新教材適用2025版高考歷史一輪總復(fù)習練案63第二十六單元源遠流長的中華文化第63講源遠流長的中華文化

練案[63]其次十六單元源遠流長的中華文化第63講源遠流長的中華文化一、選擇題1．楊向奎先生在《宗周社會與禮樂文明》中指出：“沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源；沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)。”作者旨在說明(B)A．周公是中國傳統(tǒng)文明的集大成者B．中國文明具有一脈相承的發(fā)展特征C．中國傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容不斷改變D．禮樂文明是三代文化漫長演進的產(chǎn)物[解析]材料“沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源”，體現(xiàn)了周公“制禮作樂”對儒家的影響，“沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)”，體現(xiàn)了儒家對周禮的傳承與發(fā)展，說明中國文明具有一脈相承的發(fā)展特征，B項正確；題干并未強調(diào)周公在古代歷史上的地位，而且周公更主要的是開創(chuàng)而非“集大成”，解除A項；題干強調(diào)的是禮樂文明的傳承，并未體現(xiàn)出核心內(nèi)容的改變，解除C項；材料無法體現(xiàn)夏商周三代文化的傳承發(fā)展，解除D項。2．春秋戰(zhàn)國時期上流社會熱衷于射行禮、投壺下棋等；中下層社會流行郊游、蹴鞠等；軍中盛行武藝、角力等；醫(yī)學家和養(yǎng)生者好導引、行氣、養(yǎng)生之術(shù)等。這表明這一時期的中國體育主要是(A)A．群體體制下的平民體育B．舉國體制下的競技體育C．門閥體制下的游藝體育D．社團體制下的精英體育[解析]材料“上流社會熱衷于射行禮、投壺下棋等”“中下層社會流行郊游、蹴鞠等”“軍中盛行武藝、角力等”體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國時期的體育活動受到社會各階層的追捧，是群體體制下的平民體育，A項正確；材料與競技體育無關(guān)，解除B項；春秋戰(zhàn)國時期并未形成門閥政治，解除C項；材料是對大眾體育的描述，非精英體育，解除D項。3．孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹撚^點得到了法國作家司湯達的贊同，他說：“老來受敬重，是人類精神最美妙的一種特權(quán)?！庇纱丝梢钥闯?D)A．不同民族具有不同文化特征B．尊老愛幼是人類文化核心價值追求C．法國文化受啟蒙思想的影響D．文化具有跨越民族和世界的相通性[解析]孟子的觀點得到法國作家司湯達的認可，說明尊老敬老是人類共同的意識，也說明文化具有跨越民族和世界的相通性，D項正確；題干強調(diào)文化的相通性而非差異性，解除A項；B項中的“核心價值追求”無法證明，解除；C項與題無關(guān)，解除。4．中華文化博大精深，底蘊深厚，其中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等詩句，能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是(D)A．自強不息 B．天下為公C．崇德尚賢 D．家國情懷[解析]依據(jù)“哀民生之多艱”“一寸丹心圖報國”“茍利國家生死以”等信息可知，材料中這些內(nèi)容都體現(xiàn)了對民生和國家的責任心，是家國情懷的表現(xiàn)，而非自強不息、天下為公和崇德尚賢，故選D項，解除A、B、C三項。5．戰(zhàn)國末期，荀子曾將當時的各種學說一一駁斥，認為戰(zhàn)國混亂的緣由之一是“百家異說”，要社會安定就要做到“天下無二道，圣人無兩心”。荀子的主見(C)A．意在突出儒家的地位B．奠定了法家的思想基礎(chǔ)C．順應(yīng)政治發(fā)展的潮流D．結(jié)束了社會動蕩的局面[解析]材料體現(xiàn)的是荀子認為社會混亂的根源在于思想不統(tǒng)一，主見強化思想限制，這順應(yīng)了當時政治統(tǒng)一的潮流，C項正確；荀子汲取法家主見，強調(diào)思想統(tǒng)一，A項解除；B項與材料無關(guān)，解除；D項是在秦朝統(tǒng)一六國后，解除。6．魏晉南北朝時期出現(xiàn)了一個家訓文化發(fā)展的高潮，僅知名家訓即有兩百余篇，如曹操《誡子植》、諸葛亮《誡子書》《誡外甥》、顏延之《庭誥》、顏之推《顏氏家訓》等，其內(nèi)容多為訓誡子女讀書。