高二語文上學(xué)期期末考點大串講（統(tǒng)編版選擇性必修上冊+中冊）專題03 文言文閱讀（知識清單）

高二語文上學(xué)期期末復(fù)習(xí)——03文言類文本閱讀知識清單一、字詞及成語一、字詞及成語《<論語>十二章》八佾(yì)譬如(pì)子罕（hǎn）聞名遐邇（ěr）朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。文質(zhì)彬彬：原義為人的文采和本質(zhì)都很適宜。后形容言談舉止斯文閑雅。任重道遠(yuǎn)(rèn)：擔(dān)子很重，路程很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。死而后已（yǐ）：死了以后方才停止。指一生努力奮斗，一直到死為止，奉獻(xiàn)了一切。功虧一簣(kuì)：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而沒有完成。比喻一件事情只差一點而沒有成功?？思簭?fù)禮：（克：克制）儒家思想，指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加給別人?！洞髮W(xué)之道》止于至善：達(dá)到最完善的境界。格物致知：（格：推究。致：求得。）窮究事物原理，從而獲得知識。正心誠意：儒家提倡的一種修養(yǎng)方法，泛指心術(shù)端正，意念真誠。修身齊家：提高自身修養(yǎng)，理好家政?！度私杂胁蝗倘酥摹氛б姡▃hà）怵惕（chùtì）惻隱（cèyǐn）要譽（yāo）羞惡（wù）孺子（rú）運之掌上：（運：運動，運轉(zhuǎn)。）運轉(zhuǎn)于手掌之上。比喻極其容易?！?lt;老子>四章》車轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）自見者（xiàn）贅行（zhuì）不處（chǔ）強(qiáng)行者（qiǎng）其脆易泮（pàn）其微易散（sàn）累土（léi）幾成（jī）千里之行，始于足下：走一千里路，是從腳下第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。伐功矜能：夸耀自己的功勞和才能。形容自高自大。慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。無為而治：古代道家的一種處世態(tài)度和政治思想，指順應(yīng)自然，遵循規(guī)律而使國家得到治理?！段迨反箴╤ù）呺（xiāo）然掊（pǒu）龜（jūn）手龜（jūn）裂（皸裂）拙（zhuō）于用大笨拙（zhuō）洴澼絖（píngpìkuàng）賣兒鬻（yù）女瓠（huò）落《兼愛》弗（fú）能攻惡（wū）施不孝厭惡（wù）惡（ě）心窮兇極惡（è）兼愛非攻：墨家思想，即互愛互助，反對戰(zhàn)爭?！肚袀鳌非綄伲▃hǔ）慘怛(dá)帝嚳（kù）齊桓(huán)皭然泥(jiàonì)濯淖(nào)濁穢(huì)從親（zòng）枯槁(ɡǎo)其糟(bū)啜其醨(chuòl(fā)í)《蘇武傳》栘中(yí)且鞮侯(jūdī) 遺單于(wèichán) 丈人行(háng)緱王(gōu)昆邪王(húnyé) 浞野侯(zhuó)閼氏(yānzhī) 左伊秩訾(zī)煴火(yūn) 雨雪(yù) 旃毛(zhān)牧羝(dī)節(jié)旄(máo)棫陽宮(yù) 斧鉞(yuè) 《過秦論》崤函(xiáo)膏腴(yú)合從(zònɡ)逡巡(qūn) 遺鏃(zú)漂櫓(lǔ)鞭笞(chī)藩籬(fān) 黔首(qián)隳名城(huī)鋒鏑(dí) 戶牖(yǒu)勁弩(jìnɡ)氓隸(ménɡ)鋤櫌(yōu)棘矜(qín) 長鎩(shā)萬乘(shènɡ)作難(nàn)度長絜大(xié)《*五代史伶官傳序》伶官(líng) 契丹(qì)與爾三矢(shǐ)系燕父子(xì)仇讎(chóu)所溺(nì)（作家作品+文學(xué)體裁+寫作背景）《論語》十二章作者簡介孔子（前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑人，我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。其思想核心是“仁”。其學(xué)說對中國乃至世界都有極其深遠(yuǎn)的影響，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。主要作品：修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。作品介紹《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章。3.文化常識《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，合稱“四書”?！对娊?jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《爾雅》，共十二經(jīng)。時代背景孔子所處的時代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王室日漸衰微。孔子對社會的動蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。同時反對暴政，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會矛盾。所以，他一方面教授弟子學(xué)習(xí)禮儀；一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負(fù)，實現(xiàn)自己的理想。他說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！闭媸擒P躇滿志。《大學(xué)之道》作品介紹《大學(xué)》本出《禮記》?！抖Y記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“8-14歲教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。*《人皆有不忍人之心》1.作者簡介孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說。孟子44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子的重要思想：①

性本善（凡人都可以為堯舜）②

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③

窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也2.作品介紹《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語錄體散文，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治?！睹献印芬粫粌H是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。孟子善辯，故《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。《孟子》共七篇：分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。每篇分為上、下章。南宋時朱熹將《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合在一起稱“四書”?！睹献印肥撬臅衅铋L的一本，有三萬五千多字，一直到清末，《四書》一直是科舉必考內(nèi)容?！独献印匪恼伦髡吆喗槔献樱ㄉ淠瓴辉敚?，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。代表作：《道德經(jīng)》。作品介紹《老子》，又稱《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。