外國(guó)學(xué)前教育史上課課件

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Email:Call:第一頁，共96頁。緒論外國(guó)學(xué)前教育史的研究對(duì)象為什么要學(xué)習(xí)外國(guó)學(xué)前教育史學(xué)習(xí)外國(guó)學(xué)前教育史的方法外國(guó)學(xué)前教育的歷史演變第二頁，共96頁。第一編古代學(xué)前教育第一章原始社會(huì)及古代東方國(guó)家的幼兒教育第二章古代希臘和羅馬的學(xué)前教育第三章中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育第四章夸美紐斯的學(xué)前教育思想第三頁，共96頁。第一章第一節(jié)原始社會(huì)的幼兒教育一、幼兒教育的性質(zhì)及形式

前氏族時(shí)期—群婚制兒童公有/公育母系氏族時(shí)期—偶婚制

8歲前后有區(qū)別父系氏族時(shí)期—一夫一妻制全家總動(dòng)員第四頁，共96頁。第一章第一節(jié)

一個(gè)群體中的女子與另一群體中的男子互為共同的妻與共同的夫

亦稱“單偶婚”、“個(gè)體婚”，一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式指一男一女在一定時(shí)期內(nèi)結(jié)成相對(duì)穩(wěn)定配偶關(guān)系的婚姻形式

群婚制偶婚制一夫一妻制第五頁，共96頁。第一章第一節(jié)（一）對(duì)偶婚形成的原因：

1、相對(duì)個(gè)體的生產(chǎn)方式要求相對(duì)個(gè)體的婚姻

2、相對(duì)穩(wěn)定的居住環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定了男女兩性的結(jié)合

3、自然選擇規(guī)律不斷排斥群婚制

4、婚姻禁例增多，隨意選偶越來越困難

5、人類感情因素發(fā)展的結(jié)果第六頁，共96頁。（二）對(duì)偶婚的特點(diǎn)：

1、與群婚相比，配偶范圍逐步縮小到相對(duì)穩(wěn)定的成對(duì)男女之間

2、與一夫一妻制相比，成對(duì)配偶的同居仍顯得十分脆弱，不夠穩(wěn)定牢固

3、對(duì)偶婚仍屬原始社會(huì)的婚姻形態(tài)

4、對(duì)偶婚是具有過渡性質(zhì)的婚姻形態(tài)第七頁，共96頁。第一章第一節(jié)二、幼兒教育的內(nèi)容生產(chǎn)勞動(dòng)教育其他（宗教教育、美育、軍事體育）社會(huì)知識(shí)及道德規(guī)范教育第八頁，共96頁。第一章第一節(jié)

三、幼兒教育的方法其他尊長(zhǎng)的講授與示范觀察與模仿第九頁，共96頁。第一章第一節(jié)四、原始人的兒童觀

嬰兒是父母的隸屬物品現(xiàn)象：殺嬰、棄嬰或殺嬰獻(xiàn)祭流行的必然性：生產(chǎn)力水平低，控制人口對(duì)留下的子女更加愛護(hù)，教育意識(shí)強(qiáng)化第十頁，共96頁。第一章第一節(jié)兒童公有公育，教育無階級(jí)性，人人享有教育權(quán)為社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)勞動(dòng)需要培養(yǎng)兒童，學(xué)用結(jié)合無專門的教育機(jī)構(gòu)，教育具有附帶性內(nèi)容具有多面性五、結(jié)語原始社會(huì)幼兒教育的主要特點(diǎn)第十一頁，共96頁。第二章第二節(jié)古代東方早在公元前3000年左右就已建立奴隸制國(guó)家

學(xué)校產(chǎn)生的原因和形式（分析）重要原因是奴隸制國(guó)家制度的建立與文字的出現(xiàn)等

學(xué)校最早出現(xiàn)于皇家的宮廷之中

第十二頁，共96頁。第一章教育形式：家庭教育、宮廷教育教育內(nèi)容：父輩技藝的傳承，包括祭祀、醫(yī)學(xué)、建筑、農(nóng)務(wù)等教育方法：家長(zhǎng)制加體罰

教育形式：家庭教育、會(huì)堂教育教育內(nèi)容：父輩技藝的傳承，包括祭祀、醫(yī)學(xué)、建筑、農(nóng)務(wù)等教育方法：家長(zhǎng)制加體罰

教育形式：家庭教育、寺廟教育教育內(nèi)容：日常生活習(xí)慣、傳頌《吠陀》經(jīng)典教育方法：家長(zhǎng)制古代希伯來古代印度古代埃及一第二節(jié)古代東方國(guó)家的幼兒教育二三第十三頁，共96頁。第二章第二節(jié)古代埃及1、古代埃及學(xué)前教育的形式（識(shí)記）家庭教育宮廷教育

2、古代埃及學(xué)前教育的內(nèi)容父輩技藝的傳承，包括祭祀、醫(yī)學(xué)、建筑、農(nóng)務(wù)等屬于祭司、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事等職業(yè)家庭的孩子，幾乎都要重走父輩的從業(yè)道路，世代相傳地去繼承父業(yè)。從教育的形式上看，它具有多樣性和等級(jí)性。兒童是按照各自出身的不同而接受相應(yīng)等級(jí)的教育的。從教學(xué)的內(nèi)容上看，它具有實(shí)踐性和職業(yè)性一般總是家長(zhǎng)從事的職業(yè)，也就成為兒童學(xué)習(xí)和仿效的目標(biāo)。3、古代埃及學(xué)前教育的方法：家長(zhǎng)制加體罰

