綜合測試 說理議論類各題型專訓（文言文閱讀）-2025年北京高考語文一輪復習（原卷版）

綜合測試04說理類各題型專訓（文言文閱讀）

時間：每篇18分鐘，每大題18分

姓名得分

一、（概括觀點）（2022海淀二模）閱讀下面文言文，完成問題。

辨騷

文（J勰

自《風》《雅》寢聲，英或抽緒,奇文郁起，其《離騷》哉！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以

為《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。王逸以為詩人提耳，屈原婉順，

《離騷》之文，依經(jīng)立義。名儒辭賦，莫不擬其佟棗，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹者也。及漢宣嗟嘆，以為

皆合經(jīng)傳。揚雄諷味，亦言體同《詩?雅》。四家舉以方經(jīng)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之熟今，稱湯禹之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛

隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蛻以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重①，思怨之辭

也；觀茲四事，同于《風》《雅》者也。至于托云龍，說迂怪，詭異之辭也；康回傾地②，夷羿斃日，謫怪

之談也；依彭咸③之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘

此四事，異乎經(jīng)典者也。

故論卷典誥則如阿，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風雜于戰(zhàn)國,乃《雅》《頌》

之博徒，而詞賦之英杰也。觀其苫”所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，

朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀

艷而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往/古，辭來切今,驚采絕艷，難與并能

矣。

自《九懷》以下，遽躡苦跡，而屈宋逸步，莫冬能追。故茜敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏

而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。故才高者燕茜鴻裁。中巧者獵其艷辭，吟諷者

銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜

其實，則如陟可以驅(qū)辭力，族唾可以窮文致。

（有刪改）

［注］①宋玉《九辯》中有“豈不郁陶而思君兮？君之門以九重”句。②屈原《天問》中有“康回馮

怒，地何故以東南傾”句。③彭咸：相傳為殷商時的賢大夫，因諫君不聽而投水自殺。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不無聲的一項是（）

A.莫不擬其儀本儀表：形式

B.故其陳堯舜之耿介耿介：光明正大

C.觀其常夔所樹骨醺正直、剛強

D.則顧陟可以驅(qū)辭力顧盼：極短的時間

2.下列對句中加點詞所指代內(nèi)容的解釋，不正卿的一項是（）

A.故論基典誥則如彼，語其夸誕則如此其：《楚辭》彼：“觀茲四事”中“四事”的具體內(nèi)容

B.自《九懷》以下，遽躡基跡，而屈宋逸步，莫之能追其：《九懷》之：相當于“的”

C.故基敘情怨，則郁伊而易感其：屈原、宋玉

D.故才高者苑基鴻裁其：《楚辭》

3.下列對文中語句的理解，不思理的一項是（）

A.自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒自《風》《雅》息聲，就沒有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩了。

B.將核其論，必征言焉要考查《楚辭》的內(nèi)涵主旨，必須揣摩《楚辭》的語言特點。

C.固知《楚辭》者，體憲于三代，而風雜于戰(zhàn)國因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書的體制，又夾雜著戰(zhàn)

國時期的風氣。

D.故能氣往軼古，辭來切今所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當今的情形。

4.下列對作者看法的理解，不E理的兩項是o

A.“四家”對《離騷》無論褒貶都流于表面，賞鑒不夠精當，未加以認真考查。

B.《楚辭》的內(nèi)容和藝術形式，或莊重同《風》《雅》，或虛夸怪誕異于經(jīng)典。

C.《離騷》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辭》精彩絕倫，獨步古今。

D.《楚辭》對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，不過后人只學到了它的皮毛。

5.按要求完成問題。

（1）在第一段中，作者列舉了“四家”對《離騷》的評價，請分別概括“四家”的觀點。

（2）結(jié)合下面《離騷》（節(jié)選）的內(nèi)容，對劉勰評價“騷體”作品的某一觀點加以闡釋。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不

吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲

暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

二、（文章結(jié)構(gòu)）（2024西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。

太史公敘帝王則曰“本紀”，公侯傳國則日“世家"，公卿特起則日“列傳”，此其例也。其列孔子

為世家，奚其進退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世,無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？

豈以仲尼躬將圣之資,其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王

可也，何特公侯哉？仲尼之道，州天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，

仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵語者也。

（宋?王安石《孔子世家議》）

人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當在諸侯之列；語其位則孔子未嘗

有封爵，不當與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當有褒崇之典,

故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵李；以德肯，德在

與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵士者，孰有能至今存耶？則坐家久，莫有過于孔子者。《史記》又以孔門

