《始得西山宴游記》名師教案1

8/8《始得西山宴游記》教學(xué)設(shè)計(jì)1教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力:掌握課文重點(diǎn)文言實(shí)詞和虛詞的意義以及用法。2、方法與過(guò)程:理解課文在比照與映襯中寫(xiě)景的特點(diǎn)。3、情感態(tài)度價(jià)值觀:(1)理解作者在被貶永州后寄情山水聊以忘憂的情懷。(2)體會(huì)自然景物在陶冶情操、撫慰心靈、升華精神等方面的作用。2學(xué)情分析1、高一學(xué)生對(duì)文言文有了一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。2、學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)《江雪》和《捕蛇者說(shuō)》,所以對(duì)柳宗元并不陌生,但對(duì)文言散文卻接觸不多,因此有較強(qiáng)的好奇心理。3、學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)《赤壁賦》,較易體會(huì)作者貶謫之后的苦悶心理,以及在此特殊人生境遇中對(duì)自然的感悟。3重點(diǎn)難點(diǎn)1、學(xué)習(xí)本文融情于景的寫(xiě)作手法。2、結(jié)合作者的身世處境和人格特色來(lái)理解文章的思想內(nèi)涵和精神境界。4教學(xué)過(guò)程4.1第一學(xué)時(shí)4.1.1教學(xué)設(shè)計(jì)一、導(dǎo)入:余秋雨先生在《洞庭一角》中提到了一個(gè)概念——中國(guó)的“貶官文化”:“中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來(lái),許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵,摔了跤,孤零零的,悲劇意識(shí)也就爬上了心頭;貶到了外頭,這里走走,那里看看,只好與山水親熱。這一來(lái),文章有了,詩(shī)詞也有了,而且往往寫(xiě)得不壞。過(guò)了一個(gè)時(shí)候,或過(guò)了一個(gè)朝代,事過(guò)境遷,連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò),恢復(fù)名譽(yù)。于是,人品和文品雙全,傳之史冊(cè),誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣,也便成了遺跡?！百H官文化”的典型性代表人物就是柳宗元。他被貶永州,寫(xiě)下了著名的《永州八記》。明人茅坤曾說(shuō):“夫古之善記山川,莫如柳子厚?！惫胖朴浬酱ㄕ叨嘁?緣何柳子厚能獨(dú)樹(shù)一幟呢?讓我們一起走進(jìn)他的《始得西山宴游記》,去尋幽探情。二、預(yù)習(xí)展示:1、字詞2、解題:“始”,開(kāi)始?！暗谩?原義獲得,引申為發(fā)現(xiàn)。字面意思是,開(kāi)始發(fā)現(xiàn)西山的奇特,獲得宴游之樂(lè)的游記。斷句:始得/西山/宴游/記對(duì)于這篇文章,古人曾有過(guò)如此點(diǎn)評(píng):前后將“始得”二字,極力翻剔?！獌?chǔ)欣《唐宋八大家類選》卷十全在“始得”二字著筆。(林云銘《古文析義》卷十三)何謂“全在‘始得’二字著筆”?指的是全文是圍繞“始得”二字做文章的。“始”在文中出現(xiàn)3次,構(gòu)成了清晰的行文線索,找出相關(guān)語(yǔ)句并翻譯,思考“始”字含義的異同。①以為凡是州之山水有異態(tài)者,皆我有也,而未始知西山之怪特。②今年九月二十八日,因坐法華西亭,望西山,始指異之。③然后知吾向之未始游,游于是乎始。(同一“始”字,不同意義:①曾經(jīng)②才③開(kāi)始)師:關(guān)注這里最后一句:“然后知吾向之未始,游于是乎始”。如何理解?“是”——這,指游西山。作者從前游玩了嗎?游眾山。那何以作者認(rèn)為那不是真的游覽呢?帶著這樣的疑問(wèn),我們一起探尋西山之游與此前之游有什么區(qū)別。三、合作探究(一)西山與眾山1、篩選課文,比較游西山與游眾山的不同之處,完成下表。游眾山游西山游覽情狀施施而行,漫漫而游過(guò)、緣、斫、焚、攀援、箕距而遨所見(jiàn)風(fēng)景高山、深林、回溪、幽泉怪石則凡數(shù)州之土壤,皆在衽席之下。其高下之勢(shì),岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攢蹙累積,莫得遁隱?？M青繚白,外與天際,四望如一。兩醉兩歸之變化傾壺而醉;覺(jué)而起,起而歸。引觴滿酌,頹然就醉,不知日之入。