實(shí)行家長(zhǎng)制加體罰，兒童身心備受摧殘。第十四頁，共96頁。第二章第二節(jié)古代希伯來1、古代希伯來學(xué)前教育分為兩個(gè)歷史時(shí)期（識(shí)記）家庭教育時(shí)期會(huì)堂教育時(shí)期

2.、古代希伯來猶太教與學(xué)前教育的關(guān)系（領(lǐng)會(huì)）3、分析古代希伯來人重視學(xué)前教育的主要原因

第十五頁，共96頁。第一章第二節(jié)古代印度1、婆羅門教的學(xué)前教育（識(shí)記）婆羅門教源于印度公元前2000年的吠陀教，以《吠陀》為最古經(jīng)典。信奉梵教、毗濕奴和濕婆為三大主神。把人分為四種種姓，主張吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領(lǐng)。這些宗教信條，也就是為婆羅門教的幼兒教育提供了主導(dǎo)思想。

古代印度實(shí)行家長(zhǎng)制，婆羅門為保證種姓的世襲和尊嚴(yán)，父親必須在家里細(xì)心指導(dǎo)子女記誦吠陀為經(jīng)典。種種家庭教育從兒童幼年開始，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活知識(shí)、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣外，最主要的是傳頌《吠陀》經(jīng)典。

2、佛教的學(xué)前教育（識(shí)記）佛教的幼兒教育一般在家庭里進(jìn)行，主要在信仰方面、公德意識(shí)的養(yǎng)成方面和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面，通過耳濡目染初步了解有關(guān)知識(shí)和內(nèi)容。

古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學(xué)密切相關(guān)的，其中婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)婆羅門宗教意識(shí)為核心任務(wù)的。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼兒教育的有家庭教育和寺、廟教育之分。古代印度的幼兒教育始終被濃厚的神學(xué)說教所統(tǒng)治。第十六頁，共96頁。3、領(lǐng)會(huì)：婆羅門教的種姓制度與學(xué)前教育的關(guān)系

4、分析古代印度婆羅門教與佛教學(xué)前教育的不同之處及其原因婆羅門教源于印度公元前2000年的吠陀教，以《吠陀》為最古經(jīng)典。信奉梵教、毗濕奴和濕婆為三大主神。把人分為四種種姓，主張吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領(lǐng)。這些宗教信條，也就是為婆羅門教的幼兒教育提供了主導(dǎo)思想。

古代印度實(shí)行家長(zhǎng)制，婆羅門為保證種姓的世襲和尊嚴(yán)，父親必須在家里細(xì)心指導(dǎo)子女記誦吠陀為經(jīng)典。種種家庭教育從兒童幼年開始，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活知識(shí)、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣外，最主要的是傳頌《吠陀》經(jīng)典。佛教的幼兒教育一般在家庭里進(jìn)行，主要在信仰方面、公德意識(shí)的養(yǎng)成方面和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面，通過耳濡目染初步了解有關(guān)知識(shí)和內(nèi)容。

古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學(xué)密切相關(guān)的，其中婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)婆羅門宗教意識(shí)為核心任務(wù)的。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼兒教育的有家庭教育和寺、廟教育之分。古代印度的幼兒教育始終被濃厚的神學(xué)說教所統(tǒng)治。第十七頁，共96頁。第二章第二節(jié)種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會(huì)體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。第十八頁，共96頁。第一章第二節(jié)教育具有了階級(jí)性、等級(jí)性兒童公有公育轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝ソ逃秊橹魈貦?quán)階層子弟的教育開始和勞動(dòng)、社會(huì)生活脫節(jié)以及流行父權(quán)制四、結(jié)語第十九頁，共96頁。第二章古代希臘和羅馬的學(xué)前教育古希臘斯巴達(dá)雅典古羅馬前期羅馬后期羅馬←兩個(gè)代表兩個(gè)時(shí)期→第一節(jié)古代希臘和羅馬的學(xué)前教育概況第二十頁，共96頁。第二章第一節(jié)一、古代希臘的學(xué)前教育斯巴達(dá)的幼兒教育3萬（奴隸主）——25萬（奴隸和平民）教育目的：培養(yǎng)性格堅(jiān)強(qiáng)、英勇善戰(zhàn)的軍人兒童觀：兒童屬國(guó)家所有，教育亦是國(guó)家的責(zé)任；出生時(shí)，受國(guó)家長(zhǎng)老檢視，只有強(qiáng)健的、可能成長(zhǎng)為良好戰(zhàn)士的嬰兒才允許養(yǎng)育成人。第二十一頁，共96頁。第二章第一節(jié)斯巴達(dá)的幼兒教育教育形式：出生后：由善于撫養(yǎng)、調(diào)教孩子的婦女進(jìn)行教養(yǎng)5—6歲：男孩被父親帶到成年男子聚會(huì)的場(chǎng)所，接受生活方式的初步熏陶7歲以后：男孩進(jìn)入國(guó)家公育機(jī)關(guān)“教育場(chǎng)”，集體生活教育內(nèi)容：軍事訓(xùn)練、性格教育外鑠論、國(guó)家（或社會(huì)）本位論的典型范例

外鑠論（環(huán)境決定論）的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的刺激或要求，以及他人的影響和學(xué)校的教育等。是一個(gè)關(guān)于解釋個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的名詞，和內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）相對(duì)。著名代表人物有中國(guó)的(荀子)、英國(guó)的(洛克)和美國(guó)的(華生)。

