設、國防建設的關(guān)系問題，勸告人們在青年的教育方面“不可吝嗇費用”?？涿兰~斯強調(diào)教育對于改造社會、建設國家的意義的見解是深刻的，是值得肯定的。但他把教育當做“人類的得救”的主要手段，則又過分夸大了教育的作用。第七十四頁，共96頁。第四章第二節(jié)教育的作用2、夸美紐斯高度評價教育對人的發(fā)展的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。他反對借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童。他說，智力極低，不能有所發(fā)展的人是極少的，“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。……假如教員肯充分賣力氣，人是可以琢磨好的……”因此，他得出結(jié)論：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成?！爸挥惺苓^恰當教育之后，人才能成為一個人?！钡谄呤屙摚?6頁。第四章第二節(jié)教育適應自然原則二、教育適應自然原則教育適應自然的原則是貫串夸美紐斯整個教育體系的一條根本的指導性原則。他之所以提出這個原則，是因為他認為“在此以前沒有一所完善的學?！?。而在那些不完善的學校里之所以存在種種弊病，歸根結(jié)底是因為當時學校的教育工作不符合事物的自然秩序，“以致學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場……”他認為必須改革這種不良的學校教育。為了使學校工作進行得順利、有效，他要求教育必須在各方面遵循自然的法則。第七十六頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學前教育思想第三節(jié)兒童觀及學前教育的意義一、兒童觀

1、把兒童比作“上帝的種子”，尊敬兒童；

2、教育要從自然原則出發(fā)；

3、幼年期的特征是：身體的迅速成長和感覺器官的迅速發(fā)展。二、論學前教育的意義第七十七頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學前教育思想第四節(jié)論母育學校的教育一、母育學校的性質(zhì)、意義和任務1、從出生到6歲，為嬰幼兒期，兒童在母語學校接受家庭教育；2、母育學校是前后銜接而統(tǒng)一學制系統(tǒng)的第一階段；3、任務是為兒童奠定體力、道德、智慧發(fā)展的基礎。第七十八頁，共96頁。第四章第四節(jié)論母育學校的教育二、母育學校的教育內(nèi)容及用書

1、在體育方面，要注意合理喂養(yǎng)，保障兒童健康；注意安全，細心保護兒童身體健康；從而使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快；第七十九頁，共96頁。第四章第四節(jié)論母育學校的教育2、在智育方面，要教給兒童有關(guān)周圍自然世界和社會生活的基本知識；3、在德育方面，要使兒童在幼兒期就習慣于從事家事和勞動，注意到對幼兒進行初步的道德教育。4、在教材方面，主要是父母教導手冊和兒童圖畫書。第八十頁，共96頁。第四章第四節(jié)論母育學校的教育三、論幼兒的游戲及玩具（一）活動及游戲1、游戲符合兒童的天性2、游戲是幼兒生活的手段3、游戲是生活的準備4、成人參與游戲的必要性第八十一頁，共96頁。第四章第四節(jié)論母育學校的教育四、論幼兒的勞動教育和語言發(fā)展五、論幼兒的集體教育六、論幼兒進入公共學校的準備1、兒童6歲前入學不合適2、觀察孩子是否適合入學3、為孩子的入學做正確準備第八十二頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學前教育思想第五節(jié)在學前教育史上的地位1、詳細論述了教育的作用及人受教育的可能性；2、在歷史上第一次把學前教育納入其充滿民主色彩的單軌學制；3、撰寫了歷史上第一部幼兒教育專著《母育學?！芳芭涮捉滩摹妒澜鐖D解》；4、其教育思想深遠，對后世的教育制度的發(fā)展有重要影響；5、其幼兒教育思想也有其局限性，受宗教觀的束縛。第八十三頁，共96頁。DiagramClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextThemeGalleryisaDesignDigitalContent&ContentsmalldevelopedbyGuildDesignInc.第八十四頁，共96頁。Diagram50%24%10%16%50%24%16%10%ProductsDescriptionofthecompany’sproductsServiceDescriptionofthecompany’sserviceTechnologyDescriptionofthecompany’stechnologyMarketDescriptionofthecompany’smarket第八十五頁，共96頁。DiagramYourTextHereYourTextHereYourTextHereYourTextHereTitleAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-Yourtextinhere第八十六頁，共96頁。MarketingDiagramThemeGalleryisaDesignDigitalContent&ContentsmalldevelopedbyGuildDesignInc.DescriptionofthecontentsDescriptionofthecontentsContentstextContentstextContentsTitle(2006)第八十七頁，共96頁。Diagram1.DescribecontentsforaChart

Descriptionofthecompany’ssubcontentsDescriptionofthecompany’ssubcontents2.DescribecontentsforaChart

Descriptionofthecompany’ssubcontentsDescriptionofthecompany’ssubcontentsChartTitleinhere第八十八頁，共96頁。Product1ThemeGallery

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