2024-2025學(xué)年上海市四校聯(lián)考高三（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上海市四校聯(lián)考高三（上）第一次月考語(yǔ)文試卷一、積累運(yùn)用10分1．（5分）按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，。（《蘭亭集序》）（2），謠諑謂余以善淫。（《?離騷》）（3）《陳情表》在結(jié)尾運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)晉武帝的報(bào)答與感激之情的句子是“，”。2．（2分）在下面一段文字橫線(xiàn)處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個(gè)人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一。，，，，，，更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購(gòu)買(mǎi)、擁有產(chǎn)品或服務(wù)③但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上⑥這個(gè)利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化A．③⑥⑤①④② B．③⑥⑤④②① C．⑤⑥③①④② D．⑤⑥③④②①3．（3分）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫(huà)線(xiàn)部分語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改?！炯住勘挚O(shè)有“探索與爭(zhēng)鳴”“書(shū)刊評(píng)介”“動(dòng)態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報(bào)道及時(shí)，信息量大，可讀性強(qiáng)。現(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空?qǐng)?jiān)谟唵紊蠈?xiě)明手機(jī)號(hào)碼，【丁】以便我們隨時(shí)垂詢(xún)?！尽刻?，修改：二、閱讀70分（一）4．（17分）閱讀以下材料，完成各題?！盁o(wú)用的”知識(shí)羅素①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。現(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類(lèi)勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵喬的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱(chēng)贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心要沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。⑨在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）（1）下列有關(guān)“‘無(wú)用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是A.“‘無(wú)用的’知識(shí)”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。B.“‘無(wú)用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開(kāi)化心靈、提升教養(yǎng)。C.“‘無(wú)用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。D.“‘無(wú)用的’知識(shí)”能切實(shí)消除入現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。（2）與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A.“‘有用的’知識(shí)”是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)。C.心靈沉思的習(xí)慣可以減少過(guò)分輕率和各種奇異的偏見(jiàn)。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。（3）能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是A.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰，需要尋找東西代替它。B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒(méi)有解決辦法，它是心理問(wèn)題。C.“‘無(wú)用的’知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。D.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類(lèi)的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。（4）梳理本文的論證思路。（5）羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話(huà)題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。（二）閱讀下文，完成各題。（16分）5．（16分）閱讀下文，完成各題。可憐的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過(guò)呢？難道沒(méi)有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)從城市走過(guò)的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過(guò)，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過(guò)。②但是這次你錯(cuò)了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險(xiǎn)峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_(tái)一帶出來(lái)的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過(guò)呢？⑦現(xiàn)在，你體會(huì)到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時(shí)正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個(gè)野生動(dòng)物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個(gè)標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時(shí)宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯(cuò)了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無(wú)精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個(gè)農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺(jué)?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時(shí)互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場(chǎng)上那個(gè)勁兒全沒(méi)了。它們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種地面，沒(méi)有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒(méi)有，就如同走進(jìn)了一個(gè)巨大的屠宰場(chǎng)，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時(shí)候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過(guò)來(lái)的石頭，像過(guò)街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過(guò)城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話(huà)都懶得說(shuō)，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過(guò)的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過(guò)于夸張，和目前的現(xiàn)實(shí)有些距離，使他更像一個(gè)古董或過(guò)去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來(lái)就像沒(méi)有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類(lèi)，絲毫不具美感。?