第二十二頁，共96頁。第二章第一節(jié)雅典的幼兒教育教育目的：培養(yǎng)英勇的戰(zhàn)士、有文化知識(shí)的政治家、能說善變的思想家、精明能干的商人、國(guó)家上層統(tǒng)治人才兒童觀：兒童屬于家庭及父母所有、嬰兒能否養(yǎng)育決定權(quán)在父親有重男輕女的傾向第二十三頁，共96頁。第二章第一節(jié)雅典的幼兒教育教育形式：

出生以后：有母親或奶媽撫育、富裕家庭雇保姆（斯巴達(dá)的婦女）、家庭女教師

7歲以前：男女兒童受同樣的教育

7歲以后：男孩有教仆陪同進(jìn)文法和音樂學(xué)校女孩一直受家庭教育，學(xué)習(xí)讀寫、演奏樂器、紡織、縫紉、烹飪和刺繡等教育內(nèi)容：軍事、體育、智育家庭教育內(nèi)容：音樂、故事、游戲、玩具、行為習(xí)慣的培養(yǎng)（父親通常不關(guān)心年幼子女的教育）第二十四頁，共96頁。第二章第一節(jié)1.國(guó)家對(duì)幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取了“優(yōu)選法”措施；

2.教育都是在家庭中進(jìn)行，母親是天然的教師；3.輕視任何形式的體力勞動(dòng)和勞動(dòng)教育；

4.教育已成為奴隸主階級(jí)及其子女的一種享受和特權(quán)，從小就開始對(duì)兒童進(jìn)行道德行為的熏陶，灌輸剝削階級(jí)思想意識(shí)；

但斯巴達(dá)和雅典的整個(gè)學(xué)前教育還處在萌芽階段。

這些共同點(diǎn)與斯巴達(dá)和雅典都是奴隸制國(guó)家有關(guān)。

斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的共同點(diǎn)：第二十五頁，共96頁。第二章第一節(jié)1.在嬰兒生存權(quán)上，斯巴達(dá)是由政府官員來決定，而雅典一般由父母來決定；2.在培養(yǎng)目標(biāo)上斯巴達(dá)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，雅典則要培養(yǎng)多方面發(fā)展的人；3.在教育內(nèi)容上，斯巴達(dá)偏重于身體的養(yǎng)護(hù)和品格的陶冶，雅典則還增加初步知識(shí)和音樂欣賞等；4.在教育方法上，斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練、嚴(yán)厲和服從，雅典注重和諧、靈活和溫情。

這些不同點(diǎn)的產(chǎn)生，是由于斯巴達(dá)是實(shí)行奴隸主貴族寡頭政治制度的農(nóng)業(yè)城邦，而雅典是實(shí)行奴隸主民主政治的工商業(yè)城邦。

斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的不同點(diǎn)：第二十六頁，共96頁。第二章第二節(jié)二、古代羅馬的學(xué)前教育前期羅馬的幼兒教育兒童觀：子女乃父母的私有財(cái)產(chǎn)，父親對(duì)子女有生殺大權(quán)教育方式：7歲前由母親教育，滿7歲時(shí)男孩跟隨父親參加社會(huì)活動(dòng)接受父親的影響和教育，或進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)；女孩繼續(xù)在家跟隨母親學(xué)習(xí)紡織羊毛及做家務(wù)活。教育內(nèi)容：有關(guān)禮貌及宗教色彩的知識(shí)，常以父親的格言及歌謠的形式進(jìn)行

第二十七頁，共96頁。第二章第一節(jié)后期羅馬的學(xué)前教育基督教的興起對(duì)兒童觀及幼兒教養(yǎng)的影響積極方面：1、嬰兒是具有靈魂的人，譴責(zé)殺嬰無異于謀殺或異教徒的邪惡行為，改變了殺嬰或棄嬰的陋習(xí)。

2、建立收養(yǎng)棄子孤兒的“鄉(xiāng)村之家”，是歷史上最早的收容幼兒的福利機(jī)構(gòu)。消極方面：基督教的某些教義對(duì)幼兒教育身為不利第二十八頁，共96頁。第二章第一節(jié)基督教會(huì)神學(xué)理論家奧古斯丁的神學(xué)理論體系原罪論：人生而有罪，人性本惡贖罪論：人生在世要不斷洗滌自己的罪惡，只有皈依上帝才能得救禁欲主義：由于人性本惡，需壓制人的情欲，摧殘肉體以拯救靈魂

第二十九頁，共96頁。柏拉圖昆體良普魯塔克亞里士多德第二章古代希臘和羅馬的學(xué)前教育第二節(jié)古代希臘和羅馬的學(xué)前教育思想第三十頁，共96頁。第二章第二節(jié)一、柏拉圖柏拉圖1、生平、著作與世界觀2、學(xué)前教育的意義與任務(wù)“凡是開頭最重要”“先入為主”早期教育的任務(wù)主要在于對(duì)兒童施加合適的影響，以形成良好的習(xí)慣第三十一頁，共96頁。第二章第二節(jié)3、學(xué)前教育階段的劃分及教育內(nèi)容

7至17歲：接受普通教育，音樂和體育

18至20歲：軍事訓(xùn)練、音樂教育、算術(shù)、幾何、天文

20至30歲：高深的科學(xué)理論算術(shù)、幾何、天文、音樂

30至35歲：哲學(xué)用辯證法認(rèn)識(shí)真理

35至50歲：積累工作經(jīng)驗(yàn)