七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。

（明?何良俊《四友齋叢說?史一》）

王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟?史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則

日：“嘉文公錫圭唐，作《晉世家》第九?！庇谠絼t日：“嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越王勾踐世家》第

十一。”于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則日：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術，以達王道，作《孔子世家》

第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也;%天子之權歸之于周者，莫如孔子，故

附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周君，諸侯之事，故上不得比于本紀，而下亦不至為列傳也。

（清?袁枚《隨園隨筆?釋孔子世家》）

1.下列對句中加點詞語的解釋，不F碗的一項是（）

A.此其例也例：例證

B.無尺土之柄柄：權力

C.土去則爵奪奪：喪失

D.而下亦不更為列傳也夷：齊平

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.世天下可也則世家久

B.人謂太史公為孔子立世家非暈暈大不然

C.以德考，德在與在而尊周考，諸侯之事

D.姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權歸之于周者

3.下列對文中語句的理解，不亞旗的一項是（）

A.棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世

B.豈以仲尼躬將圣之資

難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)

C.太史公逆知其必當有褒崇之典

太史公預料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀

D,以其知有天子而能匡亂反正也

是因為他們知道周天子能夠扶正亂世

4.下列句子，星道育填在材料三【甲】處的一句是（）

A.世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？

B.以為孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.論來孔子只合作列傳。

5.司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫

恰當內(nèi)容。

以地位論，孔子的

（理由一：身世地位低微，不＜—?反對者理由：②

王安石的觀點：合“世家”體例。

孔子不應被列入“世家”

I理由二：①^反對者理由：③

三、（寫作思路）（2022西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。

余每覽越人入虢之診力未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術，上以療

君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務。

崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附有！卒然遭邪風之氣，矍非常之疾，患及禍

至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。覺百年之壽命，持至貴之重器②，委付凡醫(yī)，

恣其所措。嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，萋能覺悟。

不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己。遇災值禍，身居厄地，蒙

蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之

淪喪，傷橫天之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚

藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈常病，庶可以見病知源，若能尋余所集，

思過半矣。

夫天布五行，以運萬類。人稟五常，以有五臟。經(jīng)絡府俞③，陰陽會通，變化難極，自非才高識妙，豈

能探其理致哉？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘

陽慶及倉公，下此以往，未多聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以用其所知，終始順舊。省疾問病，務在

口給，相對斯須，便處湯藥。明堂闕庭④，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣!

孔子云：生而知之者上。學則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。

（取材于《〈傷寒雜病論〉序》）

［注］①越人入虢之診：《史記?扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病的典故。②重器：這里指

人的身體。③經(jīng)絡府俞：中醫(yī)術語，指人體內(nèi)氣血運行通路及相關穴位。④明堂闕庭：明堂指鼻子，闕在

兩眉之間，庭為前額。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不思俄的一項是（）

A.翠非常之疾嬰：纏繞B.野百年之壽命赍：拿著

C.以懣其所知演：擴展D.省疾問病?。悍词?/p>

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()

A.①毛將安附厚②積土成山，風雨興舟B.①舉世昏迷，菜能覺悟②他植者雖窺伺效慕，蓑能如也

C.①雖未能盡愈道?、诨蛉〉缿驯В蜓砸皇抑畠?nèi)D.①下此以往，未之聞也②世言晉王之將終也

3.下列對文中語句的理解，不歪理的一項是()

A.若是輕生，彼何榮勢之云哉如果是輕視生命，那些什么榮華權勢便視如浮云了

B.若能尋余所集，思過半矣如果能探究我書中集錄的內(nèi)容，(那么對于傷寒病的問題)大多數(shù)就能弄通解

決了

C.自非才高識妙，豈能探其理致哉假如不是才學高超、見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢

D.夫欲視死別生，實為難矣這樣想要辨識不治之癥或判別出可治之癥，實在是很難呀

4.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正卿的一項是()