*《五石之瓠》作者簡介莊子（約前369～前286)名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，著名的思想家、文學(xué)家道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無為。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。作品簡介《莊子》又稱《南華經(jīng)》，與《老子》《周易》合稱“三玄”。今存33篇，分“內(nèi)篇、外篇、雜篇”，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫?！肚f子》文筆汪洋恣肆想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價值方面講《莊子》才一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。3.背景簡介莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，彼時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊子就生活在封建社會初步形成時期。當(dāng)時的社會生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，社會的變動帶來了人們思想的變動和活躍，各種思想派別應(yīng)運而生。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會變革則為他們提供了社會實踐論題。大批文人墨客議論社會局面，闡述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時代背景下的一個真實寫照。*《兼愛》1.作者簡介墨子（約前468－前376年），姓墨，名翟，戰(zhàn)國初年學(xué)者、思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子出身微賤，曾學(xué)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的學(xué)說，自創(chuàng)墨家學(xué)派以抗衡。墨子作為中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學(xué)家，提出了“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學(xué)說，《墨子》一書是由他的弟子及再傳弟子所編。墨學(xué)的學(xué)說在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭。他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。2.文學(xué)常識《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分為《經(jīng)》上、《經(jīng)》下、《經(jīng)說》上、《經(jīng)說》下、《大取》《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想；此外，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和力學(xué)?！赌印芬粫蓺v代墨者薪火相傳，經(jīng)過一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時間跨度從戰(zhàn)國初期至戰(zhàn)國末期，即公元前五世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一時。3.背景介紹墨子生活在春秋戰(zhàn)國時期，那是一個禮制瓦解、王權(quán)衰弱、諸侯紛爭的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實生活給予了積極關(guān)注與思考，表現(xiàn)了鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，揭露了當(dāng)時戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民的立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張?！肚袀鳌?.作者簡介司馬遷中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。2.作品簡介《史記》簡介司馬遷撰寫，《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間，共三千余年的史事，全書一百三十篇,包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書?！妒酚洝凡粌H是一部完備的古代史書，也是代表著我國古代史傳文學(xué)最高成就的作品。魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。3.背景簡介課文節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》。司馬遷大概是因為屈原、賈誼都是文學(xué)家,又都懷才不遇,賈誼還作過《吊屈原賦》,所以就把他們合寫一傳。課文選的是屈原的傳文部分(有刪節(jié))?！妒酚洝分械倪@篇傳記,是現(xiàn)已知的記載屈原生平事跡最早、最完整的文獻(xiàn)。懷王寵佞臣,屈原自沉江屈原,正好生活于七雄并峙、社會亟趨統(tǒng)一的戰(zhàn)國時代。當(dāng)時的七國中,秦、楚、齊三國力量最強(qiáng),形成三足鼎立之勢,其中秦、楚尤為強(qiáng)盛,合縱、連橫的斗爭十分激烈。蘇秦說:“縱合則楚王,橫成則秦帝?！?《戰(zhàn)國策》)鑒于在秦國威脅下楚國面臨的危機(jī),屈原對內(nèi)主張改革內(nèi)政,對外主張聯(lián)齊抗秦,以楚為中心統(tǒng)一中國。由于懷王、頃襄王寵幸奸佞之臣(如令尹子蘭、南后鄭袖等人),對秦實行投降政策。屈原受到排斥打擊,兩次放逐到江南一帶。公元前278年,秦將白起攻破郢都,屈原覺得無力挽救楚國危亡的局面,政治理想無法實現(xiàn),極度悲憤絕望。傳說就在這一年五月初五(農(nóng)歷),屈原自沉于湘水附近的汨羅江。后來,這一天就被作為紀(jì)念屈原的節(jié)日,名曰“端午節(jié)”。《蘇武傳》1.作者簡介班固(32—92),字孟堅,扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽東北)人,東漢史學(xué)家、文學(xué)家。其父班彪曾續(xù)司馬遷《史記》作《史記后傳》,未成而故。班固立志繼承父業(yè),他在《后傳》基礎(chǔ)上,進(jìn)一步廣搜材料,編寫《漢書》。后因有人向漢明帝誣告他篡改國史,被捕入獄。其弟班超上書解釋,他始得獲釋,被任命為蘭臺令史。經(jīng)過二十多年努力,他寫成了《漢書》。漢和帝永元初年,班固隨竇憲出征匈奴,不久竇憲因“謀反案”被誅,班固也受牽連被捕,死于獄中。2.作品簡介《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史,是古代傳記文學(xué)名著，其中還收錄了西漢大量的辭賦和散文,有總集的性質(zhì)。記錄了漢高祖元年(前206)至王莽新地皇四年(23)共230年的歷史,共100篇。分為十二帝紀(jì),八表,十志,七十列傳。史學(xué)價值:作者能尊重客觀實際,揭露統(tǒng)治階級的殘暴,贊揚清廉的官吏,流露了對人民的同情。文學(xué)價值:敘事詳明,詳贍嚴(yán)密,語言典雅繁復(fù),富于文采,有駢體化傾向,對后世散文發(fā)展影響很大。3.背景簡介漢初前201年，韓王劉信投降匈奴。次年，劉邦親率大軍征討，之后開始與匈奴和親。其后的文、景諸帝也是沿用和親政策以休養(yǎng)生息。到漢武帝時，漢朝從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略進(jìn)攻。前127年，派衛(wèi)青占領(lǐng)河套地區(qū)。