新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元豐富多樣的世界文化第5課南亞東亞與美洲的文化梯度作業(yè)部編版選擇性必修3

其次單元第5課一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2024·江蘇揚(yáng)州聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：“古代印度的思維和我們極為不同，他們不記歷史，不重書寫，他是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠。整個(gè)印度中世紀(jì)史主要是靠中國(guó)的求法僧法顯等人的記載照亮的。他的塔、石柱、石窟等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容，以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都滲透著因果思想的影響?！痹搶W(xué)者認(rèn)為影響古代印度文化的最重要因素是(A)A．宗教思想 B．種姓制度C．中華文化 D．歷史悠久解析：依據(jù)材料“他是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠。整個(gè)印度中世紀(jì)史主要是靠中國(guó)的求法僧法顯等人的記載照亮的。他的塔、石柱、石窟等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容，以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都滲透著因果思想的影響”可知，古代印度文化帶有濃郁的宗教色調(diào)，這是因?yàn)楣庞《仁⑿凶诮?，宗教思想是影響古代印度文化的最重要因素，A項(xiàng)正確；印度種姓制度源于印度宗教，它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，但與材料內(nèi)容無關(guān)，解除B項(xiàng)；該學(xué)者認(rèn)為影響古代印度文化的最重要因素是宗教思想，未涉及中華文化，解除C項(xiàng)；該學(xué)者認(rèn)為影響古代印度文化的最重要因素是宗教思想，D項(xiàng)與材料主旨不符，解除。故選A項(xiàng)。2．(2024·湖北武漢期末)假如以時(shí)間和語言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達(dá)羅毗荼文化、阿薩姆文化等。假如按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說明印度文化具有(C)A．宗教性 B．統(tǒng)一性C．多樣性 D．世界性解析：依據(jù)題干信息可知，印度文化可以依據(jù)時(shí)間和語言區(qū)域，以及宗教派別，劃分為諸多文化種類，體現(xiàn)了印度文化的多樣性，C項(xiàng)正確；材料除了提及印度的宗教派別外，還提及不同時(shí)期和語言區(qū)域的文化類別，“宗教性”不能完整概括題干信息，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)印度文化的多樣而非統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；材料未提及印度文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，或者印度文化在世界范圍內(nèi)的傳播，不能體現(xiàn)世界性，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．(2024·江西贛州)14世紀(jì)，小乘佛數(shù)傳入柬埔寨，變更了柬埔寨眾多宗教平分秋色的局面，并始終占據(jù)主導(dǎo)地位。用于書寫小乘佛教的巴利文也傳入柬埔寨。這一局面形成反映了()A．佛教在東南亞漸漸本土化B．文化沖突導(dǎo)致佛教的分裂C．佛教傳播重構(gòu)了族群結(jié)構(gòu)D．古印度文化影響力的擴(kuò)展解析：依據(jù)題干信息可知，印度的小乘佛教傳入柬埔寨后，占據(jù)主導(dǎo)地位，巴利文也傳入柬埔寨，說明古代印度文化的影響力得到擴(kuò)展，D項(xiàng)正確；材料只涉及佛教在東南亞的傳播，未提及佛教本土化的信息，解除A項(xiàng)；材料是小乘佛教變更了柬埔寨各宗教平分秋色的局面，并未出現(xiàn)佛教的分裂，解除B項(xiàng)；材料并未提及族群結(jié)構(gòu)的變更，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．(2024·山西呂梁期末)《源氏物語》以日本平安王朝(794—1185年)全盛時(shí)期為背景。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書僅引用白居易一人的詩(shī)句就達(dá)108處之多，另外還涉及《莊子》《史記》《詩(shī)經(jīng)》《昭明文選》等。這些現(xiàn)象折射出(A)A．中華文化強(qiáng)大的輻射力B．大化改新的成效顯著C．日本民族認(rèn)同意識(shí)增加D．