湖南省長沙市一中2025屆高三上學(xué)期月考試卷(四)語文試題（含答案）

湖南省長沙市一中2025屆高三月考試卷(四)語文試題本試卷共10頁，時量150分鐘，滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：五四新思潮的先驅(qū)們姿態(tài)決絕，不容商量不容申辯，將過往的思想文化傳統(tǒng)置于審判席上。他們的“判詞”,與其說是一種關(guān)于中國思想文化傳統(tǒng)的新知識，不如說是一種思想文化取舍抉擇關(guān)頭的價值選擇。價值選擇通常不在乎指涉對象的本來面目是什么,而在乎選擇主體做出怎樣的選擇，它會阻止某些選擇而加強(qiáng)另一些選擇。換講述舊的文化傳統(tǒng)是什么,然而實際上它并不是站在知識的立場論述，僅僅是徒有關(guān)于舊文化傳統(tǒng)是什么的表象，并無被指涉對象的實質(zhì)知識。像他們當(dāng)時對舊文化傳統(tǒng)的言說都不是知識論的。他們并不是像今天的學(xué)者做學(xué)術(shù)一樣探討中國歷史、傳統(tǒng)文獻(xiàn)和古典文學(xué)到底真相如何，而只是寄寓負(fù)面的生活感受時人們對于此點或有疑問：新思潮何以托此物而不托彼物?何以不干脆明心見性?這種借題發(fā)揮式的“托物言志”正是思想文化特異反應(yīng)所具有的特點。社會逢當(dāng)劇烈轉(zhuǎn)型變革的時期，終究有賴于政治經(jīng)濟(jì)走上軌道所開啟的實踐工夫。其時中國社會的不借批判來開路，批判的對象唯有落在既往的思想文化的身上。唯其如此才能讓思想文化運(yùn)動貫通社會改造的目標(biāo)，而不落在抽象層面的知識探討。就像人們?yōu)榱税l(fā)力向前需要借助一個后助起跑器一樣，這時候既往的文化傳統(tǒng)就臨時充當(dāng)了那時中國社會替代政治經(jīng)濟(jì)沖鋒陷陣之際，思想文化也唯有以反身批判的方式來完成這種本來不屬新思潮以前古無有的決絕姿態(tài)反傳統(tǒng)常為人詬病，輕之者謂矯枉過正，重之者謂毫不容情的決絕姿態(tài)?？苛诉@種義無反顧的決絕，新思潮才能使中國“于無所希望中得救”。本來，新思潮之前中國社會的最大問題是追求變革的動能不足，各個領(lǐng)域的變革遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能匹配環(huán)境壓力的要求，整體社會陷入“無所希望”的境地。新思潮透過其決絕姿態(tài)反傳統(tǒng)為中國社會立下的最大功績就在于在最短的時間里凝聚和累積充足的推動社會變革的動能，一舉扭轉(zhuǎn)變革欲求未能匹配環(huán)境壓力的狀況。被新思潮凝聚煥發(fā)起來的變革動能，不僅表現(xiàn)為學(xué)生運(yùn)動，也表現(xiàn)為舊政黨的改造，還有新政黨的產(chǎn)生。從這個凝聚和累積變革力量的搖籃，源源不斷地走出推動中國社會邁向光明和進(jìn)能為可能，萬里之遙大步邁過。若要歸根究底追問，新思潮所仰賴的正是對舊有思想文化傳統(tǒng)決絕的批判。經(jīng)歷過百年的文化啟蒙，經(jīng)歷過激烈的社會革命，也經(jīng)歷過社會主義建設(shè)過程中的挫折，并正在經(jīng)歷當(dāng)代新自由主義落潮的當(dāng)代中國，正處在新的歷史十字路口。往回看，是中華道統(tǒng)的中斷與重建，是新中國七十年與近代百年、傳統(tǒng)兩千年的斷裂與延續(xù)，是中華文明歷史合理性與當(dāng)代合法性的新技術(shù)革命產(chǎn)生的巨大不確定性，是人類社會在巨大危機(jī)面前的歧路彷徨。歷史與現(xiàn)“五四”一百年后，中國再次面臨創(chuàng)造新的文化的歷史性任務(wù)，面臨整合自由主義、蘇式社會主義以及文化保守主義價值并進(jìn)而超越之的歷史性文化使命。超越自由主義，意味著繼承其科學(xué)理性精神，揚(yáng)棄其個人主義、權(quán)利至上、金錢至上的錯誤傾向；超越傳統(tǒng)蘇式社會主義，意味著繼承其公平正義的社會主義價值，繼承其唯物辯證法與歷史唯物論，揚(yáng)棄其僵化保守的社會經(jīng)濟(jì)體制；超越文化保守主義，意味著繼承其現(xiàn)實主義與歷史主義思維，揚(yáng)棄其“向回看”的歷史觀和方法論，揚(yáng)棄其對于科學(xué)理性及進(jìn)步論懷疑甚至拒斥的保守心態(tài)。創(chuàng)造新文化，不可能僅面對中國問題，它一定是面向未來、面向世界的新文化，應(yīng)該是融合東西方、融合中國與外國，并適應(yīng)新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的新文化。