前121年，派霍去病奪取富庶的河西走廊。前119年，衛(wèi)、霍分東西兩路進(jìn)攻漠北。匈奴的威勢大大削弱之后，表示愿意與漢講和，但雙方矛盾還是根深蒂固。所以，到公元前100年，蘇武出使匈奴時，卻被扣留，并迫使他投降?！哆^秦論》1.作者簡介生平:賈誼(前200—前168),洛陽(今屬河南)人,西漢杰出的政論家、文學(xué)家。18歲時以文才顯名,20歲被漢文帝劉恒召為博士(博士不是現(xiàn)在的學(xué)位,秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職,后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職)。不久遷太中大夫,參與政事,深受倚重。因提議改革政治,遭權(quán)貴、老臣嫉妒、毀謗,貶為長沙王太傅(朝廷的輔佐大臣與帝王的老師),人稱賈長沙、賈太傅。轉(zhuǎn)任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死,他“自傷為傅無狀”,一年后也憂郁而死,年僅33歲。2.作品簡介其文議論風(fēng)發(fā),雄辯有力,頗有文采,針砭時弊,酣暢淋漓,對后世有很大影響。他的為人很為司馬遷所推崇,司馬遷把他和不同時代的屈原相提并論,并撰寫了《屈原賈生列傳》。因此,后世往往把屈原和賈誼并稱為“屈賈”。代表作品:散文以《過秦論》《陳政事疏》《論積貯疏》。3.背景簡介“過秦”以“規(guī)漢”賈誼所處的時代,屬西漢的“太平盛世”,許多人認(rèn)為當(dāng)時天下“已安已治”了,但實際上卻是矛盾重重,危機(jī)四伏。按照賈誼的說法是“抱火厝之積薪之下而寢其上”(《治安策》)由于大地主大商人勢傾王侯,土地高度集中,農(nóng)民大批逃亡,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞,階級矛盾日益加深。作為一個具有遠(yuǎn)見卓識的政治家,賈誼從秦滅亡的歷史教訓(xùn)中,認(rèn)識到人民力量的強(qiáng)大,他目睹現(xiàn)實,深感憂慮。寫作《過秦論》,名為“過秦”,實為“規(guī)漢”,希望漢朝統(tǒng)治者以秦為鑒,施行仁政,改革政治,緩和矛盾,避免社會危機(jī)。4.文體知識論辯文論辯文是古代的一種論文文體,有“原……”“……論”“……辯”等文題形式。這種文體是作者對某種理論主張、政治制度或社會習(xí)俗等,從根本上進(jìn)行考查、探討,辨是非,別真?zhèn)?表明觀點,澄清對錯的文體。寫作時一般援事引例,引經(jīng)據(jù)典,或論其事實,或批駁謬誤,語言富有論辯力,邏輯性強(qiáng),又頗具文采。據(jù)《昭明文選》所載:“論有兩體,一曰史論,乃史臣于傳末作議論,以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……,二曰政論,則學(xué)士大夫議論古今時世人物,或評經(jīng)史之言,正其謬誤。”如《六國論》《過秦論》等?！段宕妨婀賯餍颉?.作者簡介歐陽修(1007—1072),北宋著名的文學(xué)家、史學(xué)家,字永叔,自號醉翁,又號六一居士,謚號文忠。24歲考取進(jìn)士,官至參知政事。早年思想進(jìn)步,支持以范仲淹為代表的改革派;晚年思想漸趨保守,反對王安石變法。成就:歐陽修在散文、詩詞創(chuàng)作、史書編撰和詩文評論方面都有很高的成就,是北宋文壇泰斗。在他輝煌的文學(xué)成就中,尤以散文成就最高,是唐宋八大家中宋朝第一人。.2.作品簡介代表作品:著作《歐陽文忠集》。還編寫了兩部史書《新唐書》(與宋祁等合寫)和《新五代史》。著名的政治散文有《朋黨論》《五代史伶官傳序》,狀物懷人敘事散文有《醉翁亭記》《秋聲賦》。晚年著述《六一詩話》,多評述北宋詩人的作品,也涉及唐詩。3.背景簡介《新五代史》是二十四史之一,記載公元907年至960年間后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代的歷史。在這53年間,先后換過四姓十四君,篡位、弒君現(xiàn)象屢見不鮮,戰(zhàn)亂頻繁。后唐莊宗稱帝后,迷戀優(yōu)伶,為伶官所惑。當(dāng)叛亂四起時,莊宗親征敗北,眾叛親離,伶官郭從謙又乘危作亂,亂箭射死莊宗。100多年后,歐陽修為《新五代史·伶官傳》作此序文,就莊宗寵幸伶官而禍國亂政的史實發(fā)表感慨,告誡北宋統(tǒng)治階級要以史為鑒,呼吁“憂勞可以興國”,警告“逸豫可以亡身”,這不能不說是對癥下藥。4.文體知識序“序”作為一種文體,相當(dāng)于今天某些文章的“前言”或者編者的“按語”,它的內(nèi)容或是提綱挈領(lǐng)地評價該書內(nèi)容,或是敘述著書作文的緣由,以便有助于讀者理解下面有關(guān)書或文的內(nèi)容。按照《新五代史》的編寫體例,多數(shù)傳文的開頭都有一段序論,新五代史發(fā)論皆以“嗚呼”開頭,足見五代歷史之可悲可嘆,這一篇也不例外。由于寫得比較出色,后代讓它獨立成篇,加上一個標(biāo)題,叫《五代史伶官傳序》,或簡稱《伶官傳序》。《論語》十二章（一）通假字1.知者不惑，仁者不憂（通“智”，智慧）（二）詞類活用1.君子食無求飽（名作動，吃飯）2.就有道而正焉（使動，使……正）3.見賢思齊焉（形作名，賢人；形作動，看齊）4.仁以為己任，不亦重乎（名作狀，把“仁”）5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（名作動，符合禮制）（三）一詞多義1.克（1）克己復(fù)禮（約束）（2）克終者蓋寡（能夠）（3）既克，公問其故（戰(zhàn)勝）（4）克期完成（限定）（5）雖多忌克（妒忌刻?。ㄋ模┕沤癞惲x1.文質(zhì)彬彬古義：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼咏窳x：文雅貌2.有一言而可以終身行之者乎古義：一個字今義：一句話（五）特殊句式1.判斷句（1）止，吾止也。（2）進(jìn)，吾往也。2.賓語前置（1）見不賢而內(nèi)自省也。3.狀語后置敏于事而慎于言4.固定句式如樂何如……何，對……怎么樣（六）參考譯文孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了?！笨鬃诱f：“一個人如果沒有仁德，那他怎樣遵守禮儀制度呢？一個人沒有仁德，那他怎么能正確運用音樂呢？”孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！笨鬃诱f：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正?！弊诱f：“質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，才能成為君子?！痹诱f：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負(fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”孔子說：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的。”孔子說：“不斷求取知識的人就不會被遇到的事情所迷惑；真誠的待人如己，以至于不在為個人得失而憂愁；勇敢地實踐前行以至于不再畏懼任何困難?！鳖仠Y問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的途徑是什么?！笨鬃诱f：“違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說，違反禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，請讓我照這些話去做?！笨鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)人的情志，可以提高人的觀察力，可以使人懂得集體意識的重要性，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！弊迂晢柕溃骸坝袥]有可以終身奉行的一個字呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上?！