這一現(xiàn)象反映了當時(A)A．門第觀念的強化 B．官學教化的加強C．以文治國的趨勢 D．文化的多元發(fā)展[解析]依據(jù)材料“曹操《誡子植》、諸葛亮《誡子書》《誡外甥》、顏延之《庭誥》、顏之推《顏氏家訓》”反映出家訓文化的發(fā)展，多為訓誡子女讀書，這體現(xiàn)了門第觀念的強化，重視家庭教化，A項正確；其他選項與題干無關(guān)，解除B、C、D三項。7．明后期，傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學家歐幾里得的《幾何原本》，其創(chuàng)立的點、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角等名詞始終沿用至今。這表明(A)A．中國傳統(tǒng)科技注入了新的朝氣B．基督教主動融入中國社會C．“西學東漸”開啟中國近代化歷程D．近代科學技術(shù)在中國產(chǎn)生[解析]依據(jù)“利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學家歐幾里得的《幾何原本》”可以看出，隨著“西學東漸”，中國傳統(tǒng)科技借鑒了西方的內(nèi)容，給中國科技注入了新的朝氣，A項正確；材料沒有體現(xiàn)基督教的影響，解除B項；中國近代化進程的開端是洋務(wù)運動，解除C項；D項不符合史實，解除D項。8．元大都的宮城、皇城偏于都城南部，市場在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南。這些都充分體現(xiàn)了《周禮·考工記》中關(guān)于古代都城的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”的規(guī)劃理念。這反映了元朝(C)A．君主專制中心集權(quán)制度進一步加強B．建筑科技水平超群C．傳承了中華民族傳統(tǒng)政治文化理念D．實行重農(nóng)抑商政策[解析]依據(jù)材料和所學學問可知，元大都是蒙古人建立的都城，是一座比唐宋王朝都城更為中華民族化的都城。主要表現(xiàn)在宮城、皇城偏于都城南部，市場在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南，充分體現(xiàn)了元大都遵循《周禮·考工記》的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”等理念，這一布局形制也是古代都城發(fā)展史上最接近《周禮》的。元大都的中華民族化還不止于此，其東、西、南三面各設(shè)三座城門，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正門——麗正門，向北依次為皇城正門——欞星門、宮城正門——崇天門、大明門、大明殿形成的都城中軸線，都體現(xiàn)著淵源久遠的華夏都城文化內(nèi)涵，C項正確；A、B、D三項與材料信息無關(guān)，解除。9.右圖為明清時期的《養(yǎng)正圖解》書影。“養(yǎng)正”是明清最初級教化——蒙學的基本價值。所謂“蒙以養(yǎng)正”，是從人的先天根基起先，通過啟蒙教化，將古代至宋明時期的思想精華傳授給學生。明清時期的蒙學教化(C)A．全面夯實兒童的基礎(chǔ)學問B．標記理學起先走向生活化C．重視兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成D．違反了兒童身心發(fā)展規(guī)律[解析]依據(jù)材料“蒙學的基本價值”“是從人的先天根基起先，通過啟蒙教化，將古代至宋明時期的思想精華傳授給學生”等信息可知，明清時期的蒙學教化重視人的先天根基，通過啟蒙教化實現(xiàn)兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，C項正確；依據(jù)材料信息可知，明清時期的蒙學教化是道德啟蒙教化，而不是夯實兒童的基礎(chǔ)學問，A項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了明清時期的蒙學通過啟蒙教化實現(xiàn)兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，無法得出理學起先走向生活化的結(jié)論，B項錯誤；明清時期的啟蒙教化有利于兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，并不違反兒童身心發(fā)展規(guī)律，D項錯誤。10．