2024年高一語文上學(xué)期復(fù)習(xí)10必修上冊：信息類文本（考題猜想+知識清單）

專題：信息類文本閱讀（考題猜想）一、（23-24高一上·浙江嘉興·期中）閱讀下面的文字，完成下列1-5小題。①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！③當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（魯迅《拿來主義》）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果不對外開放，不實行“拿來主義”，就沒有中國改革開放四十年的快速發(fā)展。B．八十多年前，帝國主義國家“送來”；八十多年后，它們?nèi)杂锌赡芙o我們“送來“。C．否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化，都不利于創(chuàng)造新時期自己民族的新文化。D．失去“運用眼光，自己來拿”的要旨，“拿來主義”就不能批判繼承，推陳出新?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。C.“否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化，都不利于……”錯誤，曲解文意。原文“放一把火燒光”是完全否定，“接受一切”是完全肯定，選項“否定或者肯定”前缺少“完全”這樣的修飾語，表達不準確。故選C。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破，批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”；⑧至⑩段破中有立，對“拿來主義”做正面、直接、具體的闡述。B．文章第④段闡述了“拋給”和“送來”在本質(zhì)上的一致性；“拋給”即“送來”；第⑥段列舉了他國“送來”的大量事實。C．第⑨段中文章以“大宅子”設(shè)喻論證如何對待文化遺產(chǎn)，批判了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。D．第⑩段重申“拿來主義”的主張并對拿來主義者提出要求，指出要區(qū)別對待文化遺產(chǎn)，實行“拿來主義”對建設(shè)民族新文化重要且緊迫?！敬鸢浮緼【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破……⑧至⑩段破中有立”錯誤，分析錯誤，“立中有破”“破中有立”兩句位置顛倒，應(yīng)該是①至⑦段破中有立，⑧至⑩段立中有破。故選A。3．文章中第①段說“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚國光’?！闭堎p析這句話?！敬鸢浮窟\用反語的修辭手法，“大師”“發(fā)揚國光”運用了反語，諷刺所謂的大師以發(fā)揚國光為名實際上是討好外國人“捧”字和“掛”字活化出所謂的大師到了國外就卑躬屈膝的嘴臉。諷刺了當時國民政府媚外求榮的奴性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生賞析句子的能力。此處“捧”字有鄭重之意，體現(xiàn)了“大師”們奉送時的奴顏婢膝；“掛”過去，并不能發(fā)揚國光，只是為討好“歐洲各國”。所以，“捧”字和“掛”字活化出所謂的大師到了國外就卑躬屈膝的嘴臉，體現(xiàn)出了諷刺的意味。句子的主語是“幾位‘大師’們”，被送畫的對象時“歐洲各國”，真正的目的是討好外國。所以，作者諷刺的對象是“‘大師’們”向外國人獻媚的奴性。4．第③段在論證方法上有何特點，請作簡要分析?！敬鸢浮恳皇遣捎昧恕坝窒葥P”（或歸謬）的手法，“能夠只是送出去，也不算壞事情”，作者順著對方的觀點往下說，有意識地將敵論引入荒謬的境地；二是“類比論證”的方法，用尼采“只是給與，不想取得”而最后卻“發(fā)了瘋”，類比說明中國如實行“送去主義”將亡國滅種?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論證方法的能力?！爱斎弧?，表明作者退一步講，“能夠只是送出去，也不算壞事情”是揚，“但是”表示轉(zhuǎn)折，“幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，……則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來”是抑，看似“不壞”，實則“悲慘”，作者順著對方的觀點往下說，最后有意識地將敵論引入荒謬的境地，采用了“欲抑先揚”的手法；原文“尼采就自詡過他是太陽，……只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，……要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，用尼采“只是給與，不想取得”而最后卻“發(fā)了瘋”，類比說明中國如實行“送去主義”將亡國滅種，運用了“類比論證”的方法。5．第⑧⑨段主要運用了什么論證方法？“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”分別指什么？作者這樣寫有什么好的效果？【答案】（1）比喻論證（2）“大宅子”喻文化遺產(chǎn)；“魚翅”喻文化遺產(chǎn)中精華的部分；“鴉片”喻指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的內(nèi)容；“姨太太”喻指文化遺產(chǎn)中的糟粕。（3）將深奧的道理淺顯化，生動形象地表達出對待文化遺產(chǎn)要取其精華，棄其糟粕的正確態(tài)度?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。原文“譬如罷……”，是比喻論證。文中本體不直接出現(xiàn)，只出現(xiàn)喻體，主要是借喻的手法。“文化遺產(chǎn)”是本體，“大宅子”是喻體，用大宅子喻文化遺產(chǎn)，既揭示其來源“因為祖上的陰功”，又體現(xiàn)其豐富性；然后用食物中的精華“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中精華的部分；用有毒的“鴉片”（可藥用）喻指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的內(nèi)容；用毫無用處應(yīng)該取締的“姨太太”喻指文化遺產(chǎn)中的糟粕。所以，第⑧⑨段主要運用了比喻論證的論證方法。效果：如何正確對待文化遺產(chǎn)這一問題比較抽象深奧，作者運用比喻論證的論證方法用日常生活可見的事物作比喻，將深奧的道理淺顯化，進一步分析人們的取舍態(tài)度，生動形象地表達出對待文化遺產(chǎn)要取其精華，棄其糟粕的正確態(tài)度。二、（24-25高一上·浙江·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列6-8小題。在上一篇《論文字下鄉(xiāng)》里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點說了些話。鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時間阻隔上怎樣說法呢？在本文中，我想申引這一層意思了。所謂時間上的阻隔有兩方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。讓我先從前一方面說起。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，他的壽命是一連串的“當前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來每個人的“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．人和人的傳情達意不僅受到空間阻隔，還受到時間阻隔，時間阻隔分為個人的今昔之隔與社會的世代之隔兩個方面。B．人類的學(xué)習(xí)和動物是有區(qū)別的，他們依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。D．每個人的當前，不但包括他個人“過去”的投影，還包括代表社會共同經(jīng)驗的整個民族“過去”的投影?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。C.“人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”錯誤。根據(jù)原文“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙”可知，人時常多一個象征體系幫忙，所以人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上不是一樣的。故選C。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．我們必須認真學(xué)習(xí)才能對得起我們身為人，而動物往往具有不學(xué)而能的生理反應(yīng)?！皩W(xué)”其實帶有一種社會規(guī)范性在其中，是需要我們改變自己的，“學(xué)”的方法是“習(xí)”，所以“學(xué)習(xí)”實際上是兩個動作行為。B．正是記憶，才讓人擁有了獨特的學(xué)習(xí)能力。我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當前的生活。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“我們必須認真學(xué)習(xí)才能對得起我們身為人，而動物往往具有不學(xué)而能的生理反應(yīng)”錯誤。根據(jù)原文“人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配”可知，原文并沒有表明我們必須認真學(xué)習(xí)才能對得起我們身為人，文中說人的行為方式不固執(zhí)地受不學(xué)而能的生理反應(yīng)支配，并非動物具有不學(xué)而能的生理反應(yīng)。故選A。8．結(jié)合原文內(nèi)容，下列行為不屬于“習(xí)”的一項是（

）A．每周例行的升旗儀式 B．端午節(jié)吃粽子C．定時定點投放垃圾 D．新團員學(xué)團章【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。A.每周例行的升旗儀式是一種重復(fù)性的行為模式，屬于“習(xí)”的范疇。B.端午節(jié)吃粽子也是一種文化傳統(tǒng)上的重復(fù)行為，符合“習(xí)”的定義。C.定時定點投放垃圾作為城市居民的日常行為規(guī)范，也是通過反復(fù)實踐形成的習(xí)慣，屬于“習(xí)”的一部分。D.新團員學(xué)團章，更偏向于一次性或者較少重復(fù)的學(xué)習(xí)活動，沒有體現(xiàn)“習(xí)”作為一種反復(fù)實踐和習(xí)慣化的特點。故選D。三、（23-24高一上·北京通州·期中）閱讀下面材料，完成下面9-13小題。今天，我們迎來了一個更加注重精細品質(zhì)和獨特體驗的時代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱??！辈痪们埃晃簧a(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合，只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。《說文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！皩a(chǎn)品當成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。一盞孤燈一刻刀，一柄標尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。（取材于李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》9．從新聞評論角度，作者在文章第一段中談到企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實，其目的是（

）A．點明新聞背景，引出寫作對象。B．就事說理，引出評論的話題。C．就事說事，引出報道的角度。D．突出新聞報道的事實細節(jié)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解重要句、段的含義和作用的能力。A.“引出寫作對象”錯誤，談到企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實是新聞評論里的引用論證。C.“引出報道的角度”錯誤，《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》是篇新聞評論，所引例證都是論證工匠精神。D.“新聞報道的事實細節(jié)”錯誤，企業(yè)家、高技術(shù)企業(yè)的新聞事實并非是文章追求的目的，而是論證的佐證。故選B。10．根據(jù)閱讀材料，下列對“當代匠人”的理解，正確的一項是（