薄洞髮W(xué)之道》（一）古今異義大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動，弘揚）2.先齊其家（使動，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動詞，說）（3）道芷陽間行（動詞，取道）（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）（四）狀語后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者（五）課文翻譯大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識最真的本心。通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。（六）中心思想《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀耍瞬慌c之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。（七）課文結(jié)構(gòu)（八）論證特點（1）論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。（2）運用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。*《人皆有不忍人之心》（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義1.自賊者多古義：傷害今義：偷東西的人（三）一詞多義1.所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者（連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果）（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來……的、……的憑借）2.是（1）人之有是四端也（指示代詞，此）（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）3.事（1）不足以事父母（動詞，侍奉）（2）今日之事何如（名詞，事情）（四）特殊句式1.判斷句（1）無惻隱之心，非人也；（2）無羞惡之心，非人也；（3）無辭讓之心，非人也；（4）無是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也（五）課文翻譯孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！保┱撟C結(jié)構(gòu)首先以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。然后，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。再后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。最后運用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。（七）藝術(shù)特色（1）運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。深入品讀，感悟賞析（2）運用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”等句，運用排比，既增強(qiáng)語勢，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。《老子》四章（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用） （2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因為） 2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者無功（夸耀） （2）齊師伐我（攻打） 4.處（1）故有道者不處（為，做） （2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁） （4）藏身之處（處所） （5）只因未到傷心處（時候） （6）設(shè)身處地（處在，處于） （三）課文翻譯用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中間必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。踮起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，反而不會走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。上面的行為用道德觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤一樣，人們常常厭惡他們。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，勉強(qiáng)而行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。安定的局面容易保持和維護(hù)，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的事物容易消解；細(xì)微的事物容易散失；所以做事情要在它尚未發(fā)生時就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的根芽；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。妄為要失敗，強(qiáng)行把持一定會失去。所以圣人不枉為，所以不失敗，不強(qiáng)行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，這樣就不會失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預(yù)。（四）主題思想本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。*《五石之瓠》（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實五石（名作動，種植；名動，結(jié)實）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動，領(lǐng)兵）4.其堅不能自舉也（形作名，堅固程度）5.能不龜手一也（一樣）（三）一詞多義固：（1）夫子固拙于用大矣（本來）（2）根不固而求木之長（牢固）（3）獨夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（一再）（四）特殊句式1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請買其方（以）百金2.定語后置（1）宋人有善為不龜手之藥者3.狀語后置（1）請買其方（以）百金（五）課文翻譯惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?？腿说玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”（六）主題思想惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。這則寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。這啟示我們對待事物要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛發(fā)掘事物最大的價值，從而更好地利用它。（七）文章結(jié)構(gòu)第一部分：惠子的做法，“吾為其無用而掊之”。