A.作者認為重視醫(yī)藥、精習醫(yī)術，不僅可以為他人祛疾解困，還可以保身養(yǎng)生。

B.世人追求虛榮權勢，不顧及身體，遇到病患災禍，才屈尊尋求巫祝祈禱。

C.作者的族人大多死于傷寒，他編寫的《傷寒雜病論》可以從根源上杜絕疾病。

D.文章結(jié)尾引孔子之言，有激勵自己“多聞博識”，精益求精地鉆研醫(yī)術之意。

5.本文是《傷寒雜病論》一書的“序”，請簡要概括說明這篇序文的寫作思路。

四、(聯(lián)系實際)(2022海淀一模)閱讀下面文言文，完成問題。

針名

［清］章學誠

名者，實之賓。實至而名歸，自然之理也，非必然之事也。君子順自然之理，不求必然之事也。君子

之學，知有當務而已矣。未知所謂名，安有見其為實哉？好名者流，狗名而忘實，于是見不忘者之為實爾。

君子出處①，當由名義。先王號多覺世牖②民，不外名教。伊古以來，未有舍名而可為治者也。義本無名，

日欲不知義者由于義，故曰名義；教本無名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而為名，求實之謂也。

譬猶人不知食，而揭樹藝之名以孫農(nóng)；人不知衣，而揭盆綠之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，

而但以飽暖相矜耀。是必必有輟粉然而卷例寒，假■倩糠枇必充飽，總裹敗患以偽暖，斯々好多之贊矣。，故

名教名義之為名，農(nóng)蠶也；好名者之名，飽暖也。必欲萼飽暖之名，未有不強忍饑寒者也。

然謂好名者喪名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。實至而名歸，名亦未必

遽歸也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而實未深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，

故真能知人者不多也，似有知而實未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名；實未深知，故好名者得以

售其欺。故好名者往往得一時之名，猶好利者未必無一時之利也。

且好名者，固有所利而為之者也。如賈(gu)之利市焉，賈必出其居積，而后能獲利；好名者亦必澆

漓其實，而后能徇一時之名也。蓋人心不同如其面，故務實者不能盡人而稱善焉。好名之人則務揣人情之

所向，不必出于中之所謂誠然也，且好名者必趨一時之風尚也。風尚循環(huán)，如春蘭秋菊之互相變易而不相

襲也。人生其間，才質(zhì)所優(yōu)，不必適與之合也。好名者則必屈曲以徇之，故于心術多不可問也。故好名者，

德之賊也。

若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其f?似有知實未深知者，不屑同道矣。以是而問當世之

知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風尚平，天下之大，豈無真知者哉？至是而好名之伎亦有所

窮矣。故曰：實至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。

（有刪改）

［注］①出處：進退等行為。②牖：同“誘”，引導。

1.下列各組語句中加點詞的意思，不兩畫的一項是0

A.御名而忘實御私舞弊B.而揭樹藝之名以曲農(nóng)曲善規(guī)過

C.必欲攀飽暖之名好高簟遠D.故好名者，德之歌也捉嫩見贓

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.先王所以覺世牖民師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.用欲不知義者由于義蒙故業(yè)，國遺策

C.固有所利而為之者也如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為D.其于似有知實未深知者而智勇多困于

所溺

3.下列對文章內(nèi)容的理解，不正理的一項是（）

A.作者借“農(nóng)蠶之名”揭示了“好名”的弊端，借“飽暖之名”闡釋了“名”的意義。

B.第二段以介之推為例，證明憑自身之“實”可獲得美名，但名聲未必能立刻得到。

C.第二段寫了“似有知而實未深知者”眾多，“好名者”借此“得一時之名”的現(xiàn)象。

D.第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一時風尚，是為了求一己之名利。

4.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

是以必有輟耕織而忍饑寒，假借糠枇以充飽，隱裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。

5.作者認為“實至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。請根據(jù)文

意，聯(lián)系實際，談談你得到的教益。

五、（段落論證過程）（2022朝陽一模）閱讀下面文言文，完成問題。

取材

王安石

夫工人冬為業(yè)也，必先淬礪其器用，數(shù)廛其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國也，必先遴柬

