中國傳統(tǒng)“和”文化知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學

中國傳統(tǒng)“和”文化知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學模塊一單元測試

中國古代文化強調(diào)“和”，下列對“和”的解釋最恰當?shù)氖?。（?/p>

A:和而不同B:鹽梅和羹C:天下大同D:天下一家

答案:和而不同司馬遷的《史記》中提到的“三皇五帝”，五帝的譜系為（）。

A:有巢氏、黃帝、帝嚳、堯和舜B:黃帝、帝嚳、神農(nóng)、堯和舜C:黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜D:神農(nóng)氏、有巢氏、黃帝、堯和舜

答案:黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜我國古代“三皇之首”是（）

A:黃帝軒轅氏B:太昊伏羲氏C:炎帝神農(nóng)氏D:顓頊高陽氏

答案:太昊伏羲氏我國自占就有“三皇五帝”的傳說，后來皇帝成為了封建國家最高統(tǒng)治者的稱謂。請問它的出現(xiàn)與誰有直接關系

（）

A:秦始皇贏政B:漢武帝劉徹C:元世祖忽必烈D:唐太宗李世民

答案:秦始皇贏政中國歷史上的第一個皇帝是（）

A:秦孝公B:秦始皇C:禹D:黃帝

答案:秦始皇“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”這段指的是什么時候的歷史情況？（）

A:東漢B:秦朝C:西漢D:秦以前

答案:秦以前宋楚瑜先生曾率領親民黨大陸訪問團祭拜黃帝陵。與黃帝一起被尊奉為中華民族人文始祖的傳說時代的人物是（）。

A:堯B:舜C:禹D:炎帝

答案:炎帝傳說中，植五谷，嘗百草，制歷時，興貿(mào)易，開創(chuàng)了我國原始農(nóng)業(yè)文明的始祖是（）。

A:伏羲氏B:神農(nóng)氏C:軒轅氏D:燧人氏

答案:神農(nóng)氏下列關于“和而不同”的表述，錯誤的一項是（）

A:“和而不同”這一哲學依據(jù)，有助于中華文明在全球化時代扮演好自己的角色，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“綜合創(chuàng)新”。B:在全球化使世界文明面臨著兩個課題的今天，“和而不同”的文化心態(tài)有助于人們對文化的發(fā)展有清醒的認識。C:”和而不同”被公認為是典型的中國哲學智慧，“和”與“同”的區(qū)別，在于是否承認原則性和差異性。D:在《論語?子路》》中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的主張，成為有關和同之辨理論的源頭。

答案:在《論語?子路》》中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的主張，成為有關和同之辨理論的源頭。下列解釋錯誤的一項是（）

A:在對待外來文化上，“和而不同”的態(tài)度使得本土道教和外來的印度佛教迅速融合，在中國形成了儒、釋、道三教融合的局面。B:”和而不同”、海納百川的文化心態(tài)使中國的傳統(tǒng)文化在與異域的文化的交鋒中實現(xiàn)了交融使得中華文化更加豐富并發(fā)展。C:孔子不是一味求“同”于周禮，而是對三代文化采取了取其所長、擇善而從的態(tài)度，體現(xiàn)了儒家文化“和而不同”的文化心態(tài)。D:”和而不同”文化心態(tài)的價值追求是“有容乃大”，這提醒我們在面對外來文化時，應該自覺吸收其中對我們的文化建設有益的東西。

答案:在對待外來文化上，“和而不同”的態(tài)度使得本土道教和外來的印度佛教迅速融合，在中國形成了儒、釋、道三教融合的局面。下列理解和分析不正確的一項是（）

A:“和而不同”的文化心態(tài)具有包容性和開放性，這種心態(tài)有利于一個國家、一個民族在新的歷史發(fā)展時期處理好各種文化關系。B:戰(zhàn)國中后期儒學“駁雜不純”的特征體現(xiàn)了“和而不同”的文化心態(tài)，漢代以后“獨尊”儒學，表明這種心態(tài)的影響力急劇下降.C:當今世界，“文化全球一體化”與“文化全球多元化”使文化價值的發(fā)展陷入一種悖論之中"和而不同”的文化心態(tài)更顯其重要性。D:中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，以其他諸子學說為脈脈潛流和不竭源泉，體現(xiàn)了“和而不同”、海納百川的文化心態(tài)。

答案:戰(zhàn)國中后期儒學“駁雜不純”的特征體現(xiàn)了“和而不同”的文化心態(tài)，漢代以后“獨尊”儒學，表明這種心態(tài)的影響力急劇下降.下列有關“和”與“同”的表述有誤的一項是（）

A:“和”就是承認事物的差異性，在承認差異的基礎上尋求統(tǒng)_；“同”就是不顧事物之間的差異一刀切的要求統(tǒng)一。B:“和”與“同”在爭論之初兩者是相對立的，是孔子將其繼承和發(fā)展，提出了“和而不同”的觀點。C:作為哲學概念的“和”與“同”早在先秦時期就被提出。其概念之爭在西周末年的書籍中早有記載。D:“和而不同”這一觀點的提出本身就遵循了文化繼承與發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了“和”與“同”兩個概念在爭辯中的進步發(fā)展。

