守靈的種類及其禮數(shù)有哪些講究

1/11會計實操文庫守靈的種類及其禮數(shù)有哪些內(nèi)容？守靈有守靈床、靈柩與靈牌三種。守靈床是它的原初狀態(tài)，守靈柩是他的轉(zhuǎn)化形式，至于守靈牌，則是它的異化存在。（一）守靈床人死之后，家人為之沐浴、更衣，置于堂屋之床。床因停靈稱靈床。靈床大于所停之靈，無論人與動物，與侵犯尸體的，必先逾越床沿，進(jìn)入床內(nèi)。因此守護(hù)尸體之要在守護(hù)床體，守靈先守床體。靈床之稱，漢末已有。我們引一則東晉時的靈床故事。東晉王濟(jì)去世后，當(dāng)時的名士都來吊唁。孫楚進(jìn)來后，先是痛哭?？蕻?，向靈床曰：“卿常好我作驢鳴。今我為卿作，體如真聲。”在中國古代，用驢聲來吊祭告別的，在此之前，曹丕在王粲墳前亦然。漢晉二代留下的兩側(cè)靈床記載，雖沒有出現(xiàn)守靈一詞，但當(dāng)有守護(hù)尸體事，只是尚未形成觀念，用專用名詞，加以稱呼，也就在敘事中為人輕忽。守靈一詞后出，近現(xiàn)代作者都曾用于小說創(chuàng)作。清吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二回說：“我父親已經(jīng)先一個時辰咽了氣……到了晚間，我在靈床旁邊守著。”茅盾在其寫定于民國時的作品《創(chuàng)造》中說：“在父親的靈床邊，他就計劃如何安排未來的生活?！保ǘ┦仂`柩靈柩又作靈櫬，是死者已經(jīng)入殮的棺材。漢末爭雄，三國吳的奠基者孫堅戰(zhàn)死異鄉(xiāng)，他的侄子孫賁“鑷帥余眾，扶送靈柩”。次詞，一直為后世漢語所使用。有關(guān)靈柩即靈櫬的守靈之文，似以晉代潘岳所作為早?！栋в朗盼摹肥菚x代文學(xué)家潘安仁在妻楊氏死后所作的一篇悼文，記守靈、出殯、下葬、歸反情狀。其中守靈部分，文云：“啟夕兮宵興，悲絕緒兮莫承。俄龍轜兮門側(cè)，嗟俟時兮將升。嫂姪兮悼惶，慈姑兮垂矜。聞鳴雞兮戒朝，咸驚號兮撫膺?！边@段話的大意是說。在啟殯出喪的前一個晚上，家里人相伴在棺旁，悲哀絕緒，沒有誰能承受。想到過一陣，畫有龍的喪車將從門側(cè)入室，等到規(guī)定的時刻將升車而去。她的嫂嫂姪女心情悼惶，慈祥的婆母憐憫于她。忽而聽到雄雞聲聲報曉警醒眾人，室內(nèi)守靈諸人全部都撫膺驚呼。作者以其筆墨寫出守靈氛圍，而對其母、嫂、姪心理的描寫，于一般中見其特殊。但同樣沒有形成守靈觀念，也沒有將相關(guān)活動用守靈一詞表達(dá)。（三）守靈位再說靈位。靈位又稱靈牌、靈主，是人死亡后家人親友暫時設(shè)置的木牌，上面書有死者姓名，用作供奉對象?！端疂G傳》敘說柴皇城死后，“柴進(jìn)教依官制，備辦內(nèi)棺外槨，依禮鋪設(shè)靈位”。這一習(xí)俗，現(xiàn)當(dāng)代小說也往往提及。巴金《激流》三部曲說：“故胞姐錢梅芬女士之靈位，這些字不留情地映進(jìn)他的眼簾?！鄙裰魉卜诺膸装副坏跹湔咭曌黛`位。明清間夏完淳記其吊亡姐說：“拜哭撫靈幾，憂來不可任。孤兒在左右，呼舅何殷殷?！鼻宕骷覅蔷磋髟谒鶖⒐适轮校f嚴(yán)監(jiān)生“撫著靈床子，又哭了一場”。這里的靈床子是放神主的桌子，寫靈床子意在牌位。靈牌作為亡者尸體代替物，一般在書其姓名之后，添上“之位”二字，也有在姓名之上加立牌位者對其稱呼。有些家族為突出政治地位，書寫亡者官銜。