其賢能，練核其名實，然后任使逸而事以濟矣。故取人之道，世之急務也，自古守文之君，孰不有意于是

哉？然其間得人者有之，失土者不能無焉，稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失土，不謬

舉，宜如漢左雄所議文吏課箋奏①、諸生試家法②，為得矣。

所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，落后施之職事，則以

詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣

主威儀，時政沿襲，然后施之職事，則以緣飾治道，有大議論，則多經(jīng)術斷之是也。

以今準古，今之進士，古之文吏也；今之經(jīng)學，古之儒生也。然其策進士，則但以章句聲病，茍尚文

辭，類皆小能者為之；策經(jīng)學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅于時，

高世之士或見排于俗。故屬文者至相戒日：“涉獵可為也，野粗可尚也，于政事何為哉？”守經(jīng)者日：“傳

寫可為也，誦習可勤也，于義理何取哉？”故其父兄g其子弟，師長勖其門人，相為浮艷之作，以追時好

而取世資也。何哉？其取舍好尚如此，所習不得不密也。若此之類，而當擢之職位，歷之仕途，一旦國家

有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決天疑獄,彼軍能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，

以經(jīng)術斷之哉？是必唯唯而已。

故才之不可茍取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進士者，若日邦家之大計何先，

治人之要務何急，政教之利害何大，安邊之計策何出，傻之必時一務之.所宜宣之不直以章句聲病累其心。

策經(jīng)學者，宜日禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經(jīng)義？對，不獨以記問傳寫為

能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前,是豈率有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學者不習

無用之言，則業(yè)專而修矣；一心治道，則習貫而入矣。若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？

其他限年年議，亦無取矣。

(有刪改)

［注］①箋奏：奏章。②家法：漢儒傳授經(jīng)學，五經(jīng)博士以自家之說講授經(jīng)義。

i.下列對句中加點詞的解釋，不正俄的一項是o

A.加度其材干掄度：挑選衡量B.以今津古準：比照

C.誣氈可尚也誣艷：浮艷失實D.故其父兄散其子弟勖：勸阻

2,下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()

A.夫工人本為業(yè)也其他限年之議

B.然后施之職事所習不得不然也

C.則以經(jīng)術斷之是也各傅經(jīng)義以對

D.彼晉能以詳平政體是豈晉有用而事無用

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是()

A.類皆蒙鄙者能之都像蒙蔽鄙視別人的做法

B.以追時好而取世資也來追逐時人的喜好并獲取立身處世的資本

C.決激疑獄審斷有疑問的案件

D.庶其取舍之鑒灼于目前或許人才的取舍標準可以彰顯在眼前了

4.根據(jù)文意，下列理解不無理的一項是()

A.作者認為選拔能勝任其職的人才，應綜合考查他們的名聲和實際能力。

B.歷代想守好祖宗基業(yè)的帝王都很重視人才的選拔，但都做得不盡如人意。

C.作者以政治家的眼光審視人才選拔的方法，論及科舉考試制度的改革。

D.本文說理不蔓不枝，有條不紊，用語準確精練，斬截明了，理足氣盛。

5.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

使之以時務之所宜言之。

6.本文在第一段結(jié)尾處提出選拔人才應借鑒漢代“文吏課箋奏、諸生試家法”的做法。請用自己的話談談作

者在后面三段是如何逐層闡明這一觀點的。

六、（全文論證過程）（2021東城高三綜合練習二）閱讀下面文言文，完成問題。

邛I箜正，金錫美，工冶巧，火齊①得，剖刑西莫邪②已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，

砥厲之，則蠡產(chǎn)盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出

不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在

天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。

禮義則修,分義則明，舉轉(zhuǎn)則時，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如

神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛

利則不形，然而其禁暴也察，苦誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，非劫之以形勢,非振之以誅

殺，則無？有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓^敖④則從而執(zhí)

縛之，刑灼之，不和人心，如是，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不部察也。

道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

子發(fā)⑤將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命日：“蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地?！奔龋?/p>

楚發(fā)若賞，子發(fā)辭目：“發(fā)誡布令兩敵退，是主威也；徒舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是

眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。”

荀子譏之日：“子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼

無工之道也，一人之本也,羞善惡惡之座也,治必由之,古今一也。古者明王*舉大事，立大功也，大事

已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸,為不善

者沮，上下一心，三軍同力，是不百事成而功名大也。今子發(fā)獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功

之臣，呼受賞之屬，無修⑥乎族黨而抑卑其后世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發(fā)*致命也恭，

其辭賞也固?！?/p>

（取材于《荀子?強國》，有刪改）

［注］①火齊：火候。②莫邪：古代寶劍名。③蒯：割。④II敖：喧囂。⑤子發(fā)：楚國令尹。⑥作：羞辱。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.刑范正刑范：鑄劍的模子B.舉措則時錯：錯誤