在這座城市無(wú)所不在的審視中，他自慚形穢，無(wú)地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過(guò)于明顯、與周?chē)窀癫蝗氲膹?qiáng)烈膻腥氣和山野氣。這氣味在牧場(chǎng)上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過(guò)。?城市正是這樣，它會(huì)讓你感到自己卑賤，在它面前，你會(huì)覺(jué)得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢(qián)堆砌起來(lái)并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線(xiàn)上的一個(gè)夢(mèng)境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會(huì)被震懾住，心慌意亂，手足無(wú)措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來(lái)的小動(dòng)物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無(wú)處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對(duì)手。他原本在曠野、山林間熟識(shí)最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒(méi)用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動(dòng)，不知什么時(shí)候穿過(guò)這座冷漠無(wú)情的迷宮。?他原來(lái)出發(fā)的時(shí)候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來(lái)向北拐過(guò)來(lái)，那塊地方林木茂盛。背陰的山坡上立滿(mǎn)了黑松林。那些松樹(shù)認(rèn)識(shí)他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹(shù)的時(shí)候，感覺(jué)到了那些筆挺高大的松樹(shù)也正凝望著自己。他點(diǎn)點(diǎn)頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見(jiàn)一只野兔子跳過(guò)去，隱入灌木叢中。還看到幾只早獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長(zhǎng)相不太符合，像是禽類(lèi)的鳴叫聲。在那種地方，他隨時(shí)可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來(lái)的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來(lái)，不一會(huì)兒，奶茶的香味就彌散開(kāi)了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周?chē)乔嗖莺鸵盎?，鼻孔里充滿(mǎn)了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍(lán)的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動(dòng)的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時(shí)候他從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己可憐過(guò)，相反，他很充實(shí)，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥(niǎo)的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個(gè)美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個(gè)傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過(guò)呢？（選自《南方周末》）（1）分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過(guò)呢”的用意。（2）聯(lián)系上下文，賞析畫(huà)線(xiàn)句中“松樹(shù)”這一意象的妙處。（3）本文敘事中有“你”和“他”的人稱(chēng)轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達(dá)效果。（4）評(píng)析本文的思想情感。（三）閱讀詩(shī)歌，完成各題。（7分）6．（7分）閱讀詩(shī)歌，完成各題。樓前[中唐]王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過(guò)勤政樓[晚唐]杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱(chēng)意，年年因雨上金鋪②?！咀ⅰ竣偾铮禾崎_(kāi)元十七年八月，丞相表請(qǐng)每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)。此后，玄宗每年在勤政樓慶生，賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈(zèng)承露絲囊。②金鋪：釘在門(mén)上的獸面形的門(mén)環(huán)底座。（1）從題材上看，兩首詩(shī)歌是（2）以下對(duì)兩首詩(shī)歌風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是A.雄渾豪放B.深沉內(nèi)斂C.清雅委婉D.高古淡遠(yuǎn)（3）分析兩首詩(shī)后兩句在情感、寫(xiě)法上的不同。（四）閱讀下面的文言文，完成各題。（19分）7．（19分）閱讀下面文言文，完成各題。于謙傳（明）王世貞①于謙，字廷益，其先河南人。謙生而頎皙，美容止。七歲，僧蘭古春善相，見(jiàn)而大奇之，曰：“所相人，無(wú)若此兒者，異日救時(shí)宰相也。”二十三歲舉進(jìn)士，拜江西道監(jiān)察御史。謙風(fēng)骨秀俊，音吐鴻鬯，每奏對(duì)宣廟前，上必為傾聽(tīng)。②久之，議增補(bǔ)各部右侍郎，治諸鎮(zhèn)糧稅，兼練卒撫民。上手書(shū)謙姓名付吏部，遂超拜兵部右侍郎，兼治河南、山西。奉璽書(shū)以往，年僅三十三，時(shí)人榮之。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪(fǎng)父老，以便益病苦。歲饒則多出官鏹，糴民粟歸庾；儉則吐庾粟，減直以糶。公私得相贍，而于下尤利。③謙既在官久，威惠流聞。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走。曰：“不知為我公，死罪，幸赦我?！敝t異。④數(shù)當(dāng)入朝議事，人謂即不橐金往，寧無(wú)一二土物，如合薌、干菌、裹頭之類(lèi)，足以充內(nèi)交際耶？謙笑而兩舉其袖，曰：“吾惟有清風(fēng)而已。且交際物之幾何，而閭閻短長(zhǎng)可畏也。”因賦詩(shī)見(jiàn)志。⑤郕王①既即大位，益賢謙，虛己委焉。入對(duì)，慷慨泣奏曰：“虜?shù)弥荆瑨段掖篑{，勢(shì)必長(zhǎng)驅(qū)而南。今六軍實(shí)力、武庫(kù)、兵器盡矣。凡兵皆出營(yíng)郭外，毋令避而示弱。通州倉(cāng)欲守之或不能，委以與敵則可惜，宜令官軍皆給一歲祿奉，聽(tīng)其自運(yùn)?！鄙辖约渭{之。⑥虜報(bào)益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而搢紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷諍曰：“京師，天下本。宗廟、社稷、山陵，寧此百官萬(wàn)姓帑藏庾廩萃此？此而不守，去欲安之？今日足一動(dòng)，明日大事去矣。且虜乘勝驕，實(shí)不足畏也?！鄙下勚唬骸吧??！逼湟宦?tīng)謙處分。（選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié)）【注】①郕王：朱祁鈺，明朝的第七位皇帝。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①人謂即不橐金往②委以與敵則可惜（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①遂超拜兵部右侍郎A．高超B．擢升C．超凡D．跳上②聽(tīng)其自運(yùn)A．判斷B．聽(tīng)信C．治理D．任憑（3）把第②段畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪(fǎng)父老，以便益病苦。（4）第③段畫(huà)線(xiàn)部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走（5）第④段寫(xiě)于謙入朝議事，《明史?列傳第五十八》也有記載，相關(guān)文字如下：“而謙每議事京師，空橐以入，諸權(quán)貴人不能無(wú)望?！眱晌牡恼Z(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)加以比較并探究可能的原因。（6）第⑥段于謙的諫諍很有針對(duì)性和說(shuō)服力，請(qǐng)加以分析。（五）閱讀下面的文言文，完成各題。（11分）8．（11分）閱讀下面的文言文，完成各題。荷塘詩(shī)集序（清）姚鼐①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩(shī)人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①，君以累世同居義門(mén)②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂書(shū)之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①?gòu)埦簭埼宓洌謹(jǐn)?