幕府開放的對(duì)外政策解析：依據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：日本古代文學(xué)作品受到中國(guó)古代文化的巨大影響，反映出中華文化強(qiáng)大的輻射實(shí)力，A項(xiàng)正確；大化改新發(fā)生于645年，時(shí)間與材料不符，解除B項(xiàng)；材料說的是日本古代文學(xué)作品受到中國(guó)古代文化的影響，與日本民族認(rèn)同意識(shí)無關(guān)，解除C項(xiàng)；幕府建立于12世紀(jì)末，時(shí)間與材料不符，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．(2024·四川眉山仁壽一中)這一文明沒有統(tǒng)一的帝國(guó)，全盛期分成數(shù)以百計(jì)的城邦。他們所建立的宗教性建筑，最早由一些簡(jiǎn)潔的土墳組成，后來演化為金字塔。他們的農(nóng)業(yè)以玉米為主，沒有牛馬豬羊，也沒有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡。這一文明是(C)A．古希臘文明 B．古埃及文明C．瑪雅文明 D．印加文明解析：依據(jù)材料“數(shù)以百計(jì)的城邦”“宗教性建筑……金字塔”“農(nóng)業(yè)以玉米為主，沒有牛馬豬羊”并結(jié)合所學(xué)，古代瑪雅文明曾特別旺盛，瑪雅人發(fā)展了以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)，建立了眾多城市國(guó)家，有用于祭祀的金字塔廟宇等等，可以得出這一文明是瑪雅文明，C項(xiàng)正確；古希臘雖是城邦政治，但不符合材料其他信息，解除A項(xiàng)；古埃及雖有金字塔，但金字塔是陵墓，而且古埃及文明也不符合材料其他信息，解除B項(xiàng)；印加文明有玉米和金字塔，但是形成了統(tǒng)一帝國(guó)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．(2024·河北張家口)有學(xué)者將古代印第安文化分為三類(如下表)。這種分類法的依據(jù)是(A)類型區(qū)域漁獵采集文化南美洲南部和北美洲西部和北部中級(jí)農(nóng)業(yè)文化高級(jí)農(nóng)業(yè)文化的鄰近地區(qū)高級(jí)農(nóng)業(yè)文化中美洲和安第斯高原地區(qū)A.生產(chǎn)方式 B．生活習(xí)慣C．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) D．地理位置解析：依據(jù)材料信息“漁獵采集文化”“中級(jí)農(nóng)業(yè)文化”“高級(jí)農(nóng)業(yè)文化”可知，這種分類法是依據(jù)不同生產(chǎn)力水平而劃分的，依據(jù)是生產(chǎn)方式，A項(xiàng)正確；生活習(xí)慣指的是生活中的一些方式和規(guī)律，這在材料中沒有體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)成分和構(gòu)成，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等的構(gòu)成，這與材料主旨不符，解除C項(xiàng)；地理位置不是材料中分類法的依據(jù)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．(2024·湖北聯(lián)考期中)據(jù)考古學(xué)證明，約距今9000年左右，墨西哥中部高原和秘魯沿海地區(qū)的印第安人就起先對(duì)玉米進(jìn)行栽培，從今拉美印第安諸文明漸漸起先了以種植玉米為主的玉米文明新階段，成為與中東、東亞、非洲等并列的農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一。據(jù)此可知，促使印第安人栽培出玉米的因素是(D)A．簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具 B．落后的耕作方式C．寒冷的高原氣候 D．獨(dú)特的地理環(huán)境解析：依據(jù)材料可知，玉米的栽培與印第安人生活的墨西哥中部高原以及多山地的秘魯有關(guān)，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)了印第安人栽培出玉米與地理環(huán)境有關(guān)，不能體現(xiàn)與簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具有關(guān)，解除A項(xiàng)；據(jù)材料無法推知是因?yàn)楣糯乐蘼浜蟮母鞣绞酱偈褂〉诎踩嗽耘喑鲇衩?，解除B項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于寒冷的高原氣候的信息，因此無法得出寒冷的高原氣候促使印第安人栽培出玉米，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．