答案:“和”與“同”在爭論之初兩者是相對立的，是孔子將其繼承和發(fā)展，提出了“和而不同”的觀點。下列不屬于“和而不同”文化現(xiàn)象的一項是（）

A:孔子復周禮，并不是一味的照搬“周禮”，而是對“禮”的內(nèi)涵不斷的充實發(fā)展。B:戰(zhàn)國中后期以來的儒家學說存在著“駁雜不純”的特征，時隱時現(xiàn)的有著其他諸予學說的影子。C:中國的“儒…‘道”文化之外，吸收了印度佛教的思想，形成三教鼎立乃至融合的局面。D:伊斯蘭教及基督教的產(chǎn)生與發(fā)展也受到中華文化的影響，在交鋒中實現(xiàn)交融，內(nèi)容更加豐富。

答案:伊斯蘭教及基督教的產(chǎn)生與發(fā)展也受到中華文化的影響，在交鋒中實現(xiàn)交融，內(nèi)容更加豐富。下列表述錯誤的一項是（）

A:“和而不同”既表現(xiàn)在中華文化自身的發(fā)展上，也表現(xiàn)在中華文化對待外來文化的態(tài)度上。B:儒學是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，但同時它又不排斥其他學說的存在，形成中華文化的繁榮發(fā)展。C:“和而不同”就是既要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，又要廣泛吸收外來文化，豐富自我。D:在全球化時代，“和而不同”的文化心態(tài)對如何既保持文化的民族性又讓自身的發(fā)展融入到全球的發(fā)展與文明之中很重要；

答案:“和而不同”就是既要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，又要廣泛吸收外來文化，豐富自我。黃帝、炎帝結(jié)成聯(lián)盟與尤決戰(zhàn)的地點是（）。

A:涿鹿B:阪泉C:巨鹿D:牧野

答案:涿鹿

模塊二單元測試

著名歷史學家許倬云在論述某個歷史王朝時指出：該朝建立了中國古代真正的霸權(quán)。一則確立了完整的中國文字書寫系統(tǒng)。二則建構(gòu)了復雜的國家組織。這個王朝是:（）

A:商朝B:秦朝C:夏朝D:西周

答案:商朝我們了解夏朝的社會狀況，不能借助于下列哪一項?（）

A:《史記》B:當時的青銅兵器、玉器等器物C:夏朝當時的文字材料D:夏朝古遺址和墓碑的考古發(fā)掘

答案:夏朝當時的文字材料下列關于夏商周時期文化的表述，不正確的是（）

A:《周易》是我國最古的官方史書，《尚書》是我國最古的占卜用書B:商代時期甲骨文已成為較成就的文字C:干支紀日法是世界上延續(xù)至今的最長的紀日方法D:三代是中華文明的勃興時期，為中國文化奠定了基礎

答案:《周易》是我國最古的官方史書，《尚書》是我國最古的占卜用書中華民族的搖籃是（）

A:松花江流域B:長江流域C:黑龍江流域D:黃河流域

答案:黃河流域夏朝最后一個國王是暴君（）

A:夏桀B:夏禹C:夏啟D:湯

答案:夏桀在西周有一種刑罰是把犯罪者搗成肉醬，這種刑罰叫做（）

A:炮烙B:醢C:脯D:劓殄

答案:醢下列哪個朝代又叫殷朝（）。

A:西周B:夏C:商D:秦

答案:商夏桀和商紂亡國的主要原因是（）

A:實行暴政，失去民心B:周邊國家的進攻C:豪華宮殿D:連年發(fā)生自然災害

答案:實行暴政，失去民心夏朝和商朝的建立者分別是（）

A:禹和盤庚B:啟和湯C:啟和盤庚D:禹和啟

答案:啟和湯《史記·殷本紀》記載“以酒為池，懸肉為林”，講的是哪一個荒淫無道的暴君?（）

A:商紂王B:周厲王C:夏王桀D:周幽王

答案:商紂王“上古三代”指的是（）

A:堯、舜、禹B:夏、商、周C:禹、啟、湯D:啟、湯、文公

答案:夏、商、周中國傳統(tǒng)家族有“長兄如父””小兒不及長孫”的說法。這些說法體現(xiàn)的是（）

A:宗法觀念B:貴族世襲C:家族和睦D:等級秩序

答案:宗法觀念中國古代史學名著《左傳》中說:“多行不義必自斃。”下列哪一歷史人物的結(jié)局可以作為該論斷的有力證據(jù)（）

A:紂B:湯C:禹D:黃帝

答案:紂若將夏桀和商紂王歸為一類,那么歸類的標準應該是（）

A:他們都重用人才,改革內(nèi)政B:他們都輕謠薄賦，愛民如子C:他們的統(tǒng)治都非常殘暴D:他們都建立了一個新的王朝

答案:他們的統(tǒng)治都非常殘暴“王位世襲制在中國延續(xù)了近四千年，父子相傳、兄終弟及….對中國社會影響深遠”這種制度開始于（）。

A:武王伐紂B:啟繼承父位C:舜傳位于禹D:盤庚遷股

答案:啟繼承父位

模塊三單元測試

《禮記》說：周公“制禮作樂”。關于“禮”和“樂”說法錯誤的是（）

A:“禮”的建設，形成了西周文化的主框架B:“禮”和“樂”的使用，適用于當時的整個社會階層C:“禮”有尊崇上天和先祖的內(nèi)容D:“樂”以其藝術(shù)美使得講究等級規(guī)范、形式森嚴的“禮”具有了征服人心的感染力