中國道路與中國模式，只有在與人類社會的偉大實踐相結(jié)合的過程中才能真正創(chuàng)造出來。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.五四新思潮的先驅(qū)們對過往思想文化傳統(tǒng)決絕審判時的“判詞”,是在特定歷史背景下，在思想文化取舍抉擇關(guān)頭做出的一種價值選擇。B.五四新思潮“托物言志”的做法表明，先驅(qū)們對舊文化傳統(tǒng)的言說并非探究學(xué)術(shù)真相。因此，講述內(nèi)容也并不涉及這些傳統(tǒng)是什么。C.材料一第二段引陳獨秀的話，說明在中國社會的政治經(jīng)濟(jì)實踐已無路可走時，思想文化只能借著批判自身的方式來為社會改造開路。D.“五四”一百年后的文化重建，將面臨前所未有的挑戰(zhàn)，也注定接受更加艱巨的歷2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()A.五四新思潮之前中國社會的最大問題是追求變革的動能不足，社會陷入“無所希望”的境地，新思潮正是在這樣的背景下肩負(fù)起自己的使命。B.站在今天的角度審視五四新思潮，恐怕我們不得不采取“知人論世”的方法，因為一旦脫離了具體時代背景，認(rèn)識總難免會有失偏頗。C.只要能夠?qū)ψ杂芍髁x、蘇五四新思潮的先驅(qū)們姿態(tài)決絕，不容商量不容申辯式社會主義以及文化保守主義的價值進(jìn)行整合并進(jìn)而超越它們，就能很好地完成創(chuàng)造新文化的歷史任務(wù)。D.無論是五四時期還是今天，我們都要站在既面對歷史又面向未來的立場上，從而建設(shè)一種能夠適應(yīng)不斷發(fā)展變化的時代的文化。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項表述中不屬于五四新思潮“判詞”的一項是(3分)()A.蓋吾人自有史以迄一九一五年，于政治，于社會，于道德，于學(xué)術(shù)，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江、漢不可浣也。當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔，改過自新。B.我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃C.與其作不能行遠(yuǎn)不能普及之秦漢六朝文字，不如作家喻戶曉之《水滸》《西游》文字也。D.茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭。4.材料一的第二段和第三段在論證上有相似之處，請簡要分析。(4分)5.材料一圍繞“新思潮”,材料二著眼“新文化”,請談一談這兩處的“新”有何不同。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。白洋淀的灶臺終于到了白洋淀。紙上的白洋淀，我很早就來過了，在孫犁先生的小說里?，F(xiàn)實世界的白洋淀卻還是第一次來。雖是第一次，卻因有了那么多次的紙上之行，就也沒有什么陌生感。仿佛是故地重游，且在重游時要印證紙上的那個故地。我們此行住在雄安新區(qū)。不消說，雄安新區(qū)果然處處皆新。這白洋淀呢，雖然也蘆葦和荷花構(gòu)成的經(jīng)典舊景。放眼望去，偌大的水面上，一片又一片的蘆葦如草叢一般。等到上了船，等到船和蘆葦越來越近時，就會發(fā)現(xiàn)蘆葦們很高很密，如墻似壁。地?不知道。每年出多少葦子?不知道。只曉得，每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀秋時節(jié)，變白的蘆葦宛如白羊毛一般。霜降后，被收割下的蘆葦經(jīng)了人的手就成了葦席，成了葦箔，成了紙。因用處廣泛，這可靠的作物被人們親昵地稱為“鐵桿莊稼”。像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。”也到處都是荷花，在蘆葦和蘆葦間的空隙里，幾乎都種著荷花。白洋淀這片水域有近十萬畝荷花呢!——荷花像女人，蘆葦像男人。這比喻真俗氣，但一時間我也想不出別的了。這季節(jié)也是荷花正當(dāng)開的時候，要么挺立盛放，要么含苞待放，每一枝每一朵都是向上的氣象。清朝詩人阮元的詩里只有兩句我印象深刻：“深處種菱淺種路上經(jīng)過荷花大觀園，里面有孫犁文學(xué)館，因正在修整，我們就沒有進(jìn)去。我一邊著那不知道幾畝大小的荷花淀區(qū)，那一望無際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，嘎子村里有一處“孫犁致徐光耀手書陳列室”,我們細(xì)看了一番，很自然地就說起這里發(fā)生過的故事。