(2024·山西運(yùn)城康杰中學(xué))被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的邊緣，海拔2430米處，是南美最大的印加帝國(guó)遺址。通過考古探討可以發(fā)覺，馬丘比丘城被很好地劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出(D)A．馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心B．印加文化繼承了瑪雅文化精華C．印加帝國(guó)城市化發(fā)展水平特別高D．印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想解析：依據(jù)材料“主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知，馬丘比丘是經(jīng)過仔細(xì)規(guī)劃的，反映出印第安人具有獨(dú)特的城市規(guī)劃思想，D項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，馬丘比丘是一個(gè)綜合性的城市，盡管如此，A項(xiàng)也與題干主旨不符，解除；雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè)，但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承，解除B項(xiàng)；僅從馬丘比丘一座城，不能反映出印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．(2024·新疆昌吉期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一印加帝國(guó)修建了貫穿全國(guó)的道路驛站系統(tǒng)，它的運(yùn)用嚴(yán)格限于印加政府官方業(yè)務(wù)，如運(yùn)輸軍隊(duì)、人員等，印加平民不得將道路用于私人目的。印加帝國(guó)任命官員負(fù)責(zé)檢查帝國(guó)道路驛站系統(tǒng)，而這些道路的修建和維護(hù)都是由當(dāng)?shù)貨_抵稅賦的印加男性平民擔(dān)當(dāng)?shù)?。這些道路起著良好的通信網(wǎng)絡(luò)的作用，因此可以快速解決任何叛亂、入侵或自然災(zāi)難，印加帝國(guó)統(tǒng)治者可以很簡(jiǎn)潔地維持秩序。首府庫(kù)斯科城頒布的法律通過驛道系統(tǒng)也可以快速在整個(gè)帝國(guó)范圍內(nèi)傳達(dá)，直到社會(huì)的最底層，確保了這些法律的執(zhí)行和遵守。直至今日，仍有500多個(gè)村莊特殊是馬丘比丘古城旁邊的居民們還在運(yùn)用部分清楚可辨的支路?！幾浴栋驳谒刮拿?十四)：印加文化(上)》材料二印加之路的修建和維護(hù)是在印加人的監(jiān)督下由當(dāng)?shù)貏谝蹞?dān)當(dāng)?shù)摹？紤]到當(dāng)時(shí)既無有輪貨車，也沒有鐵質(zhì)工具，更缺乏大型的動(dòng)物以供驅(qū)遣勞作，一切都只能最大限度地發(fā)揮人力，印加之路無不體現(xiàn)了印加人的才智和協(xié)作精神。印加之路從印加帝國(guó)誕生以來，就與印加帝國(guó)相生相伴，猶如帝國(guó)肌體內(nèi)的血脈。而一旦肌體遭遇損毀，血脈也將不復(fù)存在，并且，這些延長(zhǎng)至肌體神經(jīng)末端的血脈，很可能成為病體入侵的便利之門。1532年，西班牙殖民者到達(dá)印加帝國(guó)，沿著印加之路，殖民者很快找到了進(jìn)入帝國(guó)的捷徑。本已因內(nèi)戰(zhàn)而元?dú)獯髠挠〖拥蹏?guó)，在殖民者的槍炮下很快解體?！幾源浩健队〖又罚河蛱?yáng)神的光輝》依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析印加驛道修建的利弊。答案：利：修建驛道，有利于政令和法律傳達(dá)，便利了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事管理，維持了印加帝國(guó)統(tǒng)治；印加帝國(guó)地域廣袤，修建驛道能溝通南北，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展；豐富了印加帝國(guó)的文化生活，是印加文化乃至印第安文化旺盛的標(biāo)記之一；這些驛道至今仍有價(jià)值，是人類的珍貴遺產(chǎn)；等等。弊：驛道嚴(yán)格規(guī)定僅限于官方運(yùn)用，這限制了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；驛道專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，平民被統(tǒng)治階級(jí)卑視和欺壓，這是等級(jí)社會(huì)的體現(xiàn)，不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公允；修建和管理驛道，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，加重了人民的負(fù)擔(dān)；便利了西班牙殖民者的入侵，導(dǎo)致帝國(guó)的衰亡；等等。