答案:“禮”和“樂”的使用，適用于當時的整個社會階層據(jù)《史記》記載，周公旦滅古唐國，成王得到消息后用刀削下一片桐葉，與弟弟叔虞開玩笑說:“用此桐葉作為珪(象征爵位的玉器)賞你?！笔饭僖虼苏埑赏鯎袢招蟹赓p禮。遂封叔虞于唐。此則故事反映史官認為（）

A:成王分封時以桐葉為封國之名B:天子無戲言C:成王分封時是整國授予的D:成王分封時要舉行儀式

答案:天子無戲言近代有學者稱:“‘封建社會’這個名詞的正確定義，就是名義上在一個王室的統(tǒng)治下，而實際上土地權(quán)和政治權(quán)卻被無限制的分割：每方土地上都有它的大大小小的世襲主人，支配著一切經(jīng)濟和政治上的權(quán)利，形成一種地主與附屬土地的農(nóng)奴的現(xiàn)象?！边@種封建制度普遍推行的結(jié)果是（）

A:導致了統(tǒng)一國家的分裂B:初期有利于政權(quán)的鞏固C:進一步加強了中央集權(quán)D:削弱了貴族的政治經(jīng)濟特權(quán)

答案:初期有利于政權(quán)的鞏固有學者認為:“西周的封建社會，從縱剖面看，是一個寶塔式結(jié)構(gòu)，王室之下，有幾級的封建；從橫切面來看，統(tǒng)治階級中，

也存在著以親屬血緣為基礎的宗族組織”。這說明西周政治制度特點是（）

A:家國一體B:官僚政治C:天下為公D:中央集權(quán)

答案:家國一體中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是（）。

A:學歷B:文字C:花紋D:以文教化

答案:以文教化“中國”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的（）。

A:甲骨文上B:竹簡上C:絲織品上D:銅器銘文上

答案:銅器銘文上宗法觀念在封建時代演化成了社會倫理體系，構(gòu)成傳統(tǒng)社會人際關系準繩的是（）

A:“三綱五常B:封建等級制C:家國同構(gòu)D:任人唯親

答案:“三綱五?！皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。”據(jù)此，禮樂的主要社會功能是（）

A:明確社會的等級關系B:促使君子庶人日趨平等C:規(guī)范“和而不同”的秩序D:塑造人群的集體認同

答案:規(guī)范“和而不同”的秩序西周初年，周公旦被分封于（）

A:魯B:周南C:齊D:燕

答案:魯周武王死后，周公且攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年輔政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人。這主要反映了（）

A:古人對周公維護社會穩(wěn)定的肯定B:中央政府政治上控制地方的需要C:古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D:周公為后世確立了道德規(guī)范

答案:古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視“大宗能率小宗，小宗能率群弟”這體現(xiàn)了西周大宗、小宗之間的關系最準確的是（）

A:不同宗族的大小關系B:土地、財產(chǎn)、政治地位的分配與繼承制度C:家族內(nèi)部的等級關系D:上級與下級的關系

答案:家族內(nèi)部的等級關系西周初年，周武王之弟周公旦被封在反周勢力強大的商、奄故地，政治、軍事經(jīng)驗十分豐富的姜尚被封在反周勢力非常強大的夷人故地。這表明分封制（）

A:阻止周邊少數(shù)民族內(nèi)侵B:意圖建立王畿的“潘屏C:擴大周朝的控制區(qū)域D:防止夏、商舊族叛亂

答案:意圖建立王畿的“潘屏西周初年，周天子分封魯國時舉行了一套隆重的策命典禮，并由司空“授士”，司徒“授民”。對此解讀最恰當?shù)氖牵ǎ?/p>

A:魯國國君非同姓親族分封當以禮待之B:周天子器重有望成為全國大宗的諸侯C:魯國國君的權(quán)力來源于周天子D:禮樂征伐自諸侯出的典型體現(xiàn)

答案:魯國國君的權(quán)力來源于周天子《周禮·考工記》載:建造王城，九里見方，四周各三門，南北和東西大道各九條，宮城之左為宗廟，右為社稷，前為朝，后為市。它體現(xiàn)的主要思想是（）

A:中央集權(quán)B:中正有序C:君權(quán)神授D:敬天法祖

答案:中正有序在中國古代“家國一體”的社會中，忠孝觀念源遠流長，其源頭是（）

A:中央集權(quán)制B:郡縣制C:君主專制D:宗法制

答案:宗法制

模塊四單元測試

西周分封制在中國歷史上影響深遠。下列省、自治區(qū)中，其簡稱源自西周封國國名的是（）

A:湖南、湖北B:山東、山西C:廣東、廣西D:河南、河北

答案:山東、山西下列選項不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是（）

A:“譜牒不立，則傳久而失宗”B:“父死子繼，兄終弟及”C:“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”D:“封建親戚，以蕃屏周”