50歲：成為最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王（出生至3歲——3至7歲）兒童公育，送國(guó)家特設(shè)的托兒所，母親喂奶。孩子的本性需要游戲，講故事、寓言、詩歌、音樂、美術(shù)、體育鍛煉柏拉圖7歲前是學(xué)前教育：第三十二頁，共96頁。第二章第二節(jié)4、論幼兒游戲和故事材料的選擇

他認(rèn)識(shí)到游戲符合幼兒的天性，應(yīng)給予滿足，原則是游戲的內(nèi)容和方式必須符合法律精神；讓孩子發(fā)明自己的游戲是最好的；游戲還應(yīng)與音樂相配合。重視講故事，認(rèn)為這是進(jìn)行道德、政治教育的有效方式。

5、論幼兒道德習(xí)慣的培養(yǎng)“實(shí)踐做好事能養(yǎng)成美德，實(shí)踐做丑事能養(yǎng)成邪惡”主張利用兒童喜歡模仿的特點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從小模仿有優(yōu)秀美德的人物。

柏拉圖第三十三頁，共96頁。第二章第二節(jié)6、柏拉圖在教育史上的地位①是西方古代最偉大的教育家，首次提出教育的許多問題

②重視教育的政治意義③是西方學(xué)前教育思想的奠基人

柏拉圖重視優(yōu)生優(yōu)育、主張和諧發(fā)展的思想指出游戲的意義提出慎選故事教材重視幼兒道德習(xí)慣的培養(yǎng)他的奴隸主偏見和唯心主義哲學(xué)觀應(yīng)加以摒棄第三十四頁，共96頁。第二章第二節(jié)柏拉圖從實(shí)現(xiàn)其理想國(guó)的目的考慮，在西方教育史上最先論述了優(yōu)生優(yōu)育問題。他認(rèn)為婚姻的目的是生育優(yōu)秀的后代，而且只有25～55歲的健壯男子和22～40歲的健壯女子才能生育優(yōu)秀的后代。為了保證兒童的健康成長(zhǎng)，國(guó)家要統(tǒng)一設(shè)置育兒院，把認(rèn)定為優(yōu)良的嬰孩送入該院有專人照管，用搖籃曲、兒歌對(duì)嬰兒施加影響性教育；3歲后送入附設(shè)在神廟里的兒童場(chǎng)，對(duì)兒童進(jìn)行智、德、體、美和諧發(fā)展的教育。柏拉圖論優(yōu)生優(yōu)育第三十五頁，共96頁。第二章第二節(jié)二、亞里士多德亞里士多德1、生平與世界觀2、論教育的作用和目的作用：重視教育的政治意義，但是辯證的看待個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系目的：雙重性培養(yǎng)有道德的公民發(fā)展人的理性、知德，達(dá)到至善第三十六頁，共96頁。第二章第二節(jié)亞里士多德3、年齡分期與教育程序首次提出教育適應(yīng)自然的主張三個(gè)年齡階段：第一階段：出生至7歲，學(xué)前時(shí)期訓(xùn)導(dǎo)在家庭中進(jìn)行第二階段：7至14歲第三階段：14至21歲后兩個(gè)實(shí)施正規(guī)的集體教育第三十七頁，共96頁。第二章第二節(jié)4、論學(xué)前兒童的保育和教育

重視優(yōu)生，反對(duì)早婚

關(guān)于嬰兒的保育：重視營(yíng)養(yǎng)問題、做各種肢體活動(dòng)

亞里士多德關(guān)于幼兒的教育：從嬰兒期到5歲至：安排游戲活動(dòng)，選合適的故事和傳奇7歲以前：注意兒童日常生活的管理7歲以后：進(jìn)入正軌學(xué)習(xí)階段第三十八頁，共96頁。第二章第二節(jié)與柏拉圖相比亞里士多德學(xué)前教育思想的特點(diǎn)：亞里士多德不同點(diǎn)：

①亞里士多德從唯物立場(chǎng)出發(fā)，重視非理性因素在人發(fā)展中的作用②在嬰幼兒保育方面，提出了許多寶貴意見③他更強(qiáng)調(diào)通過練習(xí)形成道德習(xí)慣④他關(guān)于教育要遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的主張，成為后世西方教育適應(yīng)自然原則的思想淵源共同點(diǎn)：①重視教育的政治意義和人的理性發(fā)展②重視兒童游戲和故事材料的選擇

第三十九頁，共96頁。第二章第二節(jié)三、昆體良

1、生平和著作——《雄辯術(shù)原理》2、論教育與人的天性“天性是教育的原材料”，只有借助于天性和教育這兩個(gè)方面的結(jié)合，才能培養(yǎng)出理想的雄辯家。

3、論道德與知識(shí)強(qiáng)調(diào)道德比知識(shí)更重要，是第一位的，在雄辯術(shù)上達(dá)到完美境界是第二位的。擺脫各種邪念的干擾是潛心治學(xué)的重要條件。

第四十頁，共96頁。第二章第二節(jié)三、昆體良

4、論學(xué)前兒童的教育①慎選保姆，最好是受過教育的婦女

②理想的父母具有較高的教育水準(zhǔn)

③重視7歲之前的教育，但要防止逼幼兒太緊

④在智育方面，主張教兒童認(rèn)識(shí)字母、書寫和閱讀

⑤第一次提出了雙語教育的問題第四十一頁，共96頁。第二章第二節(jié)三、昆體良5、論教師和教學(xué)原則

①提出德才兼?zhèn)涞慕處煒?biāo)準(zhǔn)②把教學(xué)看成一種雙邊活動(dòng)③精辟的論述了因材施教的思想（長(zhǎng)善救失、揚(yáng)長(zhǎng)避短）④強(qiáng)烈反對(duì)體罰兒童⑤奠定了教學(xué)中量力性原則的思想基礎(chǔ)⑥注意運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的教學(xué)方法