解析：“利”的方面，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和后世影響等角度分析。依據(jù)材料一“運(yùn)用嚴(yán)格限于印加政府官方業(yè)務(wù)，如運(yùn)輸軍隊(duì)、人員等”“起著良好的通信網(wǎng)絡(luò)的作用，……印加帝國(guó)統(tǒng)治者可以很簡(jiǎn)潔地維持秩序?！_保了……法律的執(zhí)行和遵守”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可得出，有利于政令和法律傳達(dá)，便利了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事管理，維持了印加帝國(guó)統(tǒng)治；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，驛道促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，豐富了文化生活，是人類的珍貴遺產(chǎn)。“弊”的方面，據(jù)材料一“印加平民不得將道路用于私人目的”可得出，驛道嚴(yán)格規(guī)定僅限于官方運(yùn)用，限制了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公允；據(jù)材料一“道路的修建和維護(hù)都是由當(dāng)?shù)貨_抵稅賦的印加男性平民擔(dān)當(dāng)”可得出，修建和管理驛道，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，加重了人民的負(fù)擔(dān)；據(jù)材料二“成為病體入侵的便利之門”“西班牙殖民者……很快找到了進(jìn)入帝國(guó)的捷徑”可得出，便利了西班牙殖民者的入侵，導(dǎo)致帝國(guó)的衰亡。二、實(shí)力提升10．(2024·安徽合肥六中)古印度《摩奴法典》規(guī)定：“假如任何誕生低級(jí)的人，因貪欲而以高級(jí)的職業(yè)為生，則國(guó)王剝奪其財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)馬上放逐之。”同時(shí)規(guī)定：“當(dāng)債務(wù)人無力償還債務(wù)時(shí)，假如債務(wù)人的種姓低于債權(quán)人，那么只能是以人身作為抵押；假如債務(wù)人的種姓高于債權(quán)人，那么可以暫緩償還，并且不得用人身作抵押?！惫庞《鹊倪@些規(guī)定反映出(A)A．種姓制度受到法律的愛護(hù)B．血緣等級(jí)制是古代文明的共同特性C．國(guó)王政治統(tǒng)治的權(quán)威降低D．教會(huì)的勢(shì)力對(duì)世俗權(quán)力的劇烈干預(yù)解析：依據(jù)材料“假如任何誕生低級(jí)的人……假如債務(wù)人的種姓低于債權(quán)人，那么只能是以人身作為抵押；假如債務(wù)人的種姓高于債權(quán)人，那么可以暫緩償還，并且不得用人身作抵押”并結(jié)合所學(xué)可知，這些規(guī)定體現(xiàn)了在種姓制度下，法律對(duì)高等級(jí)種姓職業(yè)和債務(wù)的愛護(hù)，即古印度種姓制度受到法律愛護(hù)，A項(xiàng)正確；材料僅涉及古印度，“古代文明的共同特性”材料并未體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)是種姓制度，不能體現(xiàn)“國(guó)王政治統(tǒng)治的權(quán)威降低”，解除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)教會(huì)權(quán)力對(duì)世俗王權(quán)的干預(yù)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．(2024·廣東珠海)9世紀(jì)起先，日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有深厚裝飾性的藝術(shù)；而17世紀(jì)起先興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一變更實(shí)質(zhì)上反映了(D)A．民族危機(jī)的不斷加深B．文明開化的社會(huì)變遷C．唐朝文化的深遠(yuǎn)影響D．市民階層的不斷壯大解析：結(jié)合所學(xué)可知，隨著市民階層的不斷壯大，出現(xiàn)了表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪，滿意了市民階層文化需求，D項(xiàng)正確；材料信息與民族危機(jī)的不斷加深無關(guān)，解除A項(xiàng)；“文明開化”指日本學(xué)習(xí)西方的科技文化、生活習(xí)俗，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及唐朝文化的信息，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．