，?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。②義門(mén)：仁義之門(mén)，封建社會(huì)特指以孝義著稱(chēng)，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。（1）填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖茿.也B.耳C.矣D.乎（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.姚鼐首先提出了他對(duì)詩(shī)人的看法，認(rèn)為真正的詩(shī)人不應(yīng)自命為詩(shī)人，而是那些胸中有高遠(yuǎn)境界的人。B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫(xiě)張五典。C.這篇序文不僅表達(dá)了姚鼐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對(duì)文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.姚鼐認(rèn)為張五典的詩(shī)歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。（3）賞析第③段畫(huà)線(xiàn)句的表達(dá)效果。（4）結(jié)合這篇序文，概述姚鼐的詩(shī)學(xué)觀念。三、作文（70分）9．（70分）作文。生活中，人們常常通過(guò)“反思”權(quán)衡是非對(duì)錯(cuò)，決定行事準(zhǔn)則。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考？要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

2024-2025學(xué)年上海市四校聯(lián)考高三（上）第一次月考語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用10分1．（5分）按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）（2）眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（《屈原?離騷》）（3）《陳情表》在結(jié)尾運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)晉武帝的報(bào)答與感激之情的句子是“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）齊彭殤為妄作（重點(diǎn)字：殤）（2）眾女嫉余之蛾眉兮屈原（重點(diǎn)字：嫉、蛾）（3）臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草（重點(diǎn)字：隕）2．（2分）在下面一段文字橫線(xiàn)處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個(gè)人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一。，，，，，，更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購(gòu)買(mǎi)、擁有產(chǎn)品或服務(wù)③但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上⑥這個(gè)利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化A．③⑥⑤①④② B．③⑥⑤④②① C．⑤⑥③①④② D．⑤⑥③④②①【解答】段意：解釋分享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。通讀語(yǔ)段，③的“但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下”與開(kāi)頭構(gòu)成轉(zhuǎn)折，故在前，⑥的“發(fā)生了變化”是在③的條件下發(fā)生的，故③⑥；⑤以“在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上”為例解釋⑥的“變化”，故⑥⑤；②的“不再”承接④的“不再”，故④②，①的“反而”與④②構(gòu)成轉(zhuǎn)折，與后句“更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)”銜接緊密，在最后，④②①是具體分析⑤的“在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上”人們的表現(xiàn)，故⑤④②①。故選：B。3．（3分）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫(huà)線(xiàn)部分語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改?！炯住勘挚O(shè)有“探索與爭(zhēng)鳴”“書(shū)刊評(píng)介”“動(dòng)態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報(bào)道及時(shí)，信息量大，可讀性強(qiáng)。現(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空?qǐng)?jiān)谟唵紊蠈?xiě)明手機(jī)號(hào)碼，【丁】以便我們隨時(shí)垂詢(xún)?！径　刻?，修改：將“垂詢(xún)”改為“咨詢(xún)”或“回訪(fǎng)”?！窘獯稹俊按乖?xún)”是敬辭，稱(chēng)別人對(duì)自己的詢(xún)問(wèn)，舊稱(chēng)上對(duì)下有所詢(xún)問(wèn)。此處用來(lái)指自己?jiǎn)杽e人情況，不得體，應(yīng)改為“咨詢(xún)”或“回訪(fǎng)”。答案：丁處將“垂詢(xún)”改為“咨詢(xún)”或“回訪(fǎng)”。二、閱讀70分（一）4．（17分）閱讀以下材料，完成各題?！盁o(wú)用的”知識(shí)羅素①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類(lèi)勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵喬的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱(chēng)贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心要沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。⑨在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）（1）下列有關(guān)“‘無(wú)用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是AA.“‘無(wú)用的’知識(shí)”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。B.“‘無(wú)用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開(kāi)化心靈、提升教養(yǎng)。C.“‘無(wú)用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。D.“‘無(wú)用的’知識(shí)”能切實(shí)消除入現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。（2）與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是BA.“‘有用的’知識(shí)”是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)。C.心靈沉思的習(xí)慣可以減少過(guò)分輕率和各種奇異的偏見(jiàn)。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。（3）能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是CA.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰，需要尋找東西代替它。B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒(méi)有解決辦法，它是心理問(wèn)題。C.“‘無(wú)用的’知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。D.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類(lèi)的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。（4）梳理本文的論證思路。（5）羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)。科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話(huà)題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)?！窘獯稹浚?）A.“讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中”可知，沒(méi)有說(shuō)“‘無(wú)用的’知識(shí)”能讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選A。（2）B.“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)”可知，文章強(qiáng)調(diào)的是功利主義教育容易忽視人的理想訓(xùn)練以及由此導(dǎo)致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能滋生野蠻。故選B。（3）A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”可知，是“獨(dú)斷的宗教”已不能再帶來(lái)慰藉，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。B.“沒(méi)有解決辦法”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于……”可知，是在專(zhuān)門(mén)教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項(xiàng)曲解文意。D.“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)”可知，沒(méi)有比較哪些學(xué)科更具智慧，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選C。（4）文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出，“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑‘有用的’知識(shí)是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用；接著將話(huà)題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語(yǔ)言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問(wèn)題上也更少用得到，但是作者說(shuō)“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接下來(lái)作者分析了無(wú)用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”，無(wú)用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光”，無(wú)用知識(shí)讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。（5）我們首先看羅素對(duì)于“有用知識(shí)”的看法，“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對(duì)于“無(wú)用知識(shí)”的觀點(diǎn)，“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖是：針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費(fèi)孝通的正面例子，認(rèn)為“費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)”“20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖：是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。答案：（1）A（2）B（3）C（4）作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。（5）羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類(lèi)災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。（二）閱讀下文，完成各題。（16分）5．（16分）閱讀下文，完成各題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過(guò)呢？難道沒(méi)有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)從城市走過(guò)的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過(guò)，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過(guò)。②但是這次你錯(cuò)了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險(xiǎn)峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_(tái)一帶出來(lái)的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過(guò)呢？⑦現(xiàn)在，你體會(huì)到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時(shí)正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個(gè)野生動(dòng)物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個(gè)標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時(shí)宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯(cuò)了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無(wú)精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個(gè)農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺(jué)?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時(shí)互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場(chǎng)上那個(gè)勁兒全沒(méi)了。它們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種地面，沒(méi)有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒(méi)有，就如同走進(jìn)了一個(gè)巨大的屠宰場(chǎng)，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時(shí)候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過(guò)來(lái)的石頭，像過(guò)街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過(guò)城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話(huà)都懶得說(shuō)，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過(guò)的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過(guò)于夸張，和目前的現(xiàn)實(shí)有些距離，使他更像一個(gè)古董或過(guò)去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來(lái)就像沒(méi)有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類(lèi)，絲毫不具美感。?在這座城市無(wú)所不在的審視中，他自慚形穢，無(wú)地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過(guò)于明顯、與周?chē)窀癫蝗氲膹?qiáng)烈膻腥氣和山野氣。這氣味在牧場(chǎng)上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過(guò)。?城市正是這樣，它會(huì)讓你感到自己卑賤，在它面前，你會(huì)覺(jué)得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢(qián)堆砌起來(lái)并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線(xiàn)上的一個(gè)夢(mèng)境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會(huì)被震懾住，心慌意亂，手足無(wú)措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來(lái)的小動(dòng)物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無(wú)處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對(duì)手。他原本在曠野、山林間熟識(shí)最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒(méi)用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動(dòng)，不知什么時(shí)候穿過(guò)這座冷漠無(wú)情的迷宮。?