第四十二頁，共96頁。第二章第二節(jié)三、昆體良6、昆體良論兒童教育體罰五罪狀：昆體良竭力反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，提出對(duì)幼兒的體罰更要禁止。還專門給體罰列舉了五大罪狀：

第一，體罰事實(shí)上無疑是一種凌辱，是一種殘忍的行為。

第二，生性體罰，而孩子一旦對(duì)鞭打習(xí)以為常，教育就難以起到作用。

第三，如果兒童在幼年時(shí)期遭受體罰，長(zhǎng)大以后往往更難以駕馭。

第四，體罰只能早就努力的性格，而不能培養(yǎng)雄辯之才。

第五，體罰的結(jié)果必然使兒童心情沮喪壓抑，常感到抑郁，產(chǎn)生恐怖心理。第四十三頁，共96頁。第二章第二節(jié)四、普魯塔克1、天性、教導(dǎo)與練習(xí)

教育的根本目的是使人趨向善良“天性如果不通過教導(dǎo)加以完善，就是不實(shí)之華；教導(dǎo)如果無天性之助，就是殘缺不全；練習(xí)如果沒有這兩者的幫助，就不能完全達(dá)到目的?！?、兒童時(shí)代教育的意義

“兒童時(shí)代是柔嫩的，容易鑄造成各種類型的人?！睂?duì)兒童施加良好的教育，不僅要慎選教材，還應(yīng)慎選游伴、教仆、教師。

第四十四頁，共96頁。第二章第二節(jié)四、普魯塔克

3、論兒童的道德教育強(qiáng)調(diào)在教育兒童時(shí)不能脫離哲學(xué)的指導(dǎo)主張對(duì)兒童進(jìn)行有關(guān)行為準(zhǔn)則的教育重視父親榜樣的力量，以身作則，趨善避惡4、兒童的體育道德習(xí)慣的培養(yǎng)重要，更應(yīng)重視身體的鍛煉

5、教學(xué)方法反對(duì)強(qiáng)制兒童學(xué)習(xí)，主張鼓勵(lì)和提供合理動(dòng)機(jī)倡導(dǎo)量力性原則兒童的心靈“不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種”。

第四十五頁，共96頁。第三章中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育第一節(jié)中世紀(jì)的學(xué)前教育

中世紀(jì)一詞最先是由意大利人文主義史學(xué)家比昂多于15世紀(jì)提出來的，他把西歐5—15世紀(jì)的那一千年叫做中世紀(jì)，意為古典文化與文藝復(fù)興這兩個(gè)文化高峰之間的一段歷史時(shí)期；17世紀(jì)末德國(guó)史學(xué)家凱列爾在其所著世界史中，第一次把人類的全部歷史劃分為古代、中世紀(jì)、近代三個(gè)時(shí)期；到18世紀(jì)，中世紀(jì)一詞被歐洲歷史學(xué)家普遍采用；中世紀(jì)是適用于西歐的、特有的一個(gè)概念，應(yīng)用于其他地區(qū)是我們常用世界中古史來取代。起止時(shí)間：476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期。

第四十六頁，共96頁。第三章第一節(jié)一、歐洲中世紀(jì)的社會(huì)特點(diǎn)初期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，新興的王國(guó)不斷的征戰(zhàn)擴(kuò)充領(lǐng)土。那個(gè)時(shí)代法蘭克人曾認(rèn)為打仗掠奪是最光榮的事業(yè)，勞動(dòng)種田是無能的表現(xiàn)。從5世紀(jì)到8世紀(jì)他們還未能停下來改善自己的文明程度，8世紀(jì)法蘭克王國(guó)的查理大帝還是一個(gè)目不識(shí)丁的文盲。

11—15世紀(jì)，教會(huì)起重要作用，教化人們脫離野蠻的習(xí)俗，倡導(dǎo)純潔的生活。宣揚(yáng)禁欲主義；宣揚(yáng)鄙視金錢，反對(duì)奢華的觀念；宣揚(yáng)所有的歡樂都是罪惡的觀念；宣揚(yáng)蒙昧主義，其實(shí)質(zhì)是愚民政策，即禁止文化教育的傳播，并禁絕一切獨(dú)立思考。

第四十七頁，共96頁。第三章第一節(jié)禁欲主義禁欲主義是要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它源于古代人忍受現(xiàn)世生活困苦的宗教教義和苦行儀式。它認(rèn)為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強(qiáng)調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。那些實(shí)踐禁欲主義生活方式的人，通常會(huì)感到他們的所作所為具備高尚的道德情操，他們不斷的追求這種生活，以達(dá)到更高的精神層次。第四十八頁，共96頁。第三章第一節(jié)

蒙昧主義

反對(duì)理性、反對(duì)科學(xué)的唯心主義思潮。認(rèn)為人類社會(huì)的種種罪惡都是文明和科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，主張回復(fù)到原始的蒙昧狀態(tài)。它否定人類理性思維能力，否定科學(xué)知識(shí)，或者宣傳不可知論。第四十九頁，共96頁。第三章第一節(jié)二、中古時(shí)期的兒童觀及幼兒教育