C.不可不孰察也孰：仔細D.恥受賞之屬恥：使......感到羞恥

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法不理畫的一組是（）

A.剖刑而莫邪已發(fā)誡布令加敵退B.耳誅不服也審楚發(fā)茶賞

C.則無以有其下是以百事成D.古者明王之舉大事子發(fā)書致命也恭

3.下列對文中語句的理解，不正項的一項是（）

A,敵國不敢嬰也敵國就不敢來侵犯了B.禮義則修禮樂制度美好

C.非劫之以形勢如果不是用權勢去威逼百姓D.為善者勸行善的受到勸阻

4.根據(jù)文意，下列理解不正硬的一項是()

A.國家、百姓都是需要禮義法度來磨礪的。

B.國家安危與國君治國理念形成的威勢相關。

C.荀子認為子發(fā)不居功自傲是符合禮法的。

D.古代圣明君主依靠獎賞激勵臣民建功立業(yè)。

5.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。

彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也。

6.簡要概述本文是如何論證禮義法度的重要性的。

七、(比較用意異同)(2022朝陽二模)閱讀下面文言文，完成問題。

(1)孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊f?大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露

之所潤，非無萌美之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯①也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山

之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為

美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣?？磸停?/p>

則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其還禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之

情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬?操則存，舍則亡；出入無時，莫知其

鄉(xiāng)。'惟心之謂與？”

孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦

罕矣,吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫弈之為藜，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通

國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，

思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。?是其智弗若與？目：非然也?！?/p>

(取材于《孟子?告子上》)

(2)孔子稱有博弈，今博行吉世，而弈獨絕。博義既弘，弈義不述，其聲可聞乎？目：北方之人，謂棋酉

弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，

行之在人，蓋王政也。夫博懸于投,不專在行。優(yōu)者有不遇，劣者有僥幸。至于弈則不然，高下相推，人

有等級。或虛設預置，以自護衛(wèi)，蓋象庖羲網(wǎng)罟之制。堤防周起，障塞滿決，有似夏后治水之勢。一孔有

闕，壞頹不振，有似瓠子汛濫之敗。突圍橫行，田單之奇。要厄相劫,割地取賞，蘇張之姿。三分有二，

釋而不誅，周文之德，智者之慮也。逡巡儒行，保角依旁，卻自補續(xù)，雖敗不亡，繆公之智，中庸之方也。

上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略曾。

(取材于班固《弈旨》②)

［注］①濯濯：光禿禿，沒有草木的樣子。②《弈旨》：我國現(xiàn)存最早的關于圍棋理論的著作。

1.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.帶之反復梏：束縛、壓制B.則其建禽獸不遠矣違：距離

C.今夫弈之為寥數(shù)：技藝D.古今略備備：準備

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.以其郊于大國也今博行千世B.其所以放其良心春劣有有僥幸

C.操則存象地則也D.為是其智弗若與謂棋為弈

3.下列對文中語句的理解，不匹理的一項是（）

A.吾如有萌焉何哉我對他剛萌芽的善心又能怎么樣呢B.夫博懸于投博戲的不確定性在于投擲骰子

C.蓋象庖羲網(wǎng)罟之制就像伏羲預先施網(wǎng)以待魚入的措施一樣D.要厄相劫只要有危險，就相互劫持

4.根據(jù)文意，下列理解不思卿的一項是（）

A.短文（1）寫曾經(jīng)樹木茂盛的牛山因過度砍伐而變得光禿禿，類比善心被耗損。

B.短文（1）引用孔子的話，說明仁心易失，存在不確定性，因而需要“養(yǎng)”。

C.短文（1）中孟子認為自己見王的次數(shù)太少，所以對“王之不智”感到自責。

D.短文（2）中，“博”“弈”不同，“博”有高下等級，故流行于世。

以為未嘗有材焉。

6.以上兩則短文都寫至U“弈”，但用意不同，請結(jié)合相關內(nèi)容簡要闡述。

八、（比較觀點異同）（2024豐臺二模）閱讀下面文言文，完成問題。

閱讀下面文言文，完成小題。

材料一

夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人本作樂

也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，多迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生

萬物之情氣。故律呂⑴協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所,君臣不犯其位，四海同其歡，九州

:其節(jié)。天地合蘇德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。

乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲⑵無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化