他原來(lái)出發(fā)的時(shí)候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來(lái)向北拐過(guò)來(lái)，那塊地方林木茂盛。背陰的山坡上立滿(mǎn)了黑松林。那些松樹(shù)認(rèn)識(shí)他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹(shù)的時(shí)候，感覺(jué)到了那些筆挺高大的松樹(shù)也正凝望著自己。他點(diǎn)點(diǎn)頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見(jiàn)一只野兔子跳過(guò)去，隱入灌木叢中。還看到幾只早獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長(zhǎng)相不太符合，像是禽類(lèi)的鳴叫聲。在那種地方，他隨時(shí)可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來(lái)的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來(lái)，不一會(huì)兒，奶茶的香味就彌散開(kāi)了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周?chē)乔嗖莺鸵盎ǎ强桌锍錆M(mǎn)了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍(lán)的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動(dòng)的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時(shí)候他從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己可憐過(guò)，相反，他很充實(shí)，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥(niǎo)的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個(gè)美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個(gè)傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過(guò)呢？（選自《南方周末》）（1）分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過(guò)呢”的用意。（2）聯(lián)系上下文，賞析畫(huà)線(xiàn)句中“松樹(shù)”這一意象的妙處。（3）本文敘事中有“你”和“他”的人稱(chēng)轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達(dá)效果。（4）評(píng)析本文的思想情感?！窘獯稹浚?）開(kāi)頭提出“你為什么非要從城里過(guò)呢”的疑問(wèn)，結(jié)尾再次以同樣的問(wèn)題作結(jié)，使得文章首尾形成呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整的閉環(huán)。作者通過(guò)這個(gè)疑問(wèn)，表達(dá)了對(duì)牧羊人選擇從城市經(jīng)過(guò)這一行為的不理解。再通過(guò)牧羊人在城市中遭遇了各種尷尬、窘迫和被排斥的情況，作者對(duì)他的處境感到同情，這個(gè)疑問(wèn)也反映了這種同情的情感。所以，首尾兩段中“你為什么非要從城里過(guò)呢”表達(dá)對(duì)牧羊人的不解和同情。文章通過(guò)描述牧羊人的城市遭遇，展現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突?！澳銥槭裁捶且獜某抢镞^(guò)呢”這個(gè)問(wèn)題強(qiáng)調(diào)了牧羊人與城市的格格不入，突出了城市對(duì)鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無(wú)助與迷茫，深化了主題。（2）文中寫(xiě)到“那些松樹(shù)認(rèn)識(shí)他”“他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹(shù)的時(shí)候，感覺(jué)到了那些筆挺高大的松樹(shù)也正凝望著自己”，說(shuō)明牧羊人能與松樹(shù)交流互動(dòng)。而牧羊人從城市中經(jīng)過(guò)的時(shí)候，是被嫌棄、被排斥的。二者形成鮮明對(duì)比，所以，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的中松樹(shù)的描寫(xiě)，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。背陰山坡上立滿(mǎn)的黑松林，為讀者營(yíng)造出一種寧?kù)o、深邃的自然意境。并且牧羊人在凝視那些松樹(shù)的時(shí)候，那些松樹(shù)也凝視著他，體現(xiàn)了牧羊人與自然的和諧關(guān)系。與后文城市的喧囂、冷漠形成強(qiáng)烈反差，使文章的畫(huà)面感更加豐富，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。松樹(shù)作為自然的一部分，代表著自然的美好與力量。它與城市的“崇山峻嶺”（用金錢(qián)堆砌起來(lái)的城市）形成對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考，深化了文章的主題。（3）使用“你”的人稱(chēng)時(shí)，作者仿佛在與牧羊人直接對(duì)話(huà)，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強(qiáng)了情感共鳴。例如開(kāi)頭“可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過(guò)呢？”這種直接的質(zhì)問(wèn)，讓讀者仿佛能感受到作者對(duì)牧羊人的關(guān)切、不解和同情，更容易引發(fā)讀者對(duì)牧羊人的命運(yùn)的關(guān)注和思考。當(dāng)人稱(chēng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤八睍r(shí)，作者以一種較為客觀的視角來(lái)敘述牧羊人的故事。這種視角可以讓讀者更全面地了解牧羊人的形象、行為和心理變化，也豐富了小說(shuō)的敘述視角。例如，“他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過(guò)城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)”，這里用“他”來(lái)描述牧羊人在城市中的遭遇，使讀者能夠以旁觀者的身份去觀察牧羊人的處境，更加清晰地看到城市對(duì)牧羊人的沖擊。人稱(chēng)的轉(zhuǎn)變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突?！澳恪钡姆Q(chēng)呼強(qiáng)調(diào)了牧羊人的個(gè)體性和特殊性，使讀者更加關(guān)注他在城市中的孤獨(dú)和無(wú)助；而“他”的人稱(chēng)則將牧羊人的故事置于更廣闊的社會(huì)背景下，讓讀者看到城市對(duì)鄉(xiāng)村生活的影響和沖擊。這種對(duì)比突出了文章的主題，即現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)诿鎸?duì)不同生活方式和價(jià)值觀念時(shí)的困惑與掙扎。（4）作者以“可憐的牧羊人”開(kāi)篇并多次重復(fù)，直接表達(dá)了對(duì)牧羊人的同情。牧羊人帶著羊群、馬匹和狗從城市經(jīng)過(guò)時(shí)，遭遇了種種尷尬和窘迫。他的穿著與城市人格格不入，被城里人視為野生動(dòng)物般看待。羊群慌亂緊張，如衣衫襤褸的難民；馬匹無(wú)精打采，卑微可憐；牧羊犬被城里少年扔石頭，不敢反抗。作者通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了牧羊人的可憐處境，讓讀者對(duì)他產(chǎn)生深深的憐憫之情。文章通過(guò)牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突。城市炎熱、光鮮亮麗，充滿(mǎn)了現(xiàn)代氣息，而牧羊人來(lái)自鄉(xiāng)村，穿著皮襖皮褲，帶著山野氣息。城市的水泥路面、高樓大廈與牧羊人的草原、山林形成鮮明對(duì)比。文章通過(guò)牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對(duì)城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考。作者在描寫(xiě)牧羊人在自然中的生活時(shí)，充滿(mǎn)了贊美和向往之情。在峽谷中，有黑松林、清澈的小河、野兔子和旱獺，牧羊人可以隨時(shí)選擇居留之地，支起帳包，享受奶茶的香味和自然的寧?kù)o。晚上，他睡在花氈上，周?chē)乔嗖莺鸵盎?，耳畔是各種動(dòng)物的聲音，與自然和諧相處。這種描寫(xiě)讓讀者感受到自然的美好和傳統(tǒng)生活的寧?kù)o與充實(shí)，充滿(mǎn)了贊美和向往之情。文章批判了現(xiàn)代社會(huì)的冷漠無(wú)情和金錢(qián)至上。城市像一座用金錢(qián)堆砌起來(lái)的崇山峻嶺，充滿(mǎn)了排斥力，讓牧羊人感到卑賤和無(wú)助。城市人對(duì)牧羊人的冷漠和厭惡，也反映了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的疏離和缺乏關(guān)愛(ài)。