第二部分：莊子的看法，“夫子固拙于用大”“慮以為大樽而浮乎江湖”。（八）藝術(shù)特色①借用寓言說理。莊子善于運用富有形象性的寓言，把自己的思想隱含其中，而且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文運用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明自己的觀點，深入淺出，使含義更加豐富。②鮮明的感情色彩。文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后，莊子說“夫子固拙于用大矣?！币粋€“拙”字鮮明地表達(dá)了莊子的態(tài)度，他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子猶有蓬之心也夫”，則直接批判惠子，認(rèn)為他為塵世所牽絆，為世俗所累。③運用對話描寫刻畫人物。運用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對話貫穿始終，用兩人對話的形式為我們展現(xiàn)了兩個思想不同的人物。④以小見大，思辨性強(qiáng)。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。*《兼愛》（一）通假字1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無”，沒有）3.故盜賊有亡（通“又”）（二）古今異義1.起不相愛古義：互相親愛、友好今義：互相愛慕（三）詞類活用1.故虧父而自利（使動，使……虧損；使動，使……受益）2.雖父之不慈子（形作動，慈愛）3.故賊人以利其身（名作動，劫奪財物）（四）一詞多義1.愛（1）諸侯各愛其國（動詞，愛護(hù)）（2）不愛珍器重寶肥饒之地（動詞，吝惜）（五）特殊句型1.判斷句（1）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。2.賓語前置（1）父自愛也（2）兄自愛也（3）君自愛也（4）當(dāng)察亂何自起（5）故視人之室若其室，誰竊？（6）視人身若其身，誰賊？（7）視人家若其家，誰亂？（8）視人國若其國，誰攻？（六）文章翻譯圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。反過來說，父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使在天下做小偷和強(qiáng)盜的人也是這樣，小偷只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強(qiáng)盜只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢？都是起于不相愛。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家。天下混亂的事情，全都擺在這里了，細(xì)察這些從哪里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長及君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢？還有不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子像看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事情呢？這樣不慈愛就沒有了。還有強(qiáng)盜和賊寇嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還害人？所以強(qiáng)盜和賊寇就沒有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害？看待別人的國家就像自己的國家一樣，誰還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，就沒有了。假使天下的人都相親相愛，國家與國家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，天下就治理好了。所以圣人既然是治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛呢？因為天下相親相愛就能治理好，相互仇恨就會混亂，所以我們老師墨子說：“不能不勸導(dǎo)愛別人，道理在此。”（七）主題思想本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子的“兼相愛、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛、交相利”的必要性，然后對癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛、交相利”并具體闡述了什么是“兼相愛、交相利”和實施“兼相愛、交相利”的社會效果，從正面證明了“兼相愛、交相利”的重要性，最后又緊扣社會現(xiàn)實，言明了統(tǒng)治階級對“兼相愛、交相利”的態(tài)度，并具體分析產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛、交相利”并把它作為處理政事、指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則，就一定能真正做到“兼相愛、交相利”。（八）文章結(jié)構(gòu)第一部分（第1段）：指出議論的焦點——圣人治天下當(dāng)知“亂之所自起”。第二部分（第2、3段）：對比論證：第2段反面立論：亂“皆起不相愛”。第3段正面假設(shè)：“天下兼相愛”“則天下治”。第三部分（第4段）：得出結(jié)論——“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。（九）藝術(shù)特色①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。③善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運用，譬喻法、對比論證、假設(shè)論證等論證手法?！肚袀鳌罚ㄒ唬┩僮?.其稱文小而其指極大(“指”同“旨”,含義)2.屈平既絀(“絀”同“黜”,指被罷免官職)3.齊與楚從親(“從”同“縱”,合縱,聯(lián)合抗秦)4.亡走趙,趙不內(nèi)(“內(nèi)”同“納”,接納)5.厚幣委質(zhì)事楚(“質(zhì)”同“贄”,見面禮)6.乃令張儀詳去秦(“詳”同“佯”,假裝)（二）一詞多義1.聞(1)博聞強(qiáng)志(名詞,學(xué)識)(2)不聞六百里(動詞,聽說)(3)聞寡人之耳者(《鄒忌諷齊王納諫》)(動詞,使……聽到)(4)其聞道也固先乎吾(《師說》)(動詞,懂得,明白)2.明(1)明于治亂(動詞,明白)(2)讒諂之蔽明也(名詞,聰明才智)(3)明道德之廣崇(動詞,闡明)(4)月明星稀,烏鵲南飛(《短歌行》)(形容詞,明亮)(5)火尚足以明(《游褒禪山記》)(動詞,照明)3.志(1)博聞強(qiáng)志(名詞,記憶)(2)其志潔,故其稱物芳(名詞,志趣)(3)一篇之中三致志焉(名詞,志愿)(4)故非有志者不能至也(《游褒禪山記》)(名詞,志氣,志向)(5)尋向所志(《桃花源記》)(名詞,做的標(biāo)記)(6)項脊軒志(名詞,文體的一種)4.屬(1)屈平屬草稿未定(動詞,撰寫)(2)然亡國破家相隨屬(動詞,連接)(3)屬予作文以記之(《岳陽樓記》)(動詞,囑托)(4)名屬教坊第一部(《琵琶行》)(動詞,屬于)(5)在骨髓,司命之所屬(《扁鵲見蔡桓公》)(動詞,隸屬,管轄)(6)神情與蘇、黃不屬(《核舟記》)(動詞,類似)5.伐(1)每一令出,平伐其功(動詞,自夸,炫耀)(2)其后秦欲伐齊(動詞,討伐)6.見(1)上官大夫見而欲奪之(動詞,看見)(2)信而見疑(介詞,表被動,被)(3)靡不畢見(動詞,表現(xiàn))(4)卒以此見懷王之終不悟也(動詞,看出)(5)而圣君治國累世而不見者(動詞,遇見)（三）詞類活用1.