下表中的文獻記載關(guān)注的共同主題是(A)內(nèi)容出處“君子進德修業(yè)”《周易·乾》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”《論語·子路》“將者，智、信、仁、勇、嚴也”《孫子兵法·計》“診病不審，是謂失?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》A.職業(yè)道德 B．文化教化C．治國理念 D．軍事策略[解析]結(jié)合所學可知，“君子進德修業(yè)”指的是君子要提升道德，建立功業(yè)；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”指的是君主要修身正己、自我節(jié)制；“將者，智、信、仁、勇、嚴也”指的是將領(lǐng)要智、信、仁、勇、嚴集于一身；“診病不審，是謂失?！敝傅氖轻t(yī)生診病救人要具體周密；由此可知，材料中的四句話是對不同人群的不同職業(yè)道德要求，故選A項。材料反映的是對君子、君主、將領(lǐng)、醫(yī)生的道德要求，未涉及文化教化、治國理念、軍事策略，解除B、C、D三項。11．如表是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容。該表格反映出中華文化(C)中國戲劇京劇、秦腔、昆曲、湘劇、豫劇、河北梆子、木偶戲、梨園戲、歌仔戲……傳統(tǒng)文學先秦詩歌、漢賦、漢樂府、民歌、唐詩、宋詞、元曲、小說民間工藝潮繡、剪紙、風箏、中國結(jié)、泥人、千層底……A.缺乏轉(zhuǎn)型的根本動力B．維系了中國大一統(tǒng)局面C．具有博大精深的特點D．蘊含著明顯的民族差異[解析]依據(jù)“京劇、秦腔、昆曲、湘劇、豫劇、河北梆子、木偶戲、梨園戲、歌仔戲……”“先秦詩歌、漢賦、漢樂府、民歌、唐詩、宋詞、元曲、小說”等內(nèi)容可得出中華文明具有博大精深的特點，所涉及的領(lǐng)域廣，成就突出，C項正確；材料看不出動力問題，解除A項；材料中的內(nèi)容與大一統(tǒng)無關(guān)，解除B項；材料沒有針對哪個民族，解除D項。12．日本明治維新時期，一些維新志士汲取陽明學中注意人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會變更中找到了讓自己揚名歷史的哲學。陽明學成為維新志士抗拒封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了(A)A．中華文化的世界性影響B(tài)．托古改制推動政治革命C．進步思想確定改革成敗D．陽明學是明治維新的指導思想[解析]明治維新時期，日本的維新志士汲取中國明代的陽明學，使其成為抗拒封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，A項正確；陽明學在日本社會變革中發(fā)揮作用，不能說明“托古改制推動政治革命”，B項錯誤；日本明治維新志士利用中國的儒家學說開展反封建斗爭不能說明進步思想確定改革成敗，C項表述確定，解除；陽明學是被日本維新志士汲取利用，而非明治維新的指導思想，解除D項。13．從現(xiàn)有文獻看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實際駕馭者王導與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往(D)A．打破了儒學封建社會的正統(tǒng)地位B．標記著佛教中國化進程基本完成C．形成了外佛內(nèi)儒的士族意識形態(tài)D．擴大了佛教對世俗政治的影響力[解析]東晉時期，僧人與帝王、權(quán)臣的交往增多，甚至出名門大族成員出家為僧，說明僧人與統(tǒng)治階層的交往擴大了佛教對世俗政治的影響力，D項正確；東晉時期儒學依舊占據(jù)正統(tǒng)地位，A項錯誤；東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往不能說明佛教中國化進程基本完成，B項錯誤；“外佛內(nèi)儒的士族意識形態(tài)”在材料中沒有體現(xiàn)，C項錯誤。14．魯迅先生認為唐朝各民族的文化都有很大的發(fā)展，漢族有漢族的文化，但沒有扼殺其他民族文化的發(fā)展。因此，魯迅大力彰顯漢唐文化，這其中核心的思想內(nèi)涵在于(C)A．各民族文化發(fā)展旗鼓相當B．唐文化雍容華貴兼收并蓄C．中華文明呈開放包涵狀態(tài)D．