答案:“父死子繼，兄終弟及”周幽王昏庸無道，為博褒蟻王妃一笑，烽火戲諸侯。諸侯的出現(xiàn)與西周什么政治制度有關?（）

A:禪讓制B:分封制C:縣制D:行省制

答案:分封制關于周幽王成為亡國之主，下列表述不正確的是（）

A:自然災難的影響B(tài):破壞了姬姜聯(lián)盟C:任用榮夷公專利，衛(wèi)巫監(jiān)謗，激化矛盾D:西周末年社會矛盾空前激化的結(jié)果

答案:任用榮夷公專利，衛(wèi)巫監(jiān)謗，激化矛盾周幽王為博美人褒姒一笑而“烽火戲諸侯”，該故事的背景是古代中國的（）

A:郡縣制時代B:禪讓制時代C:行省制時代D:分封制時代

答案:分封制時代攻破鎬京，滅亡西周的西北少數(shù)民族是（）

A:匈奴B:羌C:大月氏D:犬戎

答案:犬戎“烽火戲諸侯”反映的是哪朝哪個君王的歷史（）

A:夏桀王B:商紂王C:周幽王D:周厲王

答案:周幽王“國人暴動”是發(fā)生在（）

A:公元前771年B:公元前1046年C:公元前475年D:公元前841年

答案:公元前841年西周統(tǒng)治階級里地位最低的一層是（）

A:諸侯B:士C:平民D:卿大夫

答案:士西周都城是在（）

A:陽城B:殷C:鎬D:洛邑

答案:鎬西周分封諸侯的制度被稱為（）

A:禪讓制B:分封制C:世襲制D:宗法制

答案:分封制“防民之口，甚于防川”這一成語和下面哪一事件有關?（）

A:成康之治B:三監(jiān)之亂C:周公東征D:國人暴動

答案:國人暴動以家族為本位的傳統(tǒng)文化習俗在中國源遠流長,聯(lián)宗、收族和撰寫家譜、族譜之風盛行并深人到一般平民家中。與這種習俗的產(chǎn)生有著決定性關系的是（）

A:世卿世祿制B:宗法制C:禮樂制度D:分封制

答案:宗法制《左傳》:“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰，是以民服事其上,而下無覬覦?！边@段記載主要反映（）

A:宗法等級包括庶人和奴隸B:宗法制和分封制相互依存C:中央集權(quán)制度已經(jīng)形成D:大宗和小宗之間無隸屬關系

答案:宗法制和分封制相互依存史載，周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼，立褒姒為后，立其子伯服為太子。宜臼逃奔申國，申后父親申侯聯(lián)合鄫國和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王。材料表明（）

A:申侯遵從宗法制繼承原則B:申侯通過與諸侯聯(lián)盟展開稱霸斗爭C:申侯越以分封為特征的等級制度D:申侯代表統(tǒng)治階級內(nèi)部的進步力量

答案:申侯遵從宗法制繼承原則

模塊五單元測試

公元前707年，周植王率陳、蔡、虢、衛(wèi)四國軍隊討伐鄭國，反而被鄭國打得大敗，周桓王的手譬也被射傷，從此天子的威信一落千丈。以上事件可以說明（）

A:天子權(quán)力得到了加強B:天子與諸侯友好共處C:社會發(fā)展手工業(yè)繁榮D:王室衰微，諸侯爭霸

答案:王室衰微，諸侯爭霸據(jù)記載，春秋時期魯國向周天子朝貢7次，其中魯國國君親自去的有3次。同時魯國卻朝齊11次，朝晉20次。這說明（）

A:魯國主動與齊晉結(jié)好B:魯國定期朝貢周天子C:周天子依附于諸候D:周王室的地位衰落

答案:周王室的地位衰落古代宮殿大門前成對的石獅一般都是（）

A:一對雌獅B:左雄右雌C:一對雄獅D:左雌右雄

答案:左雄右雌“一問三不知”出自《左傳》，說的是哪“三不知”？（）

A:事情的開始、經(jīng)過、結(jié)果B:孔子、孟子、老子C:自己的姓名、籍貫、生辰八字D:天文、地理、文學

答案:事情的開始、經(jīng)過、結(jié)果作為一個重統(tǒng)系的國家，在文化層面上有著各種各樣的統(tǒng)系意識，那么，其中最根本的統(tǒng)

系觀念是（）

A:文統(tǒng)B:正統(tǒng)C:佛統(tǒng)D:道統(tǒng)

答案:正統(tǒng)中華民族是一個具有憂患意識的民族。早在《易傳》中就有“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！苯陙?，憂患意識一詞頻繁出現(xiàn)在黨和國家領導人的講話中，這表明，中國傳統(tǒng)思想（）。

A:是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應當成為世界的主流思想B:影響當代中國人的價值觀念和中國的發(fā)展道路C:即將成為中華文化的重要組成部分D:是當代中國人的精神財富，應該毫無保留地繼承

答案:影響當代中國人的價值觀念和中國的發(fā)展道路中國傳統(tǒng)文化的“軸心時代”是指哪個時期?（）

A:魏晉南北朝B:階唐C:秦漢D:春秋戰(zhàn)國

答案:春秋戰(zhàn)國先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是（）

A:秦始皇統(tǒng)一了文字B:漢武帝獨尊儒術(shù)C:諸子學術(shù)逐漸消D:政治上的大一統(tǒng)