雁翎隊紀(jì)念館里的實景雕塑顯而易見是在荷花淀中，一只小船載著兩個年輕人，看到他們我就想到了《荷花淀》中的水生夫婦。不過這兩位似乎還沒結(jié)上身穿一件潔白的小褂，黑單褲卷過了膝蓋?！彪m然他穿的白褂子是長袖，褲子也是藍(lán)在村中的街巷還逛了幾家店鋪?？克运?，店鋪里各種特產(chǎn)自然都是和水有關(guān)的。湖中隨處可見三三兩兩的野鴨子嬉戲，覓著可心的美食，而它們也在不自知中產(chǎn)著可心的美食，僅鴨蛋就有咸鴨蛋、烤鴨蛋和雙黃蛋這幾種。咸是味道，烤是做法，雙黃是內(nèi)容。當(dāng)然也少不了藕粉、蓮子糕、蓮子湯、木槌蓮子酥以及荷葉茶、荷花餅等與回程的船上，和本地的朋友們閑聊。他們說白洋淀里還盛產(chǎn)著魚蝦蟹，蝦是青蝦，夜間在白洋淀坐過小船，雖然沒有月光和星光，可是水路也很亮。就好像有月光似的，就好像有星光似的。后來才想明白，是水自己的光。水自己就有光的呀。我笑。能夠想象出那種景象：湖面似乎很靜，其實一直在動。湖面上的風(fēng)，湖里的船走得悠緩。一時手閑，便關(guān)注了一些白洋淀本土的自媒體號，有不少粉絲呢。其中有幾位的主營項目都是“原生態(tài)自然游”,其中尤為火爆的是“古風(fēng)畫舫連吃帶玩超值套餐”,限八人用，含游船兩小時。菜單如下：正宗柴火鐵鍋燉魚、麻辣小龍蝦、白洋淀咸鴨蛋、蒜薹田螺肉、秘制荷葉鴨、荷葉卷攤雞蛋、涼拌藕片。主食是米飯、饅頭和玉米餅，管夠。他們還有直播，每天一大早就開播，脖頸上圍著一圈翠綠荷葉，劃著小我便暗暗籌謀著，回頭等抽了空，自己還要再來一趟，去坐坐他們的小船，嘗嘗他們的菜。如果把白洋淀這廣袤的水域視為一方巨大的舞臺，風(fēng)云浪潮，家國天下，都曾在此一幕幕上演，那這些平樸的人們，他們就是這舞臺最堅實的臺基。或可另有一比：如果說歷史流變中的白洋淀是一方巨大的灶臺，這水做的灶臺貌似在經(jīng)營著流水似的席面，那這些人們就是這灶臺鐵打的底子。只因有了他們，這灶臺才永遠(yuǎn)是如此活色(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A.現(xiàn)實的白洋淀與孫犁先生小說里的白洋淀雖不完全相同，但舊的還是多于新的，B.雁翎隊紀(jì)念館里的實景雕塑中的年輕男人很像水生的樣子，只是著裝和小說里的C.朋友夜間乘船飄蕩于白洋淀時，沒有月光，沒有星光，卻有如月光和星光般的水D.荷花像女人的比喻雖俗氣，卻將眼前正當(dāng)時令、向上生長的荷花與白洋淀中積極向上的女人聯(lián)系在了一起，極為恰當(dāng)。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)()B.句子②中的“應(yīng)該”,表推斷，由荷花長勢之好反推出白洋淀水的不深也不淺。D.句子④語義上與前面文字緊密相連，又自然引出下文對“蕩”字的組詞。8.作家喬葉筆下的白洋淀較之于孫犁筆下抗戰(zhàn)時期的白洋淀出現(xiàn)了一些新時代獨有的氣息，請結(jié)合全文簡要概括。(4分)9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：紙上·現(xiàn)實·旅行。乙組提出一個關(guān)鍵詞：灶臺。請任選一個小組加人，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：者自親；行其四惡則近者叛之故知予之為取者政之寶也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。下令如流水之原，令順民材料三：齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦無恙邪?”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故有舍本而問末者耶?”乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鐘離子，無恙耶?是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也?葉陽子無恙乎?是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也?此二士弗業(yè)，何以王齊國，子萬民乎?於陵子仲尚存乎?是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎?”10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)行其四惡A則近者B叛之C故D知予之E為G取者G政之H寶也。