漢族統(tǒng)治階級的開明開放[解析]依據(jù)材料可知，魯迅大力彰顯漢唐文化，是因為其認為“漢族有漢族的文化，但沒有扼殺其他民族文化的發(fā)展”，說明魯迅強調(diào)了中華文明呈開放包涵狀態(tài)，C項正確；材料強調(diào)的是中華文明呈開放包涵，不是各民族文化發(fā)展旗鼓相當，解除A項；魯迅通過唐文化的開放包涵，說明中華文明的開放包涵，不是強調(diào)唐文化雍容華貴兼收并蓄，解除B項；材料的主旨是中華文明呈開放包涵狀態(tài)，沒有涉及漢族統(tǒng)治階級的開明開放的信息，解除D項。15．伏爾泰在其《風俗論》著作中第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學觀，認為“假如中國的歷史紀年是真實的，基督教的紀年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出(D)A．中國科技水平居于世界領(lǐng)先地位B．思想解放促使宗教改革興起C．世界各地文明起先會合交融D．中國文化傳播影響歐洲社會發(fā)展[解析]伏爾泰對中國文明史表達了確定看法，并且對歐洲的文明進行了批判，說明中國文化的傳播對歐洲社會的發(fā)展產(chǎn)生了影響，故選D項；伏爾泰確定中國文明史不代表中國的科技水平居于世界領(lǐng)先地位，解除A項；伏爾泰生活在法國啟蒙運動時期，宗教改革在此之前已經(jīng)興起，解除B項；材料內(nèi)容無法體現(xiàn)世界各地文明起先交融，解除C項。16．中華民族與自然融為一體的生活習性，使他們經(jīng)常理性地看待外部世界，除了從容地享受已有的一切，對與現(xiàn)實生活無干脆關(guān)系的事物多不理睬，更不會憧憬那虛無飄緲的宗教境界。這一文化特色形成的根源在于中國(B)A．傳統(tǒng)儒學的封閉 B．農(nóng)耕文明的影響C．政治體制的束縛 D．宗教意識的淡薄[解析]依據(jù)材料“中華民族與自然融為一體的生活習性，使他們經(jīng)常理性地看待外部世界……從容地享受已有的一切”，可以看出傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟對中國文化的影響特別大，B項正確；材料未涉及傳統(tǒng)儒學的封閉性，解除A項；經(jīng)濟基礎(chǔ)確定上層建筑，文化的根源是經(jīng)濟而不是政治，解除C項；社會存在確定社會意識，歸根究竟還是由經(jīng)濟來確定，解除D項。故選B項。二、非選擇題17．閱讀材料，回答問題。材料20世紀80年頭張岱年系統(tǒng)地探討和論述了中國傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的民族精神。他認為：“能促進民族發(fā)展的那很多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一個民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動力。它具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響，二是能夠激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。他認為：中國的民族精神基本上凝聚于《周易·大傳》的兩句名言中，這就是“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。二者是一個問題的兩個方面。一方面，要求自己具有奮勉有為、圖強不止的精神；另一方面，對待摯友、對待外界要有寬容、愛物的精神。——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導論》問題：請圍繞“自強不息、厚德載物”的民族精神體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點之一，結(jié)合中國古代和近代思想發(fā)展歷程，撰寫一篇小論文。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述通暢)(字數(shù)要求：250—300字)[答案]例1：中華傳統(tǒng)文化具有包涵性。在中國歷史上，思想文化發(fā)生多次歷史性融合。西漢董仲舒創(chuàng)立新儒學，兼取百家之長，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。漢唐以來，佛教傳入，道教興起，宋代理學和明代心學融合了儒、佛、道三家學說，這是中國文化與佛教道教文化的融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝。近代以來，向西方學習以救亡圖存漸漸成為近代中國文化的潮流；20世紀初興起的新文化