名詞的活用(1)名詞作動詞①時秦昭王與楚婚(通婚)②然皆祖屈原之從容辭令(奉為祖,繼承)(2)名詞作狀語①蟬蛻于濁穢(像蟬那樣)②故內(nèi)惑于鄭袖(在內(nèi)政上)③外欺于張儀(在外交上)④身客死于秦(像客人那樣)⑤其后楚日以削(一天天地)2.動詞的活用(1)動詞作名詞①屈平疾王聽之不聰也(聽聞,指聽到的活動或聽到的內(nèi)容)②讒諂之蔽明也(讒言和諂媚之辭)(2)動詞的使動用法①復(fù)釋去張儀(使……離開)②其存君興國而欲反覆之(使……保全)③亡其六郡(使……丟失)(3)動詞作狀語①入則與王圖議國事(對內(nèi))②出則接遇賓客(對外)3.形容詞的活用(1)形容詞作名詞①邪曲之害公也(品行不正的小人)②方正之不容也(端方正直的人)③讒諂之蔽明也((君主的)明智)④其稱文小而其指極大(尋常事物)⑤莫不欲求忠以自為(忠臣)⑥舉賢以自佐(賢才)(2)形容詞作動詞明道德之廣崇(闡明)(3)形容詞的使動用法①竭忠盡智以事其君(使……竭,使……盡)②然亡國破家相隨屬(使……滅亡,使……破敗)（四）古今異義1.明年,秦割漢中地與楚以和古義:第二年;今義:今年的下一年。2.顏色憔悴古義:臉色;今義:物體光波通過視覺所產(chǎn)生的印象。3.形容枯槁古義:外貌,模樣;今義:對人或事物的形狀或性質(zhì)加以描繪。4.然皆祖屈原之從容辭令古義:委婉得體;今義:不慌不忙,不急迫,鎮(zhèn)定自若的樣子。5.而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖古義:假話;今義:無理狡辯。（五）文言句式1.判斷句(1)“離騷”者,猶離憂也(……者……也)(2)屈原者,名平,楚之同姓也(……者……也)(3)此不知人之禍也(……也)2.倒裝句(1)故內(nèi)惑于鄭袖,外欺于張儀(狀語后置)(2)明于治亂,嫻于辭令(狀語后置)3.被動句(1)故內(nèi)惑于鄭袖,外欺于張儀(2)信而見疑,忠而被謗(3)是以見放（六）理清思路本文共分為三個部分：第一部分(第1-3段)：寫屈原有見“任”到見“疏”，憂愁幽思而作離騷。第二部分(第4-9段)：寫屈原被罷免官職后，懷王三次被騙。第三部分(第10-12段)：屈原自沉汨羅江及屈原死后的影響。（七）司馬遷是怎樣評價屈原的?作者認(rèn)為屈原“正道直行”,忠貞為國,卻遭到誹謗和打擊,這是極為不公平的。屈原自始至終保持自己高尚的節(jié)操,不愿與世俗同流合污,他的精神日月可鑒。（八）史傳類文章選取典型事例并運用“傳”“評”結(jié)合的寫作特點1、飽含深情，塑造忠貞愛國的屈原形象。選材上，《屈原列傳》不具備曲折、生動、完整的故事情節(jié)，而是根據(jù)文獻(xiàn)記載，粗筆勾勒了人物的生平事跡。但是在這粗筆的敘述中，卻飽含著司馬遷對屈原的贊頌之情，如“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，寥寥數(shù)語，就寫出了屈原作為一位杰出政治家的才能。2、夾敘夾議、一唱三嘆的藝術(shù)手法?！肚袀鳌吩跀⑹龅幕A(chǔ)上，有三處較為集中的議論：第一處是評價《離騷》，目的是贊美屈原的志向“與日月爭光可也”。第二處是強(qiáng)調(diào)屈原的忠誠和分析楚懷王客死他鄉(xiāng)的原因。第三處是屈原與漁父的對話。這三處在記敘基礎(chǔ)上的議論，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)，帶有明顯的詠嘆筆調(diào)，使感情的抒發(fā)淋漓盡致。3、具有濃厚抒情色彩的語言。《屈原列傳》敘中有情，傾向鮮明；議中有情，直抒胸臆。作者運用對比、排比、比喻等修辭手法，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果。此外，司馬遷在屈原身上寄托了自己的身世之嘆：屈原由于正道直行而被疏遠(yuǎn)、流放，自沉泊羅江；司馬遷由于敢于直言而被處以宮刑。正是這種身世之嘆，使得司馬遷以最真摯的情感歌頌了屈原的偉大崇高，以最大的怨憤揭露了統(tǒng)治者的昏庸不察，這種感情有著直擊人心的力量?！短K武傳》（一）通假字1.不顧恩義,畔主背親 (“畔”同“叛”,背叛。)2.與旃毛并咽之 (“旃”同“氈”,毛織的氈毯。)3.掘野鼠去草實而食之 (“去”同“弆(jǔ)”,收藏。)4.空自苦亡人之地 (“亡”同“無”,沒有。)5.信義安所見乎 (“見”同“現(xiàn)”,顯現(xiàn)。)6.與武決去 (“決”同“訣”,辭別、告別。)7.前以降及物故 (“以”同“已”,已經(jīng)。)（二）一詞多義1.發(fā)(1)方欲發(fā)使送武等 (動詞,派)(2)虞常等七十余人欲發(fā) (動詞,發(fā)動,動手)(3)單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn) (動詞,出動)(4)張勝聞之,恐前語發(fā) (動詞,暴露、泄露)(5)須發(fā)盡白 (名詞,頭發(fā))(6)野芳發(fā)而幽香(《醉翁亭記》) (動詞,開花)2.會(1)會緱王與長水虞常等謀反匈奴中 (副詞,適逢)(2)會論虞常 (副詞,會同)(3)單于召會武官屬 (動詞,會見)3.引(1)虞常果引張勝 (動詞,牽扯)(2)引佩刀自刺 (動詞,拿,拔出)(3)不宜妄自菲薄,引喻失義(《出師表》) (動詞,援引)(4)引次江北(《赤壁之戰(zhàn)》) (動詞,退卻)4.背(1)蹈其背以出血 (名詞,脊背)(2)畔主背親 (動詞,背叛)(3)生孩六月,慈父見背(《陳情表》) (動詞,離開)（三）詞類活用1.名詞的活用(1)名詞作動詞①空以身膏草野(滋潤)②天雨雪(下)③羝乳乃得歸(生子)④杖漢節(jié)牧羊(執(zhí)、拄)⑤孺卿從祠河?xùn)|后土(祀)(2)名詞作狀語①其一人夜亡(在夜里)②陵與衛(wèi)律之罪上通于天(向上)2.動詞的活用(1)動詞作名詞因泣下沾衿(眼淚)(2)動詞的使動用法①盡歸漢使路充國等(使……回歸)②屈節(jié)辱命(使……喪失,使……受到玷污)③欲因此時降武(使……投降)④反欲斗兩主(使……相斗)3.形容詞的活用(1)形容詞的使動用法何久自苦如此(使……受苦)(2)形容詞的意動用法①單于壯其節(jié)(認(rèn)為……豪壯)②雖蒙斧鉞湯鑊,誠甘樂之(以……為樂)（四）古今異義1.臥起操持,節(jié)旄盡落古義:拿著;今義:料理、籌劃2.皆為陛下所成就古義:栽培,提拔;今義:業(yè)績3.漢天子我丈人行也古義:對長輩的尊稱;今義:岳父4.欲因此時降武古義:趁這時;今義:相當(dāng)于所以5.獨有女弟二人古義:妹妹。今義:姐姐、妹妹和弟弟6.且陛下春秋高古義:年紀(jì);今義:春秋戰(zhàn)國時期或指季節(jié)7.武等實在古義:確實存在;今義:誠實、老實（五）文言句式1.倒裝句(1)送匈奴使留在漢者。(定語后置)(2)為降虜于蠻夷。(狀語后置)(3)何以汝為見?(賓語前置和介賓倒置)(4)子卿尚復(fù)誰為乎?(賓語前置)(5)何以復(fù)加?(介賓倒置)(6)募士斥候百余人俱。(定語后置)(7)若知我不降明。(狀語后置)2.判斷句(1)緱王者,昆邪王姊子也。(……者……也)(2)非漢所望也。(……也)(3)漢天子我丈人行也。(……也)3.被動句(1)見犯乃死,重負(fù)國。(“見”表被動)(2)大臣亡罪夷滅者數(shù)十家。(“夷滅者”即“被夷滅者”)(3)皆為陛下所成就。(“為……所”表被動)(4)緱王等皆死,虞常生得。(“生得”即“被生得”)(5)武留匈奴凡十九歲。(“留”即“被留”)4.省略句(1)后隨浞野侯沒胡中。(2)單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。(3)使牧羝。(4)會緱王與長水虞常等謀反匈奴中。(5)且單于信汝,使決人死生。（六）結(jié)構(gòu)脈絡(luò)線索時間順序緣由奉命出使匈奴，以通和好（1）遭遇虞常謀反，牽涉蘇武（2—3）衛(wèi)律逼降，蘇武不屈（4—5）流放北海，杖節(jié)牧羊（6）李陵勸降，完全失?。?—8）結(jié)局歷盡磨難，終歸漢朝（9—10）（七）寫作手法本傳善用對比手法刻畫人物。請簡述一下作者是如何用張勝、衛(wèi)律、李陵三個“降將”來突出蘇武形象的。明確①與張勝對比，寫張勝見利忘義、喪失骨氣，襯托出蘇武的深明大義和富有骨氣；寫張勝遇事束手無策，對國家不負(fù)責(zé)任，襯托出蘇武的臨危不懼，對國家的高度負(fù)責(zé)。