11.下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A.安，意為使……安寧。與《種樹郭橐駝傳》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”中“安”字的用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A.管仲分別從民之所欲與民之所惡兩個方面來闡述自己的政治觀點，其議論語言簡明曉暢卻見解深辟透徹，體現(xiàn)了古代先賢以天下為己任的卓然胸懷。B.管仲在齊國出任宰相以后，齊國國力日益強(qiáng)盛，所頒布的政令淺顯且順應(yīng)民心，推行起來就像流水一樣通達(dá)順暢。C.齊國使者不悅的原因是威后未拆封齊王的信件就率先發(fā)問，不關(guān)心齊王與百姓的近況，也不遵循兩國交往的禮節(jié)。D.於陵的子仲在向君王稱臣、治理家庭、與諸侯結(jié)交等方面都無所作為，不能給齊國百姓帶來積極的影響，因此威后主張殺了他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。(4分)(2)此二士弗業(yè)，何以王齊國，子萬民乎?(4分)14.就治國理政而言，管仲和威后所秉持的共同主張是什么?請根據(jù)材料簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。宿洞霄宮15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.詩歌一開頭不僅概括了整個環(huán)境和自己的心情，而且寫出了兩者的關(guān)聯(lián)。B.詩題中有“宿”;但詩人并沒有先寫宿，這恰好便于從視覺上描繪秋景。C.中間兩聯(lián)在寫景上各有側(cè)重，頷聯(lián)著重安排景物，頸聯(lián)暗地交代時間。D.尾聯(lián)聯(lián)想入夜后秋雨打芭蕉的情景，再故意一問，以凄涼孤寂收束全詩。16.本詩與毛澤東的詞《沁園春·長沙》中的秋景有諸多相似之處，請從畫面效果的角度簡要賞析“碧澗流紅葉，青林點白云”一聯(lián)。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)能力是衡量人才的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，《大道之行也》中的“"和《諫太宗十思疏》中的“"都體現(xiàn)了對此標(biāo)準(zhǔn)的重視。 "兩句話，形容湯娜同學(xué)在主持人再三邀請后羞怯出場的情狀。(3)孟浩然曾為煙波浩渺、宏偉奇麗的洞庭湖留下“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的千與孟詩相比肩。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。國人對科學(xué)還有著誤解。國人漢語里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科、技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是救國救民、治國安邦?？偠灾?，在我們的認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)的因素。自古以來，我們都有自己一套對知識的看法。古代對知識的看法是什么?就是：知識要有用。我們叫(A),所以，我們更強(qiáng)調(diào)的目的是什么□學(xué)習(xí)本身不是目的，目的是榮華顯貴，是錦衣玉食。所以，國人對知識的態(tài)度，有著極強(qiáng)的功利主義，把知識當(dāng)作手段，而不是目標(biāo)。如果你問一個孩子：讀所以，中國古代的知識分子，沒有自身的獨立地位，因為他只是附在一個一個“皮”上的“毛”,一旦依附對象出現(xiàn)問題，自身很容易隨之陷入困境，這就是我們常說的國文化本身并不鼓勵對知識持有一種超功利的立場。自古以來，中國人都有非常豐富和發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)，①。所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)，除此之外沒有別的想象空間。所以，從中國文化的角度來看這兩個原因：②,其次是有技無科。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整