受不自知，風俗移易而同于是樂,此自然之道，樂之所始也。

先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂外內(nèi)也。刑弛則教不獨行，禮

廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安苦生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失

其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。

（取材于阮籍《樂論》）

注釋：【1】律呂：中國古典音樂名詞，分十二律，黃鐘是其中一律。［2］五聲：也稱“五音”，指

宮、商、角、徵、羽五個音級。

材料二

夫天地合德，萬物貴生；寒暑代往，五行？成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天

地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若西無變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？聲音自當以善惡為

主，則無關于哀樂；哀樂自當以情感而后發(fā)，則無系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物多自然也,

皆無豫于內(nèi)。至夫哀樂自以事會，先遜于心，但因和聲⑴，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情

也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂，猶見喜怒為酒使而謂酒有喜怒之

理也。故音聲有自然之和，而無系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相攀等，焉得染太和3于

歡戚，綴虛名于哀樂哉？

夫言移風易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁⑶；知欲之不可絕，故因其所自。

故為可奉之禮，制可導之樂。絲竹與俎豆’4】并存，進退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。

（取材于嵇康《聲無哀樂論》）

注釋：【1】和聲：和諧的樂音。［2］太和：古代雅樂名稱?！?】遁：放縱?！?】俎豆：泛指禮器。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.九州:其節(jié)一：整齊

B.禮逾其制則尊卑乖乖：錯位

C.亦猶酒醴之發(fā)人情也發(fā)：激發(fā)

D.不相經(jīng)緯經(jīng)緯：交織

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.昔者圣人之作樂也此物之自然也

B.以迎陰陽八風之聲五行以成

C.天地合基德則萬物合其生人安基生

D.日遷善成化而不自知其體自若而無變也

3.下列對文中語句的理解，不正碩的一項是（）

A.男女不易其所

男女不改變各自的位置

B.風俗移易而同于是樂

移風易俗，于是百姓同樂

C.皆無豫于內(nèi)

都與內(nèi)心的感情沒有關聯(lián)

D.而醉者以喜怒為用

而醉酒的人把喜怒作為外在表現(xiàn)

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.阮籍認為，雅樂不煩擾百姓，五音也無韻味，卻可使萬物自得其樂。

B.嵇康以酒取譬，說明音樂并無悲歡，只是把人的情感引發(fā)出來而已。

C.阮籍文側(cè)重談音樂的教化作用，嵇康文側(cè)重探討音樂和情感的關系。

D.在音樂的本質(zhì)方面，他們都認為音樂源于天地自然，具有自然屬性。

5.關于音樂的教化作用，兩篇文章的見解有何異同？請用自己的話加以概括。

九、（概括人物態(tài)度）（2024海淀二模）閱讀下面文言文，完成問題

（-）

萬章問日：“人有言：'至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。'有營？”

孟子日：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。苛者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三

年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子西從舜也。禹薦益于天，七年，

禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不本益而之啟口〕，曰，'吾君之子也。'謳歌者不

謳歌益西謳歌啟，曰：'吾君之子也。'丹朱⑵之不肌舜之子亦不肖。舜之旭堯，禹之相舜也，歷年多，

施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠，其子

之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?/p>

（取材于《孟子?萬章上》）

（二）

或問日：“堯舜傳諸賢，禹傳營子，信乎？”目：“然。”“然則禹之賢不及于堯與舜也歟？”日：

“不然。堯舜*傳賢也，欲天下之得其所也;禹之傳子也，憂后世爭之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮

民也深?！?/p>

日：“然則堯舜何以不憂后世？”曰：“舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；

無其人，慮其患而不傳著，禹也。舜不能以傳禹，堯為不知人；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，

為憂后世；禹以傳子，為慮后世?！?/p>

日：“禹之慮也則深矣，傳之子而當不濁，則奈何？”日：“時益以難理,傳之人則爭，未前定也；

傳之子則不爭，前定也。前定雖不當賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭且亂。天之生大圣也不數(shù),

其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，

然后得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭且亂，孰若傳諸子，

雖不得賢，猶可守法。”

日：“孟子之所謂'天與賢，則與賢：天與子，則與子'者，何也？”日：“孟子之心，以為圣人不

茍私于其子以害天下。求其說而不得，從而為之辭。”

（取材于韓愈《對禹問》）

注釋：【1】啟：禹的兒子?！?】丹朱：堯的長子。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.丹朱之不為肖：孝順