體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判。答案：（1）①首尾呼應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②表達(dá)對(duì)牧羊人的不解和同情。③深化文章主旨，突出了城市對(duì)鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無(wú)助與迷茫。（2）①烘托牧羊人的人物形象。通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的中松樹(shù)的描寫(xiě)，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。②豐富了文章的畫(huà)面感，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。③深化了文章的主題，引發(fā)人們對(duì)自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考。（3）①增強(qiáng)情感共鳴。使用“你”的人稱(chēng)時(shí)，作者仿佛在與牧羊人直接對(duì)話(huà)，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強(qiáng)了情感共鳴。②豐富敘事視角。當(dāng)人稱(chēng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤八睍r(shí)，作者又以一種較為客觀的視角來(lái)敘述牧羊人的故事。③深化了文章的主旨。人稱(chēng)的轉(zhuǎn)變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。（4）①對(duì)牧羊人的同情和憐憫。作者以“可憐的牧羊人”開(kāi)篇并多次重復(fù)，直接表達(dá)了對(duì)牧羊人的同情。②對(duì)城市與鄉(xiāng)村沖突的思考。文章通過(guò)牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對(duì)城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考。③對(duì)自然和傳統(tǒng)生活的向往。作者在描寫(xiě)牧羊人在自然中的生活時(shí)，充滿(mǎn)了贊美和向往之情。④對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判。文章批判了現(xiàn)代社會(huì)的冷漠無(wú)情和金錢(qián)至上。（三）閱讀詩(shī)歌，完成各題。（7分）6．（7分）閱讀詩(shī)歌，完成各題。樓前[中唐]王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過(guò)勤政樓[晚唐]杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱(chēng)意，年年因雨上金鋪②?！咀ⅰ竣偾铮禾崎_(kāi)元十七年八月，丞相表請(qǐng)每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)。此后，玄宗每年在勤政樓慶生，賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈(zèng)承露絲囊。②金鋪：釘在門(mén)上的獸面形的門(mén)環(huán)底座。（1）從題材上看，兩首詩(shī)歌是詠史懷古（2）以下對(duì)兩首詩(shī)歌風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是BA.雄渾豪放B.深沉內(nèi)斂C.清雅委婉D.高古淡遠(yuǎn)（3）分析兩首詩(shī)后兩句在情感、寫(xiě)法上的不同。【解答】（1）兩首詩(shī)都以“勤政樓”為題材，結(jié)合歷史背景描述和感懷，屬于詠史懷古。王詩(shī)描繪出天寶年間勤政樓的繁華熱鬧場(chǎng)景，充滿(mǎn)歷史感與懷舊之情；杜詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人臨古地，想起古人古事，抒發(fā)自己的情志。（2）A.雄渾豪放的詩(shī)歌常常描繪宏大的場(chǎng)景和磅礴的氣勢(shì)，氣勢(shì)磅礴、場(chǎng)景宏闊，想象奇特，注重抒情言志，直抒胸臆。B.深沉內(nèi)斂的詩(shī)歌風(fēng)格在表達(dá)上常常不直接敘述，而是通過(guò)意象和象征來(lái)傳達(dá)深層的意義和情感。這兩首詠詩(shī)史都借對(duì)勤政樓的描述，表露了詩(shī)人對(duì)盛唐逝去的惋惜與對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，深沉內(nèi)斂。C.清雅委婉?則強(qiáng)調(diào)清新雅致，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境幽雅。這種風(fēng)格通常通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言和委婉的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)情感和意境，給人一種清新脫俗的感覺(jué)。D.高古淡遠(yuǎn)?是一種詩(shī)歌風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)高雅古樸，意境沖淡高遠(yuǎn)，這種風(fēng)格以自然淡遠(yuǎn)為審美基礎(chǔ)，追求一種超然物外的境界，強(qiáng)調(diào)意境的深遠(yuǎn)和古樸。故選B。（3）情感不同：王詩(shī)后兩句通過(guò)寫(xiě)曾表演過(guò)飛龍舞的老馬來(lái)表達(dá)對(duì)昔日盛世的懷念?！帮w龍舞馬”是唐玄宗慶生時(shí)的節(jié)目，玄宗賞百匹飛龍舞馬在勤政殿前賀壽，可以想見(jiàn)當(dāng)年慶生場(chǎng)面是多么熱鬧繁華，唐玄宗生活是多么驕侈佚樂(lè)。而今“飛龍老馬曾教舞”，老馬還記得當(dāng)年唐玄宗做壽時(shí)的音樂(lè)，可是唐玄宗和他曾擁有過(guò)的盛世江山早已繁華不再，昔日的大唐正不可避免地走向衰落，而這一切可能正源于唐玄宗當(dāng)年的驕奢淫逸。王建追憶飛龍舞馬，表達(dá)對(duì)昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂(lè)，言外自見(jiàn)。杜詩(shī)后兩句寫(xiě)只有那紫苔得意地生長(zhǎng)著，因雨水澆灌它長(zhǎng)得很旺很盛，直長(zhǎng)得上了那門(mén)扉上的銅座銅環(huán)。此時(shí)紫苔之盛，實(shí)際上使人愈加感到“勤政樓”此時(shí)之衰。一衰一盛，一盛一衰，對(duì)比鮮明，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情，寄寓鑒戒之意。寫(xiě)法不同：王詩(shī)后兩句借助老馬“總舉頭”的細(xì)節(jié)傳情達(dá)意。寫(xiě)老馬“聞著音聲總舉頭”，聽(tīng)到音樂(lè)的老馬還記得當(dāng)年曾經(jīng)受過(guò)的訓(xùn)練，“舉頭”是老馬習(xí)慣性動(dòng)作，這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)生動(dòng)傳神，暗含著對(duì)昔日繁華盛世的懷念。杜詩(shī)寓情于景，通過(guò)擬人手法寫(xiě)紫苔“稱(chēng)意”，暗示王朝繁華不再。“偏稱(chēng)意”三字寫(xiě)得傳神，“偏”，說(shuō)明萬(wàn)物凋零，獨(dú)有紫苔任情滋蔓，好像是大自然的偏寵，使得紫苔竟那樣稱(chēng)心愜意。用紫苔的任情滋蔓營(yíng)造荒涼的氛圍，反襯唐朝的衰落，小中見(jiàn)大，詞淺意深，深沉內(nèi)斂，令人回味。答案：（1）詠史懷古（2）B（3）情感不同：①王詩(shī)追憶飛龍舞馬，表達(dá)對(duì)昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂(lè)，言外自見(jiàn)；②杜詩(shī)借眼前金鋪上的紫苔，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情。寫(xiě)法不同：①王詩(shī)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出老馬“總舉頭”這一習(xí)慣性動(dòng)作，生動(dòng)傳神；②杜詩(shī)運(yùn)用擬人手法寫(xiě)紫苔“偏稱(chēng)意”，突出其任情滋蔓，寓情于景，營(yíng)造荒涼氛圍。譯文：《樓前》天寶年前修建了勤政樓，每年都要為了給唐玄宗祝壽持續(xù)三天過(guò)千秋節(jié)。馬圈里的老馬曾接受舞蹈訓(xùn)練，一聽(tīng)到音樂(lè)就要舉頭起舞?！哆^(guò)勤政樓》千秋佳節(jié)的名號(hào)空在，世上已無(wú)互相饋贈(zèng)的承露絲囊。只有紫苔稱(chēng)心愜意，年年因?yàn)橄掠晟L(zhǎng)茂盛上了金鋪。賞析：《樓前》唐代歷史上的“安史之亂”，不僅給強(qiáng)大的唐帝國(guó)以致命打擊，使其從此一蹶不振，導(dǎo)致了最終的滅亡；而且使原來(lái)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，老百姓更加不堪其苦。因此圍繞這一重大歷史事件的釀成，當(dāng)時(shí)及其以后許多詩(shī)人墨客都在苦苦思索，尋求解答。這樣，詩(shī)人對(duì)之進(jìn)行思考也就是自然的了。“樓前”，即勤政樓前。站立于破敗的勤政樓前久久凝望，這既成為了詩(shī)人引發(fā)靈感的一個(gè)契機(jī)，也為詩(shī)人思考?xì)v史提供了一個(gè)實(shí)在對(duì)象。