（一）性惡論的兒童觀及畏神禁欲的教育（二）預(yù)成論的兒童觀及幼兒教育的成人化第五十頁，共96頁。第二章第一節(jié)性惡論在中世紀(jì)基督教會(huì)地位獨(dú)尊，并控制了精神、思想、文化，獲得了對(duì)教育的壟斷權(quán)?；浇虝?huì)鼓吹兒童是帶著“原罪”來到人世的，故生來性惡，人人必須歷盡苦磨難，不斷贖罪，以凈化靈魂。為了得到未來天堂的幸福，人人應(yīng)當(dāng)聽從教會(huì)的訓(xùn)誡，常年敬畏上帝，實(shí)行禁欲；應(yīng)當(dāng)從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并嚴(yán)厲制止這類表現(xiàn)。受這種性惡論影響，教育中體罰盛行，且完全取消了體育。第五十一頁，共96頁。第二章第一節(jié)預(yù)成論一種沿襲自古代的兒童觀，在中世紀(jì)與性惡論兒童觀相并存，在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，新生嬰兒是作為一個(gè)已經(jīng)制造好了的小型成年人降生到世界上來的，從幼兒開始，兒童的身體和個(gè)性已經(jīng)成年化了，兒童與成人不應(yīng)有重要區(qū)別。這種觀點(diǎn)否認(rèn)兒童與成人在身心（特別是后者）特點(diǎn)上的差異，也否認(rèn)了兒童身心發(fā)展的節(jié)律性和階段性。受這種觀點(diǎn)的影響，教育忽視兒童的身心特點(diǎn)、愛好和需要，對(duì)兒童的要求整齊劃一，方法簡(jiǎn)單粗暴。第五十二頁，共96頁。第三章中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育

第二節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。

第五十三頁，共96頁。第三章第二節(jié)

文藝復(fù)興產(chǎn)生原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。核心：人文主義精神。人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。本質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。第五十四頁，共96頁。第三章第二節(jié)一、人文主義的特征及教育觀念的轉(zhuǎn)變（一）人文主義

人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。它主張一切以人文本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。第五十五頁，共96頁。第三章第二節(jié)（二）教育觀念的轉(zhuǎn)變

1、批判性惡論兒童觀，反對(duì)把兒童看成有待贖罪的羔羊，認(rèn)為兒童是自然的生物，應(yīng)都得到承認(rèn)的關(guān)懷與照顧

2、重新提出身心全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，重視教育培養(yǎng)人的作用，注意到兒童發(fā)展的一般規(guī)律和個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)體育和游戲的重要意義。

3、重視家庭教育，尤其是在家庭教育中的道德行為與語言文字反面的教育。

第五十六頁，共96頁。第三章第二節(jié)

（二）教育觀念的轉(zhuǎn)變4、重視環(huán)境影響，尤其是家庭環(huán)境，要求父母、教師及保育人員要為幼兒樹立表率。5、要求取消或至少減輕對(duì)兒童的體罰，建議用榮譽(yù)心、競(jìng)爭(zhēng)心等積極手段來代替。6、在教育工作中，注意兒童的興趣與積極性的啟發(fā)。第五十七頁，共96頁。第三章第二節(jié)二、伊拉斯莫斯論兒童教育簡(jiǎn)介：尼德蘭人，北歐地區(qū)著名的人文主義學(xué)者及教育家，對(duì)古典文獻(xiàn)有獨(dú)特研究，教育思想深受昆體良的影響。主要著作：《一個(gè)基督教王子的教育》《幼兒教育論》第五十八頁，共96頁。第三章第二節(jié)二、伊拉斯莫斯論兒童教育（一）教育的目的、任務(wù)、作用

目的：培養(yǎng)“善良”的人任務(wù)和作用：在年輕人的頭腦里播下虔誠(chéng)的種子，使之熱愛學(xué)習(xí)自由學(xué)科，習(xí)慣基本禮儀，為生活做好準(zhǔn)備第五十九頁，共96頁。第三章第二節(jié)二、伊拉斯莫斯論兒童教育（二）教育的作用及環(huán)境的重要性教育的作用：改造社會(huì)，改造人性影響兒童成長(zhǎng)的三要素：自然（兒童的稟賦）、教導(dǎo)和練習(xí)（起主導(dǎo)作用）環(huán)境：家庭條件優(yōu)越的兒童更應(yīng)加強(qiáng)教育；只能讓幼兒和品德優(yōu)良、謙虛謹(jǐn)慎的孩子交朋友。第六十頁，共96頁。第三章第二節(jié)

二、伊拉斯莫斯論兒童教育（三）早期教育的意義“道德的種子必須播種在他精神的處女地，以便隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的日益增長(zhǎng)，它們會(huì)逐漸生長(zhǎng)和成熟，在整個(gè)生命的過程中植根。從來沒有什么東西像在早年學(xué)習(xí)的東西那樣根深蒂固?！?/p>

“而且沒有一件事情比使人們清除由于習(xí)慣而變成天性的特性更加困難的了?！暗诹豁?，共96頁。第三章第二節(jié)二、伊拉斯莫斯論兒童教育（四）兒童觀及教育方法兒童觀：自由的教育是符合兒童的，教師切不可把幼小兒童視為小大人，必須考慮兒童的身心特征，照顧兒童的個(gè)別差異教育方法：故事、寓言、比喻；正確運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)；主張?jiān)诮虒W(xué)中采用直觀教具

第六十二頁，共96頁。第三章第二節(jié)三、蒙田論兒童教育

簡(jiǎn)介：法國(guó)人，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想家、散文作家及教育家。主要著作：《散文集》（中譯本《蒙田隨筆》）