B.舜之根堯相：輔佐

C.莫之致而至者致：求取

D.傳之子而當不颯淑：美善

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.有道禹傳承子

B.昔春舜薦禹于天慮其患而不傳君

C.不從堯之子則從舜也謳歌者不謳歌益加謳歌啟

D.朝覲訟獄者不本益而之啟堯舜之傳賢也

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.益避禹之子于箕山之陰。

益為了躲避禹的兒子的迫害逃到了箕山的南面。

B.欲天下之得其所也。

想要天下獲得安定。

C.時益以難理。

禹傳位的那個時代更加難以治理。

D.天之生大圣也不數(shù)。

上天降生圣人沒有一定規(guī)律。

4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）

A.有人認為禹的時代道德衰敗，禹把天下傳給兒子而沒有傳給賢人。

B.孟子認為，益由于輔助禹的時間短，禹才沒有考慮把君位傳給他。

C.韓愈以禹之后數(shù)百年才出現(xiàn)大惡和大賢之人來論證傳子的合理性。

D.文一結(jié)合史實集中闡述觀點，文二主要借助問答形式來逐層推進。

5.對于禹傳位給自己的兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請用自己的話簡要回答他們

各自的理由。

十、（簡述理由）（2023海淀一模）閱讀下面文言文，完成問題

夫天下未嘗無財也。昔周之興，文王、武王之國不過百里。當其受命，四方之君長交至于其廷,軍旅

四出，以征伐不義之諸侯，而未嘗患無財。方此之時，關市無征，山澤不禁，取于民者不過什一⑴，而財

有余。及其衰也，內(nèi)食千里之租，外取千八百國之貢，而不足于用?！炯住坑纱擞^之，夫財豈有多少哉！

人君之于天下，俯己以就人；則易為必；仰人以援己，則難為力。是故廣?。拷o用，不如節(jié)用以廉取之為

易也。

臣請得以小民之家而推之。夫民方其窮困時，所望不過十金之資，計其衣食之費，妻子之奉，出入于

十金之中，寬然西有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，則心意之欲，日以漸廣，所入益眾，而所欲益以

不給。不知萼其用之不節(jié)，而以為求之未至也。是以富而愈貪，求愈多而財愈不供，此其為惑，未可以知

其所終也。盍亦反其始而思之?夫向著豈能寒而不衣、饑而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以財之不足為病,

何以異此。

今天下之利，莫不盡取。山陵林麓，莫不有禁。關有征，市有租，鹽鐵有榷，酒有課，茶有算，則凡

衰世茍且之法，莫不盡用矣。存天下之人，方且窮思竭慮，?廣求利之門。且人西不思，則以為費用不可

復省。使天下而無鹽鐵酒茗之稅，將不為國乎?臣有以知其不然也。天下之費，固有去之甚易而無損，存

之甚難而無益者矣?！颈砍疾荒鼙M知，請舉其所聞，而其余可以類求焉。

夫無益之費，名重而實輕，以不急之實，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七廟，今又飾

老御之宮，而為之祠，固已過矣。又使大臣以使領之，歲給以巨萬計，此何為者也！天下之吏，為不少矣,

將患未得其人。茍得其人，則凡民之利，莫不備舉，而其患莫不盡去。今河水為患，不使濱河州郡之吏親

視其災，而衰之以救災之術，徒為都水監(jiān)⑵。夫四方之水患，豈其一人坐籌于京師而盡其利害？天下有轉(zhuǎn)

運使足矣，今江淮之間，又有發(fā)運，祿賜之厚，徒兵之眾，其為費豈可勝計哉！【丁】今為政不求其本，

而治其末，自是而推之，天下無益之費，不為不多矣。

臣以為凡若此著，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟無輕其毫厘而積之，則天下庶乎少息也。

（取材于蘇軾《厚貨財一》）

注釋：【1】什一：十分取其一?！?】都水監(jiān)與后文的轉(zhuǎn)運使、發(fā)運（使）均為宋代官職。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正卿的一項是（3分）

A.俯己以就人，則易為功功：功績

B.不知罪其用之不節(jié)罪：歸罪

C.則凡民之利，莫不備舉舉：列舉

D.而貢之以救災之術責：要求

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.j廣取以給用B.J寬然則有余

-以廣求利之門1且人地不思

C.j夫向考豈能寒而不衣