②與衛(wèi)律對比，作者暴露了衛(wèi)律賣國求榮的可鄙的內(nèi)心世界，更加突出了蘇武的民族氣節(jié)。③與李陵對比，李陵投降，他自己認(rèn)為是漢武帝對待臣下太刻薄，又在生活上關(guān)心蘇武，以此來說服蘇武，然而蘇武卻絲毫不為所動。李陵斤斤計較于一家一己的恩怨，置國家民族利益于不顧；而蘇武置一家一己的恩怨于不顧，一心一意為國家民族著想。兩種思想，兩種胸懷，有如天壤之別?！哆^秦論》《五代史伶官傳序》（一）通假字1.贏糧而景從 (“景”同“影”,像影子一樣)2.非及鄉(xiāng)時之士也 (“鄉(xiāng)”同“向”,先)（二）一詞多義1.因(1)蒙故業(yè),因遺策 (動詞,沿襲)(2)然后踐華為城,因河為池 (介詞,憑借)(3)相如因持璧卻立(《廉頗藺相如列傳》) (介詞,趁機(jī))(4)因利乘便 (介詞,趁著)2.制(1)秦有余力而制其弊 (制服)(2)廉頗、趙奢之倫制其兵 (統(tǒng)領(lǐng)、統(tǒng)率)(3)一日不再食則饑,終歲不制衣則寒(《論貴粟疏》) (制作、縫制)(4)其牙機(jī)巧制,皆隱在尊中(《張衡傳》) (形制、構(gòu)造)(5)十萬之眾,受制于人(《赤壁之戰(zhàn)》) (壓制、控制)(6)是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母(《齊桓晉文之事》) (規(guī)定)(7)乃重修岳陽樓,增其舊制(《岳陽樓記》) (規(guī)模)3.亡(1)河曲智叟亡以應(yīng)(《愚公移山》) (副詞,無,沒有)(2)追亡逐北,伏尸百萬 (名詞,敗逃的軍隊)(3)秦?zé)o亡矢遺鏃之費 (動詞,丟失)(4)吞二周而亡諸侯 (動詞,滅亡,滅掉)4.盛(1)盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉 (興盛)(2)請其矢,盛以錦囊(讀chénɡ,裝)(3)其意氣之盛,可謂壯哉 (振作、豪邁)(4)故方其盛也,舉天下之豪杰,莫能與之爭 (強(qiáng)盛)5.告(1)以三矢賜莊宗而告之曰 (告訴)(2)則遣從事以一少牢告廟 (祭告)6.歸(1)而皆背晉以歸梁 (歸附)(2)君臣相顧,不知所歸 (到)（三）詞類活用1.名詞活用做狀語(1)席卷、包舉、囊括 (像席子一樣、像包裹一樣、像布袋一樣)(2)贏糧而景從 (像影子一樣)(3)天下云集響應(yīng) (像云彩一樣、像回聲一樣)(4)負(fù)而前驅(qū) (向前)(5)倉皇東出 (向東)(6)一夫夜呼 (在夜里)(7)亂者四應(yīng) (在四面)2.動詞作名詞追亡逐北 (敗逃的軍隊)3.動詞的使動用法(1)外連衡而斗諸侯 (使……爭斗)(2)卻匈奴七百余里 (使退卻)(3)序八州而朝同列 (使……朝見)(4)憂勞可以興國,逸豫可以亡身 (使……興盛;使……滅亡)4.形容詞的使動用法(1)會盟而謀弱秦 (使……削弱)(2)以愚黔首 (使……愚蠢)(3)數(shù)十伶人困之 (使……陷入困境)（四）古今異義1.于是秦人拱手而取西河之外古義:戰(zhàn)國時魏地;今義:河的西面。2.山東豪俊遂并起古義:崤山以東;今義:指山東省。3.則遣從事以一少牢告廟古義:官職名;今義:干某事。4.雖曰天命,豈非人事哉古義:人的作為;今義:人情事理,關(guān)于工作人員的錄用、培養(yǎng)、調(diào)配等工作。（五）文言句式1.倒裝句(1)定語后置鑄以為金人十二(“十二”做定語,后置)金城千里(“千里”做定語,后置)(2)賓語前置仁義不施而攻守之勢異也(“仁義”做賓語,前置)2.被動句身死人手,為天下笑者(“為”即“被”,表被動)3.省略句(1)南取百越之地,以(之)為桂林、象郡(2)委命(于)下吏(3)聚之(于)咸陽(4)鑄以(之)為金人十二(5)臨不測之淵,以(之)為固(6)躡足(于)行伍之間,而倔起(于)阡陌之中4.判斷句(1)此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士(……者)(2)自以為關(guān)中之固,金城千里,子孫帝王萬世之業(yè)也(……也)(3)然陳涉甕牖繩樞之子,氓隸之人,而遷徙之徒也(……也)(4)梁,吾仇也(……也)(5)燕王吾所立(無標(biāo)志)(6)此三者,吾遺恨也(……者)(7)自然之理也(……也)（六）思路結(jié)構(gòu)《過秦論》《五代史伶官傳序》藝術(shù)特色《過秦論》藝術(shù)特色1.用敘事來說理。這是本篇最大的特點。這篇文章對秦國由盛而衰、由興而亡的敘述是很有條理的，上來抓住一條縱的線，即從秦孝公之興到秦王朝之亡，始終按照時間的順序來安排文章的層次先后；而對某一特定時間內(nèi)的某一點，又突出地加以鋪陳發(fā)揮，在敘述中始終貫串著秦王朝興衰的關(guān)鍵所在，即秦滅六國后不施仁政，卻殘酷地壓迫人民，故而迅速滅亡。2.用寫賦的手法來寫說理散文。寫賦是需要鋪張和夸大的，賈誼寫這篇文章可以說通篇都采用了這種手法。例如，第一段“有席卷天下……”四句，“席卷”“包舉”“囊括”“并吞”等詞，基本上都同義；“天下”“宇內(nèi)”“四海”和“八荒”，也都是同一個意思。同一個意思而連寫上好幾句，既有排比又有對仗，這就是賦的夸張手法。第二、四、五段中都有類似的句子，不勝枚舉。所謂“鋪張揚厲”，主要就是指這一類句子。這樣的文章氣勢自然充沛，讓讀者感受到作者的筆鋒銳不可當(dāng)，咄咄逼人，讀起來有勁頭，有說服力，而且使讀者有欲罷不能之感。3.全篇對比到底。本篇精彩處在于作者用了四個方面的對比：秦國本身先強(qiáng)后弱、先盛后衰、先興后亡的對比；秦與六國的對比；陳涉與始皇的對比；陳涉之師與九國之師的對比。幾種對比交織在起，結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢磅礴，說理顯得更有分量。主客觀形勢的不同，強(qiáng)弱盛衰難易的不同，都從這幾個方面的對比中顯現(xiàn)出來了。4.語言獨具特色。從語言的運用看，文章如辭賦一般，詞藻華麗，千變?nèi)f化；多用對偶句與排比句，句子長短相間，讀來朗朗上口。處處重復(fù)卻不給人以累贅之感，句句相似卻沒有雷同之嫌。當(dāng)然，作者語言上的這些特色，是為文章的思想內(nèi)容服務(wù)的《五代史伶官傳序》藝術(shù)特色1.例證法。本文論點來自史據(jù),在論證時又重點通過“晉王三矢”這一典型、生動的事例,充分地體現(xiàn)了莊宗的“憂勞”,突出“人事”的作用;再輔之以評論莊宗盛、衰時所涉及的史實,使人對于莊宗的由“盛”而“衰”、由“憂勞”到“逸豫”了然于胸,達(dá)到了以材料論證觀點的目的,起到了以古鑒今、舉一反三的作用。2.對比論證法。全文以“盛”“衰”二字貫串始終,從“盛”“衰”兩個方面,圍繞著“人事”進(jìn)行層層深入的對比論證。本文的對比論證在總體上著眼于“盛”“衰”與“憂勞”“逸豫”的因果關(guān)系,從中心論點到論據(jù),從論證過程到結(jié)論,不論是所用的事例或史實,還是作者抒發(fā)的感慨和議論,都是對比性的。正反兩方面的鮮明對比,既突出了中心論點,使說理深刻、透徹,也使文章一氣貫通,前后呼應(yīng),脈絡(luò)清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。近年來高考文言文命題均與教材中常見實詞合并混搭檢測，且以教材實詞為主，文化常識為輔，這樣就避免了單純的對死記硬背的考查，重點考查學(xué)生結(jié)合文本語境，正確推斷詞義的能力。所選實詞和常識詞，直接指向教材，而且明確的指向教材中的重點篇章，2024年檢測的篇目有《孔雀東南飛》《項脊軒志》《老子四章》《愛蓮說》《師說》《鴻門宴》《兼愛》《周亞夫細(xì)柳營》；2023檢測的的篇目有《兼愛》《桃花源記》《送東陽馬生序》《愚公移山》《詩經(jīng)》；2022檢測的篇目有《鄒忌諷齊王納諫》《曹劌論戰(zhàn)》《岳陽樓記》《鴻門宴》《赤壁賦》《短歌行》《屈原列傳》《孔雀東南飛》這些均屬于初高中教材文言文精讀篇目，命題意圖十分明顯緊扣教材，考題在教材外，答案在教材內(nèi)!所以這對于我們期末備考很有指導(dǎo)意義，必修夯實基礎(chǔ)，穩(wěn)扎穩(wěn)打。文言實詞古今異義詞古今異義詞，既指單音節(jié)詞古今詞義不同，又指雙音節(jié)詞古今詞義不同。它是文言實詞學(xué)習(xí)的重點與難點之一。