清曹雪芹描述《紅樓夢》人物秦可卿的靈牌道：“靈前供用執(zhí)事等物，俱按五品職例，靈牌疏上皆寫‘誥授賈門秦氏宜人之靈位’。”據(jù)上所述，可知守靈有守靈床、守靈柩、守靈牌之別，這三種形式中，守靈床為其原始楊氏，在此基礎(chǔ)上發(fā)展而有守靈柩與守靈位。守靈床、守靈柩的根本在床，柩而在靈，在于被尊重稱為靈的死亡者形骸。為守形骸，而守停靈之床，而守盛放遺骸之柩。倘無靈停于床，床不謂靈床；倘無靈停于柩內(nèi)，柩不謂靈柩。守護(hù)靈床上的形骸，為防蟲獸爬行、吮吸、啃食。形骸盛于靈柩，加蓋合棺，與外界隔絕，無蟲獸侵害之憂，仍加守護(hù)，仍防止人為的破壞、竊盜。乃至防水火的災(zāi)殃。到出喪埋葬之后，家中已無尸體，用神主牌位代替。此時牌位，與前之守護(hù)靈床、靈柩有質(zhì)的區(qū)別。所守者不是形骸實體，而是他的象征物。有時，人死不見其尸，以象征物作為形體而加以守護(hù)，在亡者骨肉形體無存的情況下，成為唯一的守護(hù)方法。這或許是戰(zhàn)死沙場，或許是旅途遭到橫禍，或許是客死異鄉(xiāng)，或許是沒于地震山崩等自然災(zāi)害。守靈而不見肉身，僅以象征物替代，更說明守靈中之守靈牌與守尸有別，雖然它源于守尸，是守尸的發(fā)展。在殯禮策劃的實施中，要注意以下四個問題：（1）認(rèn)真執(zhí)行文案文案是經(jīng)喪家同意的。因此，扎扎實實地執(zhí)行文案，應(yīng)成為葬禮公司的行為規(guī)范，不能寫的是一套，干的又是一套。特別是在葬禮的進(jìn)行中，如輕易變動，必引發(fā)喪家反感，就可能構(gòu)成違約問題。這類問題涉及精神損失的賠償，帶來的后果是非常嚴(yán)重的。為此，葬禮的實施者必須非常熟悉文案，千萬不可憑經(jīng)驗辦事，要不折不扣地按照文案規(guī)定的內(nèi)容和流程進(jìn)行實施。（2）強(qiáng)化相互協(xié)作一個市場化程度高的葬禮市場，應(yīng)是協(xié)作程度高的市場，而不是一個“小而全”“大而全”的單位包打天下。特別是一個大型的葬禮，一定是由多個協(xié)作單位共同操辦的。因此，要在強(qiáng)化協(xié)作上狠下功夫，不然就會發(fā)生“扯皮現(xiàn)象”。在我國，在不同單位的協(xié)作時，時常有“臺上握手，臺下踢腳”的情況，這在葬禮中是必須杜絕的。①樹立相互尊重、相互幫助的好風(fēng)氣?！八勒邽榇蟆边@是古訓(xùn)。不管協(xié)作單位之間有多少分歧，在逝者面前，就是一個字：“忍”。絕對不能在葬禮過程中，把分歧公開化，甚至借口有分歧，使葬禮中斷，這是葬禮中的大忌。在喪家看來，這是“天大的事”，必須絕對防止。如遇到這種情況，負(fù)責(zé)人必須果斷處置，不可聽之任之。更應(yīng)及早處置，不要等到矛盾尖銳后再處理。②加強(qiáng)事先準(zhǔn)備，不斷磨合。初次協(xié)作，必有生疏感，此時，一旦事先準(zhǔn)備充足，就可以克服這類問題。如臨場隨意發(fā)揮，必生后患。一般來說，良好的協(xié)作是需要磨合的，因此，不要碰到磨合中發(fā)生的小枝節(jié)問題，就大發(fā)怒氣，激化成大矛盾。要學(xué)會使用不同協(xié)作單位之間相互配合的本領(lǐng)。合理分割利益，善于讓利于人。作為市場行為，各協(xié)作單位都為利而來。因此，一個牽頭單位要有氣派和風(fēng)度，吃虧在前，賺錢在后。這樣的協(xié)作才能持久。利益共享，才是長久朋友。