）A．企業(yè)生產(chǎn)過程中從事手工制作的工人。B．把產(chǎn)品以藝術(shù)品的標準進行制作的人。C．心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的人。D．氣質(zhì)雍容、充滿活力、專業(yè)精湛的人?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。A.“從事手工制作的工人”錯誤，原文“堅守工匠精神，并不是把‘拜手工教’推上神壇”可知，“當代匠人”并非單純指“手工制作”。B.“以藝術(shù)品的標準”錯誤，原文“將產(chǎn)品當成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”可知，“當代匠人”是將產(chǎn)品以藝術(shù)品做比，并非以藝術(shù)品的標準制作產(chǎn)品。D.“氣質(zhì)雍容”于文無據(jù)，原文“工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)”可知，“當代匠人”在原文中并沒有“氣質(zhì)雍容”的特點，說的是企業(yè)的文化。故選C。11．閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者認為職業(yè)沒有高低貴賤之分，但卻有職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)的優(yōu)劣之分。B．文章第三段寫到匠人的工作狀況，是要說明工匠精神是改變現(xiàn)實的力量。C．作者認為工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)。D．作者認為只要有好的工匠，企業(yè)就能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，就會具有時代的氣質(zhì)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“只要……就能……就會……”過于絕對。原文“只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗”可知，原文是“只有”，并非表示充足的條件關(guān)系。故選D。12．閱讀文本材料，下列不屬于工匠精神內(nèi)涵的一項是（

）A．具有工匠精神的人，他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)。B．具有工匠精神的人，他的專業(yè)技術(shù)應(yīng)該到了爐火純青的地步。C．具有工匠精神的人，他對自己專業(yè)技術(shù)的熱愛是真摯專一的。D．具有工匠精神的人，他不但有奉獻精神，還有不斷進取之心?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。A.“他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)”錯誤，“別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界”“也不是鼓勵離群索居、‘躲進小樓成一統(tǒng)’”可知，文章不認為具有工匠精神的人脫離了世界。故選A。13．簡要概括，當下社會要提倡崇尚工匠精神的原因?！敬鸢浮抗そ尘衽c時代品質(zhì)是密切相關(guān)的，工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，對于個人、社會發(fā)展都是有益的，倡導(dǎo)發(fā)揚工匠精神可以解決社會上存在的問題，在推動社會進步方面起著重要作用?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“今天，我們迎來了一個更加注重精細品質(zhì)和獨特體驗的時代”“崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家”可知，工匠精神與時代品質(zhì)是密切相關(guān)的；由原文“工匠精神從來都不是什么雕蟲小技……而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂”可知，工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，對于個人、社會發(fā)展都是有益的；由原文“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念”“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”可知，倡導(dǎo)發(fā)揚工匠精神可以解決社會上存在的問題，在推動社會進步方面起著重要作用。四、（23-24高一上·河北邯鄲·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面14-18小題。拿去主義“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝矶煌嵌Y也?！敝袊嵌Y儀之邦，總不能光拿人家的?。∮行┩菊J為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認，我國當代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當代的文化產(chǎn)品，當然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。”“拿來主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。（選自《文學(xué)報》1986年8月21日，有刪改）14．下列對“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來主義”一詞，主要是談如何正確地對外文化交流的問題。B．有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對輸出價值和競爭能力表示懷疑，認為拿不出去。C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽。D．民族的才是世界的，中國作家要寫出自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“已成為世界知名作家”于文無據(jù)，原文“就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題”，只是交代王蒙等作家取得的成就，不足以推斷出他們“已成為世界知名作家”，過度解讀原文。故選C。15．“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”，下列對這句話的理解，不符合原文意思的一項是（）A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來。B．東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。C．提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進中國文化藝術(shù)的發(fā)展。D．“‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來主義”更為重要?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文中句子含義的能力。D.“意思是‘拿去主義’比‘拿來主義’更為重要”原文沒有依據(jù)。由“‘拿來主義’是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是‘拿去主義’”以及整篇文章來看，作者意在強調(diào)當下既需要“拿來主義”，也需要“拿去主義”。故選D。16．下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是（）A．“拿來主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。B．