古今異義詞的兩種情況古義今義完全不同該完備應(yīng)當(dāng)搶碰撞搶奪行李外交使節(jié)(人)出行時攜帶的東西去離開跟“來”相對同中有異給供給交付，送與勤辛勞，與“逸”相對勤勞、勤快勸鼓勵、勸勉勸說訪詢問、咨詢探訪、訪問對于古今異義詞，考生需要區(qū)分古今詞的音節(jié)，一般來說古代詞匯多以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代詞匯多以雙音節(jié)為主,那么當(dāng)古今詞語形式上一致時,就要考慮古代詞匯是否是兩個詞，比如妻子,古義為“妻子兒女”。一詞多義一個詞語隨著社會的發(fā)展演變逐漸從最初的意義引申出更多的意義,這個現(xiàn)象稱為一詞多義。把握一詞多義,要注意了解詞的本義、引申義和比喻義、假借義。本義：詞的本來意義,即詞產(chǎn)生時的最初的根本的意義。如“本”的本義是“草木的根”,“道”的本義是“路,道路”。引申義：由本義派生出的與本義相關(guān)的其他意義。如“本"的引申義為“根本、本來、原本、基本”；“道”的引申義為“方法、道理、主張”。比喻義：建立在比喻基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的意義。如“草管人命”的“草管”：本義是“野草”，比喻義是“不值得珍惜的事物”。假借義：因假借而產(chǎn)生的含義。如《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”中的“蚤”,本義是跳蚤,因為它和“早”讀音相同，被借用了“早”的意義?！安荨笔潜咀?是“蚤”的假借義；“蚤”是“早”的假借字，“蚤”同“早”。通假字“通假字”中的“通”是通用之意，“假”是借用之意。所謂“通假”，就是兩字通用或這個字借用為那個字。它可分為通用字、假借字、古今字三類。雖然教材對這三類做了區(qū)分，但是對于考生來說沒有必要對其進(jìn)行細(xì)分，只要能夠在語境中判斷出來即可。學(xué)習(xí)通假字，一方面要積累教材中出現(xiàn)的通假字，另一方面要根據(jù)通假特點來推斷語境中的通假字。為了記憶，可以分為兩類，形似通假和音同通假。例如前者中的“說”與“悅”，高興喜悅；后者中的“有”與“又”。偏義復(fù)詞偏義復(fù)詞就是一個詞由兩個意義相近或相對的語素構(gòu)成，其中只有一個語素表示意義，另一個語素只作陪襯(襯字)。例如：“冀緩急或可救助”，需救助的情況只能是“急”，故“緩”沒有意義，“緩急”是偏義復(fù)詞。偏義復(fù)詞的類型有：①語義相近的偏義復(fù)詞；②語義相對的偏義復(fù)詞。類型典例語素意義相近“假舟楫者，非能水也”(《勸學(xué)》)中的“舟楫”，只有“舟”的意義，沒有“楫”的意義，“楫”是襯字語素意義相對“備他盜之出入與非常也”(《鴻門宴》)中的“出入”，“出”是出去，“入”是進(jìn)來，在這里偏用“入”的意義，“出”是襯字活用詞名詞活用1）名詞活用為狀語在現(xiàn)代漢語中，名詞一般不直接用作狀語修飾謂語動詞，但在文言文中，有些名詞卻常用在動詞、形容詞前面作狀語，起修飾、限制作用。主要包括：①時間名詞“日”“夜”“月”“歲”等作狀語；②方位名詞“南”“北”“內(nèi)”“外”“上”“下”等作狀語；③普通名詞作狀語。名詞用在動詞或形容詞前，如果不構(gòu)成主謂關(guān)系，那么，它一定活用為狀語，或者說，只要是處于主語和謂語之間的名詞一定活用為狀語。例如：(1)東犬西吠：西(2)吾妻死之年所手植也：手(3)良庖歲更刀：歲2）名詞活用為一般動詞主要有以下幾種現(xiàn)象：（1）名詞前面有副詞(“不”“已”“相”等)，則該名詞活用為動詞。因為在現(xiàn)代漢語中，副詞不能修飾名詞，若修飾了，則該名詞活用為動詞。例如：①至于君不君，臣不臣：第二個“君”“臣”②二月草已芽：芽③巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師：第二個“師”（2）名詞前面有能愿動詞(如“能”“可”“欲”等)：例如：①假舟楫者，非能水也，而絕江河：水②左右欲刃相如：刃③云青青兮欲雨：雨（3）名詞后面跟介賓短語。例如：①沛公軍霸上：軍②風(fēng)乎舞雩：風(fēng)（4）名詞后面帶“之”字，則該名詞活用為動詞。)例如：①驢不勝怒，蹄之：蹄②買五人之頭而函之：函（5）兩個名詞連用(或一個名詞和一個名詞性短語連用)，則必有一個名詞活用為動詞。至于哪個名詞活用，要視具體情況而定。例如：①以膏澤斯民：膏澤②武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩：網(wǎng)、檠③曾皙后：后（6）“而”字前或后的名詞往往活用為動詞，因為“而”字不能連接名詞與名詞(或名詞性短語)，它一般連接動詞與動詞(或動詞性短語)。例如：①根拳而土易：拳②扣舷而歌之：歌③客逾庖而宴：宴動詞活用在文言文中，動詞往往用作句子的主語或賓語，有時又受“其”“之”等詞語的修飾、限制，這就使它具有了名詞的特點。規(guī)律和特點：一是兩個動詞連用，如構(gòu)不成連動式，則后一個動詞一般活用為名詞；二是動詞前若有“其”“之”等代詞修飾，則該動詞活用為名詞。例如：(1)追亡逐北：亡、北(2)瓶無儲粟，生生所資：第二個“生”(3)且君嘗為晉君賜矣：賜(4)屈平疾王聽之不聰也：聽(5)去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏：讒、譏形容詞活用及使動、意動的規(guī)律1）形容詞活用為名詞在文言文中，當(dāng)形容詞擔(dān)任主語或賓語時，它已不再表示事物的性質(zhì)或特征，而表示具有某種性質(zhì)或特征的人或事物。翻譯時應(yīng)補(bǔ)出中心詞(名詞)，以形容詞作定語。當(dāng)形容詞擔(dān)任主語或賓語時，該形容詞活用為名詞，如(1)(3)(4)(6)；當(dāng)形容詞用在“其”“之”后面充當(dāng)中心語時，則活用為名詞，如(2)(5)。例如：(1)群賢畢至，少長咸集：賢、少、長(2)郯子之徒，其賢不及孔子：賢(3)此其志不在小：小(4)屈平疾……邪曲之害公也，方正之不容也：邪曲、公、方正(5)賓主盡東南之美：美(6)是故圣益圣，愚益愚：第一個“圣”和“愚”2）形容詞活用為動詞在文言文中，當(dāng)形容詞直接帶賓語，或者前面受能愿動詞或副詞修飾時，它不再表示事物的性質(zhì)，而是表示相應(yīng)的動作行為或變化發(fā)展。當(dāng)形容詞后面帶了賓語，該形容詞活用為動詞，如(4)(6)；當(dāng)形容詞放在能愿動詞后，該形容詞活用為動詞，如(1)(2)；當(dāng)形容詞放在副詞(時間副詞或否定副詞)后，該形容詞活用為動詞，如(3)(5)。例如：(1)古之欲明明德于天下者：第一個“明”(2)王者不卻眾庶，故能明其德：明(3)不知東方之既白：白(4)素善留侯張良：善(5)且夫天下非小弱也：小、弱(6)明道德之廣崇：明使動用法與意動用法使動用法(1)當(dāng)不及物動詞后面帶了賓語，該動詞一般活用為使動用法。例如：①憂勞可以興國，逸豫可以亡身：興、亡②后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之：卻③外連衡而斗諸侯：斗④宜皆降之：降⑤沛公旦日從百余騎來見項王：從當(dāng)形容詞后面帶了賓語，且該形容詞具有“使賓語怎么樣”的意思時，該形容詞活用為使動用法。例如：①焚百家之言，以愚黔首：愚②欲治其國者，先齊其家：齊③既來之，則安之：安④則思正身以黜惡：正(3)當(dāng)名詞后面帶了賓語，且該名詞具有“使賓語怎么樣”的意思時，該名詞為使動用法。例如：①既東封鄭，又欲肆其西封：第一個“封”②先破秦入咸陽者王之：王③卻賓客以業(yè)諸侯：業(yè)④闕秦以利晉：利意動用法規(guī)律和特點：當(dāng)形容詞、名詞后面帶了賓語，且該形容詞、名詞具有“認(rèn)為(以為)賓語怎么樣”或者“把賓語當(dāng)什么”(通?？勺g為“認(rèn)為……”“以……為……”“對……感到……”“把……當(dāng)作……”等)的意思時，該形容詞、名詞活用為意動用法。文言虛詞文言虛詞是指：文言文中那些沒有明確實在意義，而偏重于語法意義的一類詞。它的基本作用是幫助實詞構(gòu)成句子，表達(dá)一定的意思。高中階段要求熟悉掌握“而、何、乎、乃、其、且