蒼然暮色,自遠(yuǎn)而至,至無(wú)所見(jiàn),而猶不欲歸。游覽心境恒惴栗悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者游,而不知其所窮。心凝形釋,與萬(wàn)化冥合深入思考:(1)同樣是游山,作者的游覽情狀有何本質(zhì)不同?①游眾山:“施施而行,漫漫而游”——隨意、無(wú)目的,縱情山水只為排遣憂愁。②游西山:“過(guò)、緣、斫、焚”,一系列動(dòng)詞寫(xiě)出作者為攀登西山一路披荊斬棘,不辭勞苦,西山之游是主動(dòng)、積極的,也體現(xiàn)了西山巨大的吸引力。(2)所見(jiàn)風(fēng)景分別有何特點(diǎn)?①游眾山:“深林,回溪,幽泉怪石”——幽深“坐潭上,四面竹樹(shù)環(huán)合,寂寥無(wú)人,凄神寒骨,悄愴幽邃。以其境過(guò)清,不可久居,乃記之而去?！薄缎∈队洝发谟挝魃?“其高下之勢(shì),岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攢蹙累積,莫得遁隱?？M青繚白,外與天際,四望如一”。(翻譯)——境界開(kāi)闊、蕩滌心胸?！吧剿⒎遣计?可以一段一段割開(kāi)來(lái)裁衣,心境的差異,猶如不同程度的光,投在山水上,返變出千變?nèi)f化的景觀來(lái)?！薄骀盟?心境的不同,決定了眼中景觀的不同;反之,不同的景觀,也造就了兩種截然不同的心境。(3)如何理解作者心境的變化?①游眾山:“恒惴栗”:革新失敗——貶逐蠻荒(永州司馬)——故交斷絕——貧病交迫——老母病故——滿懷憂懼(從共學(xué)單作者介紹找依據(jù))資料鏈接:背景介紹公元805年,柳宗元因參加政治革新運(yùn)動(dòng)失敗,遭到政敵的迫害,被貶到永州當(dāng)司馬。當(dāng)時(shí)柳宗元三十三歲。永州地處湖南和廣東交界的地方,當(dāng)時(shí)甚為荒僻,是個(gè)人煙稀少令人害怕的地方。和柳宗元同去永州的,有他67歲的母親、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州后,連住的地方都沒(méi)有,后來(lái)在一位僧人的幫助下,在龍興寺寄宿。由于生活艱苦,到永州未及半載,他的母親盧氏便離開(kāi)了人世。當(dāng)時(shí)柳宗元名義上還是政府官員,實(shí)際上已沒(méi)有任何權(quán)力,與罪人無(wú)異。柳宗元被貶后,政敵們?nèi)圆豢戏胚^(guò)他。造謠誹謗,人身攻擊,把他丑化成“怪民”,而且好幾年后,也還罵聲不絕。在永州,殘酷的政治迫害,艱苦的生活環(huán)境,使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦,加之幾次無(wú)情的火災(zāi),嚴(yán)重?fù)p害了他的健康,竟至到了“行則膝顫、坐則髀bì(大腿)痹”的程度。②游西山:“悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者游,而不知其所窮?！薄靶哪襻?、與萬(wàn)化冥合”(翻譯)——西山所見(jiàn)之景境界開(kāi)闊、蕩滌心胸,讓作者忘卻了憂愁、達(dá)到物我相融的超脫境界。(4)從游眾山到游西山,文中兩次提到“醉”與“歸”,兩“醉”、兩“歸”的原因有何不同?①游眾山:(1)“醉”:“傾壺而醉;一個(gè)“傾”字,可以看出作者只是希望一醉解千愁。殊不知,舉杯銷愁愁更愁。酒醒之后,一切如故。(2)“歸”:“覺(jué)而起,起而歸”,所謂游覽是睡一覺(jué)就起來(lái),起來(lái)就回去,這種游覽是來(lái)去隨意,漫無(wú)目的的,照應(yīng)了前文的“施施而行,漫漫而游”。在作者眼中,游覽的過(guò)程濃縮為了“到—坐—醉—臥—夢(mèng)—起—?dú)w”一系列動(dòng)作,更顯出這種游覽的單調(diào)乏味,及作者的心不在焉。②游西山:(1)醉:“引觴滿酌,頹然就醉,不知日之入?！弊砦讨獠辉诰?在乎山水之間也。西山之游讓作者找到了知音,在物我交融之中得到了解脫,這種醉更多的是一種陶醉。(2)“歸”:“蒼然暮色,自遠(yuǎn)而至,至無(wú)所見(jiàn),而猶不欲歸?！薄髡咴谏剿蝎@得了精神的契合與心靈的愉悅,因而物我兩忘,沉醉其中。如同李白所言:相看兩不厭,只有敬亭山。2、文章中心內(nèi)容是記敘西山之游,作者為何開(kāi)篇從他處著墨?以游眾山為鋪墊,襯托西山之游不同以往。用游眾山的心情抑郁反襯西山之游給自己帶來(lái)的精神愉悅。因此作者認(rèn)為以往的游覽算不上真正的游覽。西山之游才是真正的開(kāi)始。(二)西山與作者“西山一記,抒寫(xiě)胸襟之文也。”——清·徐善同究竟西山之景中蘊(yùn)藏了作者怎樣的胸襟抱負(fù)呢?合作探討共學(xué)單第3-5題。3、西山有何特點(diǎn)?