(2024·河南濮陽(yáng)期末)在中美洲出土的大量的古文字作品中，找不到一封書信或者公文，契約類的經(jīng)濟(jì)文書也極少見，基本上是用來記錄君王的政績(jī)，為他們樹碑立傳。這一現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)(A)A．文字社會(huì)功能發(fā)揮具有局限性B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治統(tǒng)治極端落后C．平民受到貴族殘酷的政治迫害D．農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展異樣緩慢解析：依據(jù)材料可知，中美洲出土的大量古文字作品，基本上都是用來記錄君王政績(jī)和樹碑立傳的內(nèi)容，書信、公文以及契約類的經(jīng)濟(jì)文書極少見，說明文字社會(huì)功能發(fā)揮具有局限性，A項(xiàng)正確；材料僅涉及中美洲文字社會(huì)功能發(fā)揮狀況，不能說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治統(tǒng)治極端落后，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)文字社會(huì)功能發(fā)揮具有局限性，并未體現(xiàn)平民受到貴族殘酷的政治迫害，解除C項(xiàng)；材料僅涉及中美洲文字社會(huì)功能發(fā)揮狀況，未涉及農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．(2024·河南信陽(yáng)期末)“在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎一切文明特征的較高的文化。假如不是被折服的話，他們完全可以為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美”。這句話(C)A．贊揚(yáng)了印第安文化高度發(fā)達(dá)B．表明先進(jìn)文明取代落后文明的合理性C．側(cè)面反映了印第安文化的獨(dú)特性D．論證了美洲遭遇殖民的必定性解析：依據(jù)材料“他們完全可以為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)”可知，假如不是美洲遭到了殖民侵略，印第安人可能會(huì)發(fā)展出能和其他文化相媲美的文化，側(cè)面反映了印第安文化的獨(dú)特性，C項(xiàng)正確；印第安文化高度發(fā)達(dá)只能反映前半段材料內(nèi)容，無法全面反映材料內(nèi)容，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)殖民擴(kuò)張對(duì)印第安文化的毀滅，并未認(rèn)同先進(jìn)文明取代落后文明的合理性，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)美洲文化的獨(dú)特性，而不是其遭遇殖民的必定性，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．(2024·陜西聯(lián)考期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一《摩訶婆羅多》這一書名的意思是“宏大的婆羅多族的故事”，全書共分18篇，以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)?！赌υX婆羅多》的成書時(shí)間約為公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，處在印度從原始部落社會(huì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家社會(huì)的時(shí)代，也是婆羅門教向印度教轉(zhuǎn)化的時(shí)代。該書用梵文寫成，采納對(duì)話體，共有10萬頌(每頌為1節(jié)雙行詩(shī)體)，篇幅相當(dāng)于《羅摩衍那》的4倍，書中插入了各種神話傳聞、寓言故事以及宗教教義、哲學(xué)、政治、律法和倫理等論述(約占全詩(shī)篇幅的一半)，被稱為“百科全書式”的史詩(shī)，聞名的印度教哲學(xué)經(jīng)典《薄伽梵歌》就是其中的插敘之一?！幾灾炀S之主編《外國(guó)文學(xué)史(亞非卷)》等材料二漢代以前，我國(guó)史籍中就已經(jīng)出現(xiàn)過有關(guān)印度的記載，但大多是神話傳聞。漢代以來，印度的歷史及社會(huì)狀況成為《史記》《漢書》《后漢書》等官修史書中不行或缺的內(nèi)容。同時(shí)，民間的很多著述也對(duì)印度有所涉及。這些著述往往因?yàn)樽髡呷狈η猩眢w驗(yàn)而對(duì)印度的描述多有誤會(huì)。中土僧人之西行求法活動(dòng)，在西晉及南北朝時(shí)期為數(shù)不少。法顯到達(dá)印度之時(shí)，正值笈多王朝后期。他在《佛國(guó)記》中對(duì)于印度公元5世紀(jì)之前的歷史，特殊是佛陀時(shí)代、孔雀王朝以及笈多王朝早期歷史，都作了記述。有日本學(xué)者表示：“《佛國(guó)記》為一千五百年前之實(shí)地考察的記錄，凡