如老想著讓對方吃虧，是難以協(xié)作長久的。（3）學(xué)會隨機(jī)應(yīng)變在葬禮實施過程中，總會有意想不到的情況發(fā)生，因此，隨機(jī)應(yīng)變是葬禮主持人的一種能耐。在以下情況下，應(yīng)注意“權(quán)變”：①天氣突然變化。陣風(fēng)、暴雨、雷擊，這在南方夏天常見。忍幾分鐘，時?？梢远氵^去。主持人除了要提醒各位注意安全外，要學(xué)會適當(dāng)推遲時間，以避“風(fēng)頭”。②喪家有要求。葬禮中，有的喪家年事已高，因情緒變化可能帶來身體身體不適，此時，要尊重喪家意見，更改時間，萬不可僵化處理。③臨場出現(xiàn)突發(fā)因素。比如，有的來客要求臨時發(fā)言，只要時間充裕，只要喪家同意，應(yīng)予以安排；有的喪家因身體不適，要求代讀稿件，主持人也應(yīng)該做出安排；也有喪家，家屬間鬧矛盾，大吵大鬧。此時，主持人要學(xué)會“搗糨糊”，先平息情緒，防止發(fā)生肢體碰撞。主持人切忌在現(xiàn)場做“裁判”，避免引火燒身，使自己處于被動。（4）積極應(yīng)對喪家新的要求這種情況一般少見。但是，一場成功的葬禮，會使喪家意猶未盡，此時，喪家會提出要求增加葬禮的內(nèi)容；也可能由于出席人數(shù)的突然大量增加，使服務(wù)及用品大大增加。因此，原有的預(yù)算被沖破。此時，理應(yīng)當(dāng)場向喪家提出經(jīng)費問題，有些物質(zhì)性的商品，也應(yīng)讓喪家當(dāng)場支付。而有關(guān)勞務(wù)服務(wù)和文化服務(wù)的費用，可以在辦完喪事后向喪家提出。在計費上，一般采用實事求是的結(jié)算方式，除稅收外，不應(yīng)考慮盈利，切忌運用“頭戴三尺帽，不怕砍一刀”的計價模式，讓人產(chǎn)生不信任感。一般情況下處置突發(fā)情況的原則有哪些？1）沉著冷靜葬禮上的突發(fā)情況有時是難以避免的。碰到此類情況，切莫驚慌，須沉著冷靜。比如，當(dāng)出現(xiàn)家屬因過度悲傷突然暈倒的情況時，要一邊開展急救措施，一邊撥打120呼叫救護(hù)車，不要手忙腳亂。2）以誠待人人與人之間的相處，講究真誠，處理葬禮上的矛盾，也要講究真誠。這種真誠，就是要體現(xiàn)在從喪家的實際需要為出發(fā)點。如果欺騙喪家，只會導(dǎo)致突發(fā)情況升級。3）滿足需求處理突發(fā)情況，還有一個重要原則，就是要盡量滿足喪家的正當(dāng)要求。一般情況下，發(fā)生沖突與不快，很大程度上是因為喪家的一些要求未得到滿足。比如，有一次，策劃師與喪家就具體步驟不能達(dá)成一致，雙方出現(xiàn)僵持，策劃師決定增加一個步驟，以滿足喪家的需求。接下來，雙方的商談就很順利了，意見很快達(dá)成一致。這告訴我們，在與家屬的交流過程中，喪家的正當(dāng)要求應(yīng)盡可能滿足。4）緩和矛盾如果有些矛盾無法及時圓滿解決，就要注意及時緩和矛盾，以確保葬禮的順利進(jìn)行。比如，在某個葬禮中，由于葬禮前逝者的兩個兒子未就遺產(chǎn)分配達(dá)成一致，發(fā)生爭吵。策劃師認(rèn)為，在雙方情緒激動的情況下，矛盾會更加激化，于是暫停葬禮，將雙方全開，并分別進(jìn)行勸說：“這是落葬的大日子，有天大的事情也要讓老人安心地上路才行?。　苯?jīng)過勸解，雙方的矛盾緩和，葬禮得以順利進(jìn)行。后來，老人的兩個兒子握手言和，遺