答案:政治上的大一統(tǒng)“文化”一中，“文”在中國古語中的本義是（）

A:人文B:花紋C:文明D:天文

答案:花紋“文化”一詞中，“化”在中國古漢語中的本義是（）。

A:文學B:化學C:化解D:改易

答案:改易周代實行嚴格的爵位制度，對此有人指出“讓天子與諸侯等不同等級的貴族一樣，都有相應的爵位，因此天子并非“絕世之貴’，故不敢“肆于民上以自尊’”。這表明該制度（）

A:為分封制的實施創(chuàng)造條件B:造成周王室勢力的沒落C:限制了周王的專制權(quán)力D:促成不同等級和諧相處

答案:限制了周王的專制權(quán)力“周代分封制的實質(zhì)則是周天子作為國家元首委派諸侯去各地建立地方政府，推行天下一統(tǒng)的政治制度?！边@說明分封制（）

A:強化了國家整體觀念B:有利于邊疆地區(qū)開發(fā)C:開創(chuàng)了地方分權(quán)體制D:加強了皇權(quán)專制統(tǒng)治

答案:強化了國家整體觀念中國古代，“尊君”和“重民”共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼，而儒家民本思想中的“愛民”“重民”“恤民”則常被后世引述。這說明（），

A:儒家思想能夠制約絕對君權(quán)B:民本思想可以完善皇權(quán)政治C:儒家思想推崇明君反對尊君論D:民本思想順應絕對君權(quán)的需要

答案:民本思想可以完善皇權(quán)政治孔子認為周禮是理想之制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這一思想提出的政治背景是（）

A:鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣B:分封制、宗法制遭到破壞C:王室衰微的跡象開始出現(xiàn)D:天子廣封諸侯以期拱衛(wèi)王室

答案:分封制、宗法制遭到破壞宗法就是宗族的繼承法。按照周禮的規(guī)定，西周的宗法制度主要是（）

A:兄弟繼承B:女兒繼承C:幼子繼承D:嫡長子繼承

答案:嫡長子繼承

模塊六單元測試

下列哪個朝代是管仲所輔佐的？（）

A:春秋時期B:秦朝C:戰(zhàn)國時期D:唐朝

答案:春秋時期下列哪項不是管仲所推行的政策?（）

A:提攜人才B:執(zhí)法公正C:開展教育D:實行封建制度

答案:實行封建制度下列關于管仲的描述哪個是錯誤的?（）

A:提倡寬仁之政B:推行軍國主義政策C:建立聯(lián)盟對抗強敵D:追求以民為本的政策

答案:推行軍國主義政策管仲被稱為“太子師”的原因是他?（）

A:善于教育后嗣B:文化素養(yǎng)深厚C:懂得軍事策略D:出色的外交手腕

答案:文化素養(yǎng)深厚下列哪個不是管仲的政治成就?（）

A:提出“上下調(diào)和”的國家建設思想B:推行寬政政策，減輕民眾負擔C:建立了齊國聯(lián)盟體系D:建立圣人君主制度

答案:建立圣人君主制度管仲是齊國國君的什么角色?（）

A:將軍B:司馬C:上卿D:太宰

答案:上卿管仲提倡什么樣的選人標準?（）

A:文化修養(yǎng)B:勇武能力C:功績表現(xiàn)D:貴族血統(tǒng)

答案:功績表現(xiàn)齊國國君是如何任用人才的?（）

A:通過科舉制度B:靠捐贈財物C:由管仲擇優(yōu)錄用D:官位世襲

答案:由管仲擇優(yōu)錄用春秋時期《管子明法》曰“威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉措而已”。這說明當時（）

A:法治是中央集權(quán)的基礎B:人治是以法治國的本質(zhì)C:地主階級已有法治思想D:諸侯國都重視法家主張

答案:法治是中央集權(quán)的基礎在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術(shù)進步與戰(zhàn)爭災難、經(jīng)濟發(fā)展與道德淪喪并存等問題。早在1988年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會上就發(fā)表宣言稱:“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧?！贝酥小爸腔邸笔侵福ǎ?/p>

A:“克己復禮”B:“仁”和“德治C:“有教無類”D:“兼愛”和“尚賢”

答案:“仁”和“德治“天下皆知美之為美，斯惡矣：皆知善之為善，斯不善矣:故有無相生，難易相成。持此觀點的是（）

A:儒家B:道家C:法家D:墨家

答案:道家《管子》“飲食有量,衣服有制,宮室有度,六畜人徒有數(shù),舟車陳8器有禁......”這種規(guī)定的實質(zhì)是（）

A:維護等級差別B:維護生活秩序C:處理人際關系D:劃分階級關系

答案:維護等級差別西方學者認為，公元前6世紀至公元前3世紀是人類文明的“軸心時代”(AxleAge)，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象是（）

A:罷黜百家，獨尊儒術(shù)B:諸子并立，百家爭鳴C:以法為教，焚書坑儒D:崇儒尚佛，兼收并蓄

答案:諸子并立，百家爭鳴孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的意思是:不符合禮制規(guī)定的，不能看，不能聽，不能說，不能動?？鬃舆@樣說的根本出發(fā)點是（）