首句點(diǎn)明勤政樓修建時(shí)間?！疤鞂毮昵啊?，據(jù)記載，勤政樓修建于唐玄宗天寶年以前的開(kāi)元年間，當(dāng)時(shí)唐玄宗一舉除滅韋氏后黨勢(shì)力，雄心勃勃，決心要干一番大的事業(yè)，所以詩(shī)中特別點(diǎn)出“勤政樓”三字，暗示其當(dāng)時(shí)下令修建此樓原也包含著良苦用心，有激勵(lì)自己勤于朝政的深層用意。次句逆接前意?！扒铩?，敬詞，指別人壽辰；“作千秋”，即祝壽?！懊磕辍?，說(shuō)明其慶祝壽辰活動(dòng)的頻繁；“三日”，表示每回祝壽活動(dòng)持續(xù)時(shí)間之久，《舊唐書(shū)?玄宗紀(jì)》載，每逢唐玄宗壽辰，“天下諸州咸令宴樂(lè)，休暇三日”。詩(shī)人有意識(shí)將“勤政”和“作千秋”兩個(gè)互不相容的概念排列一起，通過(guò)其自身的矛盾對(duì)照，辛辣嘲諷了唐玄宗修建此樓后的名實(shí)不符合言行不一。三、四句承接第二句，以馬圈里的老馬接受舞蹈訓(xùn)練，因此一聽(tīng)到音樂(lè)就要舉頭起舞的典型事例，進(jìn)一步具體揭露了祝壽活動(dòng)的窮奢極欲和挖空心思。“飛龍”，馬棚名稱(chēng)。據(jù)《明皇雜錄》記載，唐玄宗曾命人對(duì)100匹馬施行舞蹈訓(xùn)練。這要耗費(fèi)多少人力、物力和財(cái)力，花去多少人的心思，扭曲多少人的靈魂，培養(yǎng)多少拍馬逢迎之徒！何況這還遠(yuǎn)不是其祝壽內(nèi)容的全部。勤政樓成為了名副其實(shí)的勤樂(lè)樓，這對(duì)于下令修建勤政樓的唐玄宗無(wú)疑是一個(gè)最大的嘲弄和諷刺。這首詩(shī)其意在對(duì)唐玄宗驕奢淫逸生活進(jìn)行猛烈抨擊；然而從整篇詩(shī)看，卻沒(méi)有一句直接抨擊的內(nèi)容，其抨擊意向只是在充分?jǐn)⑹轮凶匀涣髀冻鰜?lái)。詩(shī)人巧妙利用了“勤政樓”其名，卻重點(diǎn)描寫(xiě)了其荒于朝政之實(shí)，并且善于將一般敘事和對(duì)典型細(xì)節(jié)的描繪有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)唐玄宗荒廢朝政、耽于淫樂(lè)，最終導(dǎo)致“安史之亂”爆發(fā)罪過(guò)的揭露和批判?！哆^(guò)勤政樓》勤政樓原是唐玄宗用來(lái)處理朝政、舉行國(guó)家重大典禮的地方，建于公元720年（開(kāi)元八年），位于長(zhǎng)安城興慶宮的西南角，西面題曰“花萼相輝之樓”，南面題曰“勤政務(wù)本之樓”。公元729年（開(kāi)元十七年）舊歷八月五日，唐玄宗為慶賀自己的生日，在此樓批準(zhǔn)宰相奏請(qǐng)，定這一天為千秋節(jié)，布告天下。并以馬百匹，盛飾分左右，舞于勤政樓下，又于樓中賜宴設(shè)酺，“群臣以是日進(jìn)萬(wàn)壽酒，王公戚里進(jìn)金鏡綬帶，士庶以結(jié)絲承露囊更相問(wèn)遺”，千秋節(jié)也就成了一年一度的佳節(jié)。然而由于玄宗晚年“勤政務(wù)本”早成空話(huà)，到安史之亂爆發(fā)，只得被迫退位，唐王朝江河日下，千秋節(jié)也隨之徒有虛名了，甚至連當(dāng)年作為贈(zèng)送禮物的承露絲囊也見(jiàn)不到了。詩(shī)的第一句說(shuō)佳節(jié)空在，是總論，第二句說(shuō)絲囊已無(wú)，則是抓住了“承露囊”這個(gè)千秋節(jié)最有代表性的物品來(lái)進(jìn)一步補(bǔ)襯，使得“名空在”三字具體著實(shí)了。這首詩(shī)的后兩句寫(xiě)詩(shī)人移情于景，感昔傷今。杜牧善于以詩(shī)論史，借古諷今?！拔┯凶咸ζQ(chēng)意，年年因雨上金鋪”。這兩句采用《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?黍離》的筆法，用宮院中的植物茂盛生長(zhǎng)暗示王朝興衰之意?！对?shī)境淺說(shuō)續(xù)編》云：“開(kāi)元之勤政樓，在長(zhǎng)慶時(shí)白樂(lè)天過(guò)之，已駐馬徘徊，及杜牧重游，宜益見(jiàn)頹廢。詩(shī)言問(wèn)其名則空稱(chēng)佳節(jié)，求其物已無(wú)復(fù)珠囊，昔年壯麗金鋪，經(jīng)春雨年年，已苔花繡滿(mǎn)矣。”金鋪，是大門(mén)上的一種裝飾物，常常做成獸頭或龍頭的形狀，用以銜門(mén)環(huán)。用銅或鍍金做的，叫金鋪，用銀做的叫銀鋪。紫苔是苔蘚的一種，長(zhǎng)在陰暗潮濕的地方。這兩句詩(shī)從表面看，寫(xiě)的是景，是“勤政樓”的實(shí)景，但細(xì)細(xì)體味，就會(huì)感到這十四個(gè)字，字字都飽蘸了詩(shī)人感昔傷今的真實(shí)情感，慨嘆曾經(jīng)百戲雜陳的樓前，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的巨大變化，竟變得如此凋零破敗?？梢韵胂螅?dāng)杜牧走過(guò)這個(gè)前朝遺址時(shí)，所看到的是雜草叢生，人跡稀少，重門(mén)緊閉的一片凄涼景象。詩(shī)人不寫(xiě)別的，偏偏從紫苔著筆。這是因?yàn)樽咸δ菬o(wú)拘無(wú)束，隨處生長(zhǎng)，自得其樂(lè)的樣子深深地觸動(dòng)了他此時(shí)慘淡失意的心情。失意之心對(duì)得意之物，自然格外敏感，體味也就更加深刻了。作者以紫苔見(jiàn)意，又從紫苔說(shuō)開(kāi)去，用紫苔的滋長(zhǎng)反襯唐朝的衰落，小中見(jiàn)大，詞淺意深，令人回味。說(shuō)紫苔上了金鋪，是一種夸張的手法。當(dāng)年威嚴(yán)可畏的龍頭獸首，而此時(shí)綠銹滿(mǎn)身，如同長(zhǎng)滿(mǎn)了青苔一般，這就進(jìn)一步烘托了勤政樓被人遺忘而常年冷落的凄涼衰敗的景象。這里，“偏稱(chēng)意”三字寫(xiě)得傳神，“偏”，說(shuō)明萬(wàn)物凋零，獨(dú)有紫苔任情滋蔓，好像是大自然的偏寵，使得紫苔竟那樣稱(chēng)心愜意。這筆法可謂婉曲回環(huán)，寫(xiě)景入神了。這首詩(shī)是詩(shī)人在極度感傷之下寫(xiě)成的，全詩(shī)卻不著一個(gè)“悲”字。從詩(shī)的整體看，詩(shī)人主要采用明賦暗比的方法。前兩句寫(xiě)的是此刻之衰，實(shí)際上使人緬懷的是當(dāng)年之盛；后兩句寫(xiě)的是此時(shí)紫苔之盛，實(shí)際上使人愈加感到“勤政樓”此時(shí)之衰。一衰一盛，一盛一衰，對(duì)比鮮明，文氣跌宕有致，讀來(lái)回味無(wú)窮。（四）閱讀下面的文言文，完成各題。（19分）7．（19分）閱讀下面文言文，完成各題。于謙傳（明）王世貞①于謙，字廷益，其先河南人。謙生而頎皙，美容止。七歲，僧蘭古春善相，見(jiàn)而大奇之，曰：“所相人，無(wú)若此兒者，異日救時(shí)宰相也?！倍龤q舉進(jìn)士，拜江西道監(jiān)察御史。謙風(fēng)骨秀俊，音吐鴻鬯，每奏對(duì)宣廟前，上必為傾聽(tīng)。②久之，議增補(bǔ)各部右侍郎，治諸鎮(zhèn)糧稅，兼練卒撫民。上手書(shū)謙姓名付吏部，遂超拜兵部右侍郎，兼治河南、山西。奉璽書(shū)以往，年僅三十三，時(shí)人榮之。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪(fǎng)父老，以便益病苦。歲饒則多出官鏹，糴民粟歸庾；儉則吐庾粟，減直以糶。公私得相贍，而于下尤利。③謙既在官久，威惠流聞。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走。曰：“不知為我公，死罪，幸赦我?！敝t異。④數(shù)當(dāng)入朝議事，人謂即不橐金往，寧無(wú)一二土物，如合薌、干菌、裹頭之類(lèi)，足以充內(nèi)交際耶？謙笑而兩舉其袖，曰：“吾惟有清風(fēng)而已。且交際物之幾何，而閭閻短長(zhǎng)可畏也?！币蛸x詩(shī)見(jiàn)志。⑤郕王①既即大位，益賢謙，虛己委焉。入對(duì)，慷慨泣奏曰：“虜?shù)弥荆瑨段掖篑{，勢(shì)必長(zhǎng)驅(qū)而南。今六軍實(shí)力、武庫(kù)、兵器盡矣。凡兵皆出營(yíng)郭外，毋令避而示弱。通州倉(cāng)欲守之或不能，委以與敵則可惜，宜令官軍皆給一歲祿奉，聽(tīng)其自運(yùn)?！鄙辖约渭{之。⑥虜報(bào)益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而搢紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷諍曰：“京師，天下本。宗廟、社稷、山陵，寧此百官萬(wàn)姓帑藏庾廩萃此？此而不守，去欲安之？今日足一動(dòng)，明日大事去矣。且虜乘勝驕，實(shí)不足畏也?！鄙下勚唬骸吧?。”其一聽(tīng)謙處分。（選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié)）【注】①郕王：朱祁鈺，明朝的第七位皇帝。（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①人謂即不橐金往用口袋裝②委以與敵則可惜拋棄（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①遂超拜兵部右侍郎BA．高超B．擢升C．超凡D．跳上②聽(tīng)其自運(yùn)DA．判斷B．聽(tīng)信C．治理D．任憑（3）把第②段畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪(fǎng)父老，以便益病苦。（4）第③段畫(huà)線(xiàn)部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走（5）第④段寫(xiě)于謙入朝議事，《明史?列傳第五十八》也有記載，相關(guān)文字如下：“而謙每議事京師，空橐以入，諸權(quán)貴人不能無(wú)望?！眱晌牡恼Z(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)加以比較并探究可能的原因。