1580年出版，享譽(yù)世界的名著，其中一些篇章專門論述或涉及兒童教育問題

第六十三頁，共96頁。第三章第二節(jié)三、蒙田論兒童教育（一）教育必須順應(yīng)兒童的天性（二）反對(duì)嬌生慣養(yǎng)及溺愛（三）重視道德教育（四）對(duì)教師的要求第六十四頁，共96頁。第三章第二節(jié)三、蒙田論兒童教育對(duì)教師的要求：

1、應(yīng)當(dāng)是一個(gè)頭腦精明的人，采用新的教學(xué)方法

2、讓學(xué)生在前面跑，遷就學(xué)生的能力

3、除傳授知識(shí)，更要讓兒童理解和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)

4、從多方面判斷兒童的進(jìn)步和提高

5、教學(xué)生仔細(xì)篩選所學(xué)知識(shí)，不要盲從權(quán)威

6、將知識(shí)化為己有，教育就是培養(yǎng)這種消化力

7、采用多種方法鍛煉兒童的思考力、判斷力和理解力第六十五頁，共96頁。第三章第二節(jié)四、康帕內(nèi)拉論幼兒教育

簡(jiǎn)介：意大利人，文藝復(fù)興時(shí)期思想家、愛國(guó)志士以及早期空想社會(huì)主義的著名代表。出生與農(nóng)民家庭，擔(dān)任過教士，在監(jiān)獄中度過27個(gè)春秋。主要著作：空想社會(huì)主義著作《太陽城》，1602年第六十六頁，共96頁。第三章第二節(jié)四、康帕內(nèi)拉論幼兒教育（一）優(yōu)生與胎教（二）嬰幼兒的養(yǎng)育和教育

第六十七頁，共96頁。第三章第二節(jié)四、康帕內(nèi)拉論幼兒教育

值得注意的是：第一，將所有兒童都能得到平等的養(yǎng)育和教育作為國(guó)家的責(zé)任，試圖通過公共幼兒教育機(jī)構(gòu)中由專家進(jìn)行集體養(yǎng)育和教育來保障實(shí)施。第二，試圖將科學(xué)文化基礎(chǔ)教育、體育和勞動(dòng)所構(gòu)成的教育內(nèi)容通過輕松的、娛樂的方式進(jìn)行。第六十八頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學(xué)前教育思想第一節(jié)生平和世界觀一、生平及著作（一）生平（二）教育代表作

1、《母育學(xué)校》1630年寫成

2、《大教學(xué)論》1632年寫成3、《世界圖解》1654年完成第六十九頁，共96頁。第四章第一節(jié)生平和世界觀二、世界觀（一）人性論（二）社會(huì)政治觀（三）自然觀（四）認(rèn)識(shí)論揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯第七十頁，共96頁。第四章第一節(jié)生平和世界觀夸美紐斯的世界觀：夸美紐斯的認(rèn)識(shí)論是矛盾的，認(rèn)為感覺和《圣經(jīng)》都是認(rèn)識(shí)的源泉；在人性論上贊成性善論；在自然觀其有深厚的宗教信仰；他具有強(qiáng)烈的民主主義思想。第七十一頁，共96頁。第四章第一節(jié)生平和世界觀夸美紐斯生活在新舊兩種社會(huì)的交替時(shí)代，新舊思想對(duì)他都有強(qiáng)烈的影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和崇尚科學(xué)的唯實(shí)主義思潮等新思想不斷產(chǎn)生，天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、航海學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)迅速傳播，新的思維方式和培根的歸納法日益被人們接受。這些先進(jìn)的思想對(duì)封建制度、神學(xué)世界觀和經(jīng)院主義習(xí)氣提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，封建制度在歐洲仍占統(tǒng)治地位；宗教神學(xué)的世界觀和經(jīng)院主義習(xí)氣仍然束縛著人們的頭腦。這種新舊思想的矛盾也反映在夸美紐斯的世界觀中。第七十二頁，共96頁。第四章第一節(jié)生平和世界觀1、他具有強(qiáng)烈的民主主義思想，譴責(zé)大國(guó)欺侮小國(guó)的現(xiàn)象，要求各民族和大小國(guó)家一律平等；2、他對(duì)封建社會(huì)中“到處是窮多于富”等諸如此類的不合理現(xiàn)象表示憤慨，對(duì)窮人爭(zhēng)取幸福生活的愿望深表同情；3、人道主義是夸美紐斯世界觀的重要因素，他受人文主義思想的深刻影響，不相信天主教會(huì)散布的原罪說，認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，肯定人的智慧和創(chuàng)造力，認(rèn)為人能完成最偉大的事業(yè)，重視人的現(xiàn)世生活，關(guān)心人的健康與幸福；4、由于他是基督教新教派的領(lǐng)袖，基督教的世界觀根深蒂固；他既強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，又認(rèn)為《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉。第七十三頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學(xué)前教育思想第二節(jié)教育的作用及教育適應(yīng)自然原則一、教育的作用1、夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育的作用他把教育看做改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段?？涿兰~斯在《論天賦才能的培養(yǎng)》中，多方面地對(duì)比了有教養(yǎng)的民族和沒有教養(yǎng)的民族之間的差別，以說明教育對(duì)于開發(fā)自然資源、發(fā)展生產(chǎn)、增進(jìn)人類幸福和加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的作用。在《大教學(xué)論》的最后一章中，夸美紐斯詳細(xì)地討論了合理的教育和人才培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)的關(guān)系問題，勸告人們?cè)谇嗄甑慕逃矫妗安豢闪邌葙M(fèi)用”。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的意義的見解是深刻的，是值得肯定的。但他把教育當(dāng)做“人類的得救”的主要手段，則又過分夸大了教育的作用。第七十四頁，共96頁。第四章第二節(jié)教育的作用2、夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的發(fā)展的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發(fā)展。他反對(duì)借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童。他說，智力極低，不能有所發(fā)展的人是極少的，“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。……假如教員肯充分賣力氣，人是可以琢磨好的……”因此，他得出結(jié)論：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成?！爸挥惺苓^恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！钡谄呤屙摚?6頁。第四章第二節(jié)教育適應(yīng)自然原則二、教育適應(yīng)自然原則教育適應(yīng)自然的原則是貫串夸美紐斯整個(gè)教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。他之所以提出這個(gè)原則，是因?yàn)樗J(rèn)為“在此以前沒有一所完善的學(xué)?！?。而在那些不完善的學(xué)校里之所以存在種種弊病，歸根結(jié)底是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)校的教育工作不符合事物的自然秩序，“以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)……”他認(rèn)為必須改革這種不良的學(xué)校教育。為了使學(xué)校工作進(jìn)行得順利、有效，他要求教育必須在各方面遵循自然的法則。第七十六頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學(xué)前教育思想第三節(jié)兒童觀及學(xué)前教育的意義一、兒童觀