A:維護封建統(tǒng)治秩序B:恢復西周的禮樂制度C:勸導統(tǒng)治者以德治民D:強調(diào)“格物致知”

答案:恢復西周的禮樂制度在春秋時期管仲的著作《管子·地員篇》中就有“（）”的記載，這是以數(shù)學的方法求得五聲、七聲音階和十二律的理論。（）

A:京房六十律B:十二律呂C:三分損益法D:十二平均律

答案:三分損益法

模塊七單元測試

呂思勉在《中國通史》中指出:“當時號稱大國的，有晉、楚、齊、秦，其興起較晚的，則有吳、越，乃在今山西的西南境，山東的東北境陜西的中部，甘肅的東部，及江蘇、浙江、安徽之境。”這段描述的是（）

A:戰(zhàn)國時期B:春秋時期C:黃帝時期D:西周時期

答案:春秋時期春秋時期，諸侯爭霸戰(zhàn)爭此起彼伏，楚莊王甚至“問鼎中原”。這反映了（）

A:周王朝不復存在B:分封制遭到破壞C:廢除了貴族特權(quán)D:確立了新的社會制度

答案:分封制遭到破壞齊桓公和晉文公能夠稱霸有諸多相同之處，不正確的是（）

A:改革內(nèi)政B:發(fā)展生產(chǎn)C:以尊王攘夷為號召D:訓練軍隊

答案:以尊王攘夷為號召春秋時期的著名戰(zhàn)役城濮之戰(zhàn)，晉軍不超過2萬，楚軍不超過4萬。而戰(zhàn)國時期的馬陵之戰(zhàn)，魏國動用“十萬之軍”，長平之戰(zhàn)，被俘的趙軍就達40多萬。這說明了戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭（）

A:武器先進B:規(guī)模很大C:戰(zhàn)術(shù)多變D:兵種很多

答案:規(guī)模很大下列人物中不是春秋霸主的是（）

A:楚莊王B:周平王C:晉文公D:齊相公

答案:周平王“王室衰微、諸侯爭霸”是我國歷史上哪一時期的最顯著特點（）

A:史前時期B:秦漢時期C:戰(zhàn)國時期D:春秋時期

答案:春秋時期春秋時期，楚莊王曾派人去周王室問九鼎的輕重。他的目的是（）

A:希望取代周王的天了地位B:解開九鼎重量之謎C:表示對周王的謙卑和尊重D:希望收藏具有特殊意義的九鼎

答案:希望取代周王的天了地位透過歷史現(xiàn)象挖掘本質(zhì)是學習歷史的必備能力之一。春秋時期楚莊王“問鼎中原”這一典故反映了（）

A:貴族世襲特權(quán)被廢除B:新的社會制度已確立C:尊卑貴賤的等級秩序被打破D:王室衰微，諸侯爭霸

答案:尊卑貴賤的等級秩序被打破《史記“周本紀》中記載:“平王之時，周室衰微，諸侯強并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。”春秋時期山西的第一個霸主是（）

A:齊桓公B:楚莊王C:晉文公D:秦穆公

答案:晉文公成語“一鳴驚人”與下列哪位人物有關?（）

A:晉文公B:齊桓公C:秦孝公D:楚莊王

答案:楚莊王主張“人之初，性本惡”的中國古代思想家是（）

A:孟子B:孔子C:韓非子D:荀子

答案:荀子春秋初年有百十人諸侯國，到春秋后期已縮減成幾個強大的諸侯國。據(jù)此可知，這一時期社會發(fā)展的總體趨勢是（）

A:國家日益分裂B:各國紛紛變法C:逐步走向統(tǒng)一D:中央集權(quán)強化

答案:逐步走向統(tǒng)一下列與“秦晉之好”“尊王攘夷”“臥薪嘗膽”等成語相關的史實，出現(xiàn)在同一時期的是（）

A:戰(zhàn)國七雄B:春秋五霸C:武王伐紂D:秦滅六國

答案:春秋五霸成語的來源以及構(gòu)成形式復雜，又往往包含典故史事，警事箴言，散見于歷代典籍。下列成語中與春秋戰(zhàn)國歷史有關的是（）①破釜沉舟②紙上談兵③約法三章④退避三舍

A:②④B:③④C:①③D:①②

答案:②④《三字經(jīng)》中有云:“始春秋，終戰(zhàn)國，五霸強，七雄出?！毕铝胁粚儆诖呵飼r期的霸主是（）

A:齊桓公B:晉文公C:秦始皇D:楚莊王

答案:秦始皇

模塊八單元測試

觀察地圖獲取信息是學習歷史的重要方法。觀察《春秋爭霸形勢圖》和《戰(zhàn)國形勢圖》，會發(fā)現(xiàn)有一個諸侯國曾經(jīng)在春秋時期稱霸，但在《戰(zhàn)國形勢圖》上找不到了。這個諸侯國是（）