作者如何突顯西山之高大?(結(jié)合語(yǔ)句分析)(1)偏遠(yuǎn)、險(xiǎn)峻(過(guò)湘江,緣染溪,斫榛莽,焚茅茷——蠻荒之地,人跡罕至)(2)高大▲“則凡數(shù)州之土壤,皆在衽席之下?！薄獦O目遠(yuǎn)眺之景,都在坐席之下,站得高方能望得遠(yuǎn)▲其高下之勢(shì),岈然洼然,若垤若穴——偌大的高山低谷在西山的襯托下就像螞蟻洞旁的土堆、洞穴,西山之高不言而喻?！叽缜Ю?攢蹙累積,莫得遁隱;——從西山頂上望去只有尺寸之遠(yuǎn),實(shí)際卻有千里之遙,更顯西山之高?！M青繚白,外與天際,四望如一。——王勃《滕王閣詩(shī)》:“畫(huà)棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨”,就是用夸張的手法說(shuō)滕王閣高聳如云,此處說(shuō)西山與天相連,可謂是異曲同工。(3)特立(然后知是山之特立,不與培塿為類。)特立:獨(dú)特卓立4、那么,西山和作者在哪些方面達(dá)到了精神的契合?(1)際遇處境:西山:人跡罕至,養(yǎng)在深閨人未識(shí),一座被人忽視的山作者:淪落天涯,一個(gè)政治上被忽視的人。(同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)。)(2)品性氣度:西山:高峻特立作者:卓爾不群(不愿與世混雜,同流合污,恥與小人為伍)柳宗元《江雪》:千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。雖處境孤獨(dú),但凜然無(wú)畏、孤高自得的漁翁形象就是詩(shī)人自身的寫(xiě)照?，F(xiàn)實(shí)生活中的柳宗元,盡管受盡迫害,但絕不向惡勢(shì)力屈服,恥與小人為伍,正如同高大的西山永不與培塿為類?？偨Y(jié):由此我們不難看出,西山與群山之間是有疏離感的,而作者與世俗群體也是有著疏離感的,這種疏離讓他既寂寞又自得。所以他見(jiàn)西山則惺惺相惜如遇知音,從而達(dá)到了精神上的契合。5、如何理解游眾山與游西山時(shí)自然與作者的關(guān)系?在游眾山時(shí),自然只是排遣苦悶的對(duì)象,自然外在于人,故而人們難以領(lǐng)悟到自然的精神。而西山之游是人與自然的統(tǒng)一。此時(shí)的山水,遠(yuǎn)不只是觀賞或排遣的對(duì)象,更是千載難逢的“知音”。精神的契合,使得作者達(dá)到一種超越與解脫的境界。此時(shí)的作者,看山不是山,看水不是水,山水仿佛成了自己的寫(xiě)照?！形镅灾?借物抒懷自然山水對(duì)于柳宗元不是一種冷漠的存在,仿佛是親切的知己。因此,他筆下的自然山水便具有和他的性格相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的美的特征:高潔、幽邃、澄鮮和凄清?！吨腥A文學(xué)通史第二卷·古代文學(xué)編》“他在永州待了十年,日子過(guò)得孤寂而荒涼。親族朋友不來(lái)理睬,地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽,一度蓬頭垢面,喪魂落魄。但是,災(zāi)難也給了他一分寧?kù)o,使他有足夠的時(shí)間與自然相晤,與自我對(duì)話。于是,他進(jìn)入了最佳寫(xiě)作狀態(tài),中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什,華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。——余秋雨《柳侯祠》回到明人茅坤的那句話:“夫古之善記山川,莫如柳子厚。”也許,這也正是柳宗元的山水游記超出眾人的地方。四、拓展延伸讀《永州八記》之三《鈷鉧潭西小丘記》,找出作者和小丘的契合點(diǎn)。際遇處境:小丘:①有美景但為穢草惡木所掩蓋;②地處偏僻,無(wú)人賞識(shí)作者:①卓越不凡但才能無(wú)法展現(xiàn);②遠(yuǎn)離京師,懷才不遇品性氣度:小丘:①石頭:高然聳立;②不甘被埋沒(méi)、頑強(qiáng)抗?fàn)?破土而出)③竹子:秀美作者:①孤傲不凡;②不甘被埋沒(méi),不屈抗?fàn)帰勖篮玫臍夤?jié)(“竹”典型意象)金圣嘆稱柳文:“筆筆眼前小景,筆筆天外奇情”。憐石——憐己:(手法:托物言志,借物抒懷)1、遭受貶謫的憤懣與抑郁2、對(duì)自我的肯定與砥礪4.1.2教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【活動(dòng)】合作探究——我自信,我傾聽(tīng),我踴躍!一、比較西山與眾山1、比較游西山與游眾山的不同之處。(可從游覽情狀、所見(jiàn)風(fēng)景、兩次“醉”“歸”之變化、游覽心境等角度去比