西方的科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括，最終在中國老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。C．中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，具有輸出價值和競爭能力。D．“對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”意思是說要有創(chuàng)新精神和民族特色?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和推斷的能力。B.“西方的科學(xué)家”錯，原文為“許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的‘道’和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價”。故選B。17．本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否相同？為什么？【答案】有一定的區(qū)別。本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)；魯迅先生提出的“拿來主義”是指要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。本文中的“拿來主義”是針對“拿去主義”而言，魯迅先生的“拿來主義”是針對“送去主義”而言。但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。首先回答本文的“拿來主義”和魯迅的“拿來主義”有一定的區(qū)別，然后結(jié)合文意分析兩者的含義。本文根據(jù)標題“拿去主義”，和文中說的“如果‘拿去’的和‘拿來’的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”可知，本文的“拿來主義”是針對“拿去主義”而言。由文章最后一段中“中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代，無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人”得出“拿來主義”的含義是：本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)。根據(jù)魯迅《拿來主義》中說“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”分析，魯迅先生提出的“拿來主義”是指要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。根據(jù)“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”“但我們沒有人根據(jù)了‘禮尚往來’的儀節(jié)，說道：拿來”分析，魯迅先生的“拿來主義”是針對“送去主義”而言。但綜合以上分析看，從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。18．本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風(fēng)格上有何不同？【答案】本文語言樸實平和，娓娓道來。魯迅的《拿來主義》言此意彼，語鋒犀利，具有強烈的諷刺色彩?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生鑒賞文章語言風(fēng)格的能力?！赌萌ブ髁x》是針對我國的文藝工作者而談的，具有指導(dǎo)、教育意味，因而較為平和。如談及文藝工作者的錯誤認識時，“所以對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”，作者并沒有冷嘲熱諷，更沒有嚴厲批評，而是用“未必熟諳”很平和地指出問題所在。魯迅先生的《拿來主義》寫于20世紀30年代，是針對當時文化界存在的問題而談的，具有強烈的諷刺意味。如“碰了一串釘子”“‘大師’們捧著幾張古畫和新畫”“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”等，作者或運用反語，或通過動作描寫，極盡嘲諷和批判之能事。五、（24-25高一上·四川內(nèi)江·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面19-23小題。①中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中誕生的一種文學(xué)形態(tài)。在20世紀20年代，隨著“啟蒙”共識的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點從文學(xué)的新舊與文白論爭轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識的歷史進程中，用民族國家、進步進化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識與形象：鄉(xiāng)村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風(fēng)物而言，鄉(xiāng)村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、許欽文的《父親的花園》：就習(xí)俗而言，鄉(xiāng)村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺靜農(nóng)的《燭焰》；就民風(fēng)而言，鄉(xiāng)村散發(fā)著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉(xiāng)村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間”在知識上被“他者化”，并通過文學(xué)批評、文學(xué)出版、文學(xué)教育等傳播機制，更新了一大批新青年的鄉(xiāng)村認知，在一定程度上加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。②20世紀40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等作家與時代政治進程聯(lián)動，完成了對文學(xué)的功能與形式的改造，在《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等作品中建構(gòu)了新的歷史觀、國家觀、家庭觀、個人觀、愛情觀，在介入鄉(xiāng)村政治生活的同時，也創(chuàng)造了鄉(xiāng)村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來“被表述”的被動位置，實現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位。③新中國成立初期，農