A:晉國B:齊國C:燕國D:秦國

答案:晉國“戰(zhàn)國七雄”指的是戰(zhàn)國時期實力較強的七個諸侯國，其中地處最北邊的是（）

A:楚國B:魏國C:齊國D:燕國

答案:燕國戰(zhàn)國時期是（）

A:封建制的確立時期B:奴隸制的鼎盛時期C:統(tǒng)一的封建國家形成時期D:奴隸社會的衰落時期

答案:封建制的確立時期歷史學習離不開對地理位置的認知。“戰(zhàn)國七雄”中地理位置在最東面的是（）

A:齊國B:燕國C:秦國D:楚國

答案:齊國下列各國中，既是春秋五霸又是戰(zhàn)國七雄的諸侯國是

A:東周B:趙國C:燕國D:齊國

答案:齊國在下列諸侯國中，既屬于“春秋五霸”，又是“戰(zhàn)國七雄”的是（）

A:齊國B:宋國C:晉國D:衛(wèi)國

答案:齊國北宋史學家司馬光的《資治通鑒》以三家分晉開篇，三家分晉是中國歷史上極為重要的一次歷史事件，“三家”是指（）

A:楚、魏、韓B:韓、趙、魏C:趙、秦、產(chǎn)D:燕、齊、楚

答案:韓、趙、魏經(jīng)過長期的諸侯爭霸戰(zhàn)爭，大國兼并小國，到戰(zhàn)國時期最為強大的諸侯國僅剩七個，并稱“戰(zhàn)國七雄”，七雄中處于最南邊的國家是（）

A:齊國B:燕國C:楚國D:秦國

答案:楚國下列選項中，不是從晉國分裂出來的戰(zhàn)國諸侯國是（）

A:韓B:楚C:魏D:趙

答案:楚成語“退避三舍”與下列哪位人物有關?（）

A:齊桓公B:晉文公C:楚莊王D:秦孝公

答案:晉文公戰(zhàn)國初年，被韓、趙、魏三家大夫瓜分的是（）

A:燕國B:晉國C:齊國D:楚國

答案:晉國戰(zhàn)國七雄中位于最西邊的和最南邊的分別是（）

A:秦、楚B:秦、燕C:燕、齊D:齊、楚

答案:秦、楚某班學習小組查閱了有關“商湯滅夏”、“諸侯爭霸”、“戰(zhàn)國七雄”、“商鞅變法”的一些歷史資料進行主題探究，他們探究的主題是（）

A:統(tǒng)一多民族國家的建立B:早期國家與社會變革C:中國境內(nèi)早期人類D:中華文明的起源

答案:早期國家與社會變革《歷史的起源與目標》一書中第一次把公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”。據(jù)業(yè)判斷中國的“軸心時代”是（）

A:秦漢時期B:春秋戰(zhàn)國時期C:南北朝時期D:夏商周時期

答案:春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國初年，韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分，成為新的諸侯；齊國大夫田氏也取代了原來的姜氏國君。這說明戰(zhàn)國時期（）

A:周王室地位有所上升B:諸侯國之間的斗爭更加激烈C:出現(xiàn)卿大夫篡權(quán)立國的情況D:已形成地方割據(jù)勢力

答案:出現(xiàn)卿大夫篡權(quán)立國的情況

模塊九單元測試

唐代詩人杜牧的《題烏江亭》對秦未項羽的行為這樣寫道:“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。"這說明作者（）

A:認為項羽不懂得重視人才B:認可劉邦在楚漢之爭的才能表現(xiàn)C:對劉邦最終戰(zhàn)勝項羽而感到高興D:對項羽自刎的行為表示批評

答案:對項羽自刎的行為表示批評教育公平是社會公平的基礎繼續(xù)推進，“均衡教育”又成為今年“兩會”中的一個重要議題。下列孔子的言行中最能體現(xiàn)這一思想的是（）

A:提出學習要“溫故而知新”B:提出“仁者愛人”C:提出“為政以德”D:主張“有教無類”

答案:主張“有教無類”夏曾佑在《中國古代史》中說:“中國之教，得孔子而后立。中國之政，得秦皇而后行。中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也?！辈牧现械摹爸袊獭眲?chuàng)立于（）

A:秦朝時期B:戰(zhàn)國時期C:春秋時期D:漢朝時期

答案:春秋時期道家主張“無為而治”，儒家提出“以德治國”“仁政”。其主張的共同之處是（）

A:適應了封建統(tǒng)治的需要B:建立和諧的人際關系C:提供了國家治理方案D:否定了法家思想的作用

答案:建立和諧的人際關系春秋戰(zhàn)國時期，儒家主張"定于一（統(tǒng)一）”，墨家主張“一天下之義”，道家主張”抱一”“得一”法家主張“作一”。材料表明諸子百家（）

A:政治訴求一致B:代表廣大人民的利益C:強調(diào)君主專制D:強調(diào)分裂中孕育統(tǒng)一

答案:強調(diào)分裂中孕育統(tǒng)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。以下材料體現(xiàn)的共同思想是（）

以百姓心為心——《道德經(jīng)》

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心——《管子·牧民》

民為貴，社稷次之，君為輕——《孟子·盡心下》

A:天人合一B:兼愛非攻C:以民為本D:崇德尚賢

答案:以民為本中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵遠流長，博大精深，其中蘊含著非常豐富的“和諧”思想，包括人與自然和諧、人與人和諧、人與自身和諧等。下列思想主張中，強調(diào)“人與自然和諧”的是（）