（6）第⑥段于謙的諫諍很有針對(duì)性和說(shuō)服力，請(qǐng)加以分析?！窘獯稹浚?）①句意為：有人（勸他）說(shuō)，即使不用口袋裝些銀子去。橐：用口袋裝。②句意為：拋棄它（通州倉(cāng)）把它給了敵寇就十分可惜。委：拋棄。（2）①句意為：于是破格提拔為兵部右侍郎。超：擢升，破格提拔。故選：B。②句意為：任憑他們自己運(yùn)輸。聽(tīng)：任憑，聽(tīng)任。故選：D。（3）感：感激；拊循：亦作”“拊巡”，安撫，撫慰；延訪(fǎng)：延請(qǐng)?jiān)L問(wèn)；益：有益于，對(duì)……有好處。句子翻譯為：于謙感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安撫郡縣百姓，延請(qǐng)?jiān)L問(wèn)父老鄉(xiāng)親，以便幫助（有益于）有疾苦的人。（4）“自……歷……”即“從某地經(jīng)過(guò)某地”，其間不可斷開(kāi)，所以在“太行“后斷開(kāi)；“謙”是傳主“于謙”，是“叱”的主語(yǔ)；故在“謙”前斷開(kāi)；“之”，代詞，指代盜賊，作“叱”的賓語(yǔ)，所以在“之”后斷開(kāi)。句子翻譯為：曾經(jīng)輕裝騎馬從河內(nèi)路過(guò)太行，路遇攔路搶劫的盜賊，于謙厲聲呵斥他們，盜賊都大驚失色，紛紛逃走。（5）文學(xué)作品的寫(xiě)人記事，力求生動(dòng)形象，突出鮮明人物的形象。本文在記述于謙入朝議事時(shí)，通過(guò)列舉土特產(chǎn)的名稱(chēng)，使文章內(nèi)容更加豐富充實(shí)；并且在刻畫(huà)人物時(shí)，綜合運(yùn)用“笑而兩舉其袖”的神態(tài)、動(dòng)作，再加上語(yǔ)言等多種描寫(xiě)方法，人物形象栩栩如生，給人以深刻的印象；作為紀(jì)傳體的《明史》，寫(xiě)人記事敘事穩(wěn)妥、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，重在史料價(jià)值。“空橐以入”用語(yǔ)極簡(jiǎn)，寫(xiě)出于謙不帶禮物入朝言事的一貫作風(fēng)；“諸權(quán)貴人不能無(wú)望”一語(yǔ)，表明于謙的做法讓權(quán)貴們感到失望，記述之中，寄寓對(duì)于謙的贊美。（6）于謙是就“鼠竄者、戀土者相軋．……而搢紳士人多遣其私重歸”的情況廷諍的，針對(duì)性強(qiáng)?！巴⒄姟笨煞秩齻€(gè)層次：①針對(duì)京城，“京師，天下本”表明京師的重要地位，關(guān)乎官民的切身利益；②針對(duì)棄京亡國(guó)的嚴(yán)重后果，“今日足一動(dòng)，明日大事去矣”表明如果離開(kāi)，將后果不堪；③針對(duì)敵軍，“且虜乘勝驕，實(shí)不足畏也”，說(shuō)明驕兵不可懼，以此提振士氣。于謙以理力爭(zhēng)，層次分明，說(shuō)服力強(qiáng)，最終也得到了皇上的認(rèn)可。答案：（1）①用口袋裝②拋棄（2）①B②D（3）于謙感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安撫郡縣百姓，延請(qǐng)?jiān)L問(wèn)父老鄉(xiāng)親，以便幫助（有益于）有疾苦的人。（4）嘗輕騎自河內(nèi)歷太行/而盜有窺者/謙厲聲叱之/皆大驚散。（5）本文是文人撰寫(xiě)的歷史人物傳記（文學(xué)作品），語(yǔ)言生動(dòng)細(xì)膩；列舉土物名稱(chēng)，用語(yǔ)通俗，用“笑”“舉”等詞，生動(dòng)描繪于謙神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言，刻畫(huà)其兩袖清風(fēng)的形象；《明史列傳》是紀(jì)傳體正史中的人物傳記，語(yǔ)言客觀，克制?！翱臻乙匀搿钡扔谜Z(yǔ)，采用春秋筆法，冷靜節(jié)制的敘述中暗寓褒貶。（6）針對(duì)朝廷官員在京師危難之際，攜私回鄉(xiāng)，棄京鼠竄的行為，于謙先指出，京師是天下的根本，宗廟社稷在此，百姓官員的財(cái)富都藏于此，接著指出今日棄京師而去的后果，便是明日便是亡國(guó)之勢(shì)了，最后補(bǔ)充，敵人此時(shí)是驕兵，沒(méi)什么可怕的。參考譯文：于謙，字廷益，他的祖先是河南人。于謙生來(lái)就膚白貌美，沒(méi)有比他更漂亮的了。七歲的時(shí)候，僧人蘭古春善于相面，看見(jiàn)他后也驚奇于他的相貌，說(shuō)：“我所相過(guò)面的人，沒(méi)有人能趕得上這個(gè)孩子，這是將來(lái)救世的宰相呀?！庇谥t二十三歲時(shí)考中了進(jìn)士，被授予江西道監(jiān)察御史之職。于謙氣宇軒昂，聲音洪亮，每次在朝廷上奏對(duì)時(shí)，皇上一定會(huì)用心的傾聽(tīng)。不久，皇上想要增設(shè)各部右侍郎，掌管各鎮(zhèn)的糧稅，兼管訓(xùn)練士兵安撫百姓。于是親手寫(xiě)了于謙的名字交給吏部，破格提拔為兵部右侍郎，巡撫河南、山西。奉朝廷之命前去為官，年僅三十三歲，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為他很榮耀。于謙感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安撫郡縣百姓，延請(qǐng)?jiān)L問(wèn)父老鄉(xiāng)親，以便幫助有疾苦的人。年成好的時(shí)候，就多拿出官銀，從百姓手里買(mǎi)來(lái)糧食存入官倉(cāng)；年成歉收的時(shí)候，就拿出官倉(cāng)的糧食，降價(jià)賣(mài)給百姓，官府和百姓都能夠互相供給，而對(duì)百姓更加有好處。于謙為官日久，威嚴(yán)恩惠到處流傳。曾經(jīng)輕裝騎馬從河內(nèi)路過(guò)太行，路遇攔路搶劫的盜賊，于謙厲聲呵斥他們，盜賊都大驚失色，紛紛逃走。說(shuō)：“不知道是我們于公啊，我們犯了死罪，希望赦免了我?！庇谥t也感到十分詫異。在他多次入朝議事時(shí)，有人（勸他）說(shuō)，即使不用口袋裝些銀子去，難道沒(méi)有一兩樣土產(chǎn)品，像合薌、干菌、裹頭之類(lèi)的物品，用來(lái)作為與朝內(nèi)官員交往的禮物嗎？于謙笑著舉起他的衣袖說(shuō)：“我只有清風(fēng)罷了。況且交往的禮物有什么用呢，里巷中百姓的議論才是最可怕的?！庇谑菍?xiě)了一首詩(shī)來(lái)表明自己的志向。郕王登基之后，更加認(rèn)為于謙賢能，虛心委任他。于謙入朝答對(duì)皇上時(shí)，情緒激動(dòng)哭著上奏說(shuō)：“現(xiàn)在敵寇正得意，扣留并挾持我們太上皇（指英宗），勢(shì)必要長(zhǎng)驅(qū)南下?！比缃窳姷能娏?，武庫(kù)里的兵器，都快用完了。所有的士兵都到外城的外面駐扎，不要讓他們退縮而向敵人示弱。想要守住通州糧倉(cāng)或許不能守住，拋棄通州糧倉(cāng)把它給了敵寇就可惜了，應(yīng)該下令給官軍一年的俸祿，任憑他們自己運(yùn)輸?！被噬隙己苜澰S并采納了他的建議。敵情更加的緊急了，許多抱頭鼠竄、貪戀故土的宦官，互相傾軋，驚魂未定，縉紳士大夫大多都攜私回鄉(xiāng)。于謙乃痛哭流涕，在朝廷上諫諍說(shuō)：“京城是國(guó)家的根本。宗廟、社稷、山陵，在這里不是聚集著文武百官普通百姓的錢(qián)財(cái)糧倉(cāng)嗎？此地不能守護(hù)，離開(kāi)了又能到哪里去呢？今天抬腳棄京而去，明天國(guó)家就大勢(shì)已去了。況且敵寇趁著取勝而驕傲自滿(mǎn)，的確不值得畏懼呀。”皇上聽(tīng)到后說(shuō)：“好吧?！币磺卸悸?tīng)任于謙處理。（五）閱讀下面的文言文，完成各題。（11分）8．（11分）閱讀下面的文言文，完成各題。荷塘詩(shī)集序（清）姚鼐①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩(shī)人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①，君以累世同居義門(mén)②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂書(shū)之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①?gòu)埦簭埼宓?，字?jǐn)?，?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。②義門(mén)：仁義之門(mén)，封建社會(huì)特指以孝義著稱(chēng)，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。（1）填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖荁A.也B.耳C.矣D.乎（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.姚鼐首先提出了他對(duì)詩(shī)人的看法，認(rèn)為真正的詩(shī)人不應(yīng)自命為詩(shī)人，而是那些胸中有高遠(yuǎn)境界的人。B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫(xiě)張五典。C.這篇序文不僅表達(dá)了姚鼐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對(duì)文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.姚鼐認(rèn)為張五典的詩(shī)歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。（3）賞析第③段畫(huà)線(xiàn)句的表達(dá)效果。（4）結(jié)合這篇序文，概述姚鼐的詩(shī)學(xué)觀念?！窘獯稹浚?）原文“處而儀謂之一詩(shī)人□，此數(shù)君子豈所甘哉”的意思是如果只把他們當(dāng)作一般的詩(shī)人，這幾位君子怎么可能甘心呢？原文方框中需要一個(gè)強(qiáng)調(diào)輕蔑或者不屑情感的虛詞。A.“也”，通常用于陳述句尾，表示肯定或確認(rèn)。B.“