1、把兒童比作“上帝的種子”，尊敬兒童；

2、教育要從自然原則出發(fā)；

3、幼年期的特征是：身體的迅速成長(zhǎng)和感覺器官的迅速發(fā)展。二、論學(xué)前教育的意義第七十七頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學(xué)前教育思想第四節(jié)論母育學(xué)校的教育一、母育學(xué)校的性質(zhì)、意義和任務(wù)1、從出生到6歲，為嬰幼兒期，兒童在母語學(xué)校接受家庭教育；2、母育學(xué)校是前后銜接而統(tǒng)一學(xué)制系統(tǒng)的第一階段；3、任務(wù)是為兒童奠定體力、道德、智慧發(fā)展的基礎(chǔ)。第七十八頁，共96頁。第四章第四節(jié)論母育學(xué)校的教育二、母育學(xué)校的教育內(nèi)容及用書

1、在體育方面，要注意合理喂養(yǎng)，保障兒童健康；注意安全，細(xì)心保護(hù)兒童身體健康；從而使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快；第七十九頁，共96頁。第四章第四節(jié)論母育學(xué)校的教育2、在智育方面，要教給兒童有關(guān)周圍自然世界和社會(huì)生活的基本知識(shí)；3、在德育方面，要使兒童在幼兒期就習(xí)慣于從事家事和勞動(dòng)，注意到對(duì)幼兒進(jìn)行初步的道德教育。4、在教材方面，主要是父母教導(dǎo)手冊(cè)和兒童圖畫書。第八十頁，共96頁。第四章第四節(jié)論母育學(xué)校的教育三、論幼兒的游戲及玩具（一）活動(dòng)及游戲1、游戲符合兒童的天性2、游戲是幼兒生活的手段3、游戲是生活的準(zhǔn)備4、成人參與游戲的必要性第八十一頁，共96頁。第四章第四節(jié)論母育學(xué)校的教育四、論幼兒的勞動(dòng)教育和語言發(fā)展五、論幼兒的集體教育六、論幼兒進(jìn)入公共學(xué)校的準(zhǔn)備1、兒童6歲前入學(xué)不合適2、觀察孩子是否適合入學(xué)3、為孩子的入學(xué)做正確準(zhǔn)備第八十二頁，共96頁。第四章夸美紐斯的學(xué)前教育思想第五節(jié)在學(xué)前教育史上的地位1、詳細(xì)論述了教育的作用及人受教育的可能性；2、在歷史上第一次把學(xué)前教育納入其充滿民主色彩的單軌學(xué)制；3、撰寫了歷史上第一部幼兒教育專著《母育學(xué)?！芳芭涮捉滩摹妒澜鐖D解》；4、其教育思想深遠(yuǎn)，對(duì)后世的教育制度的發(fā)展有重要影響；5、其幼兒教育思想也有其局限性，受宗教觀的束縛。第八十三頁，共96頁。DiagramClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextClicktoaddTextThemeGalleryisaDesignDigitalContent&ContentsmalldevelopedbyGuildDesignInc.第八十四頁，共96頁。Diagram50%24%10%16%50%24%16%10%ProductsDescriptionofthecompany’sproductsServiceDescriptionofthecompany’sserviceTechnologyDescriptionofthecompany’stechnologyMarketDescriptionofthecompany’smarket第八十五頁，共96頁。DiagramYourTextHereYourTextHereYourTextHereYourTextHereTitleAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-YourtextinhereAddyourtitleinhere-Yourtextinhere-Yourtextinhere第八十六頁，共96頁。MarketingDiagramThemeGalleryisaDesignDigitalContent&ContentsmalldevelopedbyGuildDesignInc.DescriptionofthecontentsDescriptionofthecontentsContentstextContentstextContentsTitle(2006)第八十七頁，共96頁。Diagram1.DescribecontentsforaChart

Descriptionofthecompany’ssubcontentsDescriptionofthecompany’ssubcontents2.DescribecontentsforaChart

Descriptionofthecompany’ssubcontentsDescriptionofthecompany’ssubcontentsChartTitleinhere第八十八頁，共96頁。Product1ThemeGallery

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