A:富貴不能淫，貧賤不能移B:人法地，地法天，天法道，道法自然C:民為貴，社稷次之，君為輕D:己所不欲，勿施于人

答案:人法地，地法天，天法道，道法自然我國古代儒家主張“仁”“信”，墨家主張“兼愛”，法家主張以法治國；社會主義核心價值觀中包合“和諧”“誠信”友善”“法治”等內(nèi)容，這表明（）

A:對后世的思想文化影響深遠B:百家爭鳴促進了思想警榮C:傳統(tǒng)思想得到了全面?zhèn)鞒蠨:傳統(tǒng)文化具有世界影響力

答案:對后世的思想文化影響深遠成語“否極泰來”（否:壞，泰:好，順利，極:到極點），蘊含的思想是（）

A:順應自然B:以法治國C:萬物運行皆有法則D:對立面可互相轉(zhuǎn)化

答案:對立面可互相轉(zhuǎn)化楚漢之爭的性質(zhì)是（）

A:劉邦反對項羽大肆殺戮的正義戰(zhàn)爭B:劉邦和項羽為爭奪最高統(tǒng)治權(quán)而進行的戰(zhàn)爭C:項羽為維護自身的利益而同劉邦進行的戰(zhàn)爭D:楚國為反對漢國的侵略而進行的戰(zhàn)爭

答案:劉邦和項羽為爭奪最高統(tǒng)治權(quán)而進行的戰(zhàn)爭秦朝的滅亡和項羽最終在楚漢之爭中的失敗都告訴我們（）

A:為人處事不能驕傲B:強者定能勝弱者C:刑罰不能太殘酷D:得民心者得天下，失民心者失天下

答案:得民心者得天下，失民心者失天下學者劉伸一提出:“秦王朝是建立在法家用想理論基礎上....極端化的理指導了極端化的政治實踐，使法家思想的潛在危機表面化為社會現(xiàn)實，現(xiàn)實矛盾的激化終于點燃了大澤鄉(xiāng)的烈火，秦國這個龐然大物，頃刻間土崩瓦解”。該觀點認為秦朝滅亡的根源是（）

A:大澤鄉(xiāng)起義B:集權(quán)化的政治體制C:極端化的法家思想D:被激化的社會矛盾

答案:極端化的法家思想在評論秦朝的滅亡時，歷史學家張豈之說:“秦始皇忘記了最主要的事:民心和民力。”以下最能論證此觀點的是（）

A:焚書坑儒，修筑長城B:中央政權(quán)機構(gòu)由承相、太尉、御史大夫統(tǒng)領C:兼并六國，完成統(tǒng)D:自稱“始皇帝”，擁有無上權(quán)威

答案:焚書坑儒，修筑長城古人對秦朝短期而亡的原因分析，最接近事實的是（）

A:四維（禮義廉恥）不張......故萬民離叛B:乃舉措暴而用刑太極故也C:廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首D:所以軫滅而降辱者，（亡于）六王之后也

答案:乃舉措暴而用刑太極故也有學者認為:“湊代重在禁，采用簡單粗暴的行政手段強制解決意識形態(tài)問題；漢代重在尊，將其賈穿于學校教育和入仕途徑之中。這里“禁”和“尊”的共同目的是（）

A:選賢任能B:統(tǒng)一思想C:以法治國D:順應自然

答案:統(tǒng)一思想

模塊十單元測試

漢朝的法律規(guī)定:商人禁止穿絲綢和乘車騎馬，不許他們及其子孫當官，向他們加倍征稅。這說明了西漢時期實行的經(jīng)濟政策是（）

A:重商之義B:工商皆本C:重農(nóng)抑商D:發(fā)展工商業(yè)

答案:重農(nóng)抑商關于佛教和道教，下列說法錯誤的是（）

A:佛教信仰來世，道教注重今生B:佛教是麻醉人民的精神鴉片，而道教則是提高人民整體素質(zhì)的工具C:佛教和道教都對我國文化產(chǎn)生了深遠的影響D:佛教是外來宗教，道教是我國十生十長的宗教

答案:佛教是麻醉人民的精神鴉片，而道教則是提高人民整體素質(zhì)的工具司馬遷在《史記》中首創(chuàng)民族史傳，共寫了五篇少數(shù)民族史傳，分別是《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》，并把這五篇少數(shù)民族史傳歸入七十列傳中，把作為一個民族實體的少數(shù)民族等列為天子臣民。司馬遷的這一歷史觀（）

A:反映當時華尊夷卑的思想B:為中西交通道路的開辟做了鋪墊C:適應了鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的需要D:推動了“華夏民族”觀念的形成

答案:適應了鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的需要《史記·秦始皇本紀》記載，始皇到梁山宮，見承相車騎甚眾，顯示出不高興。后來皇帝身邊人告訴了承相，丞相為之收斂。秦始皇知道后懷疑有人泄露了他的話，便把當時在場的人都殺了。司馬遷記載這則材料，主要是為了（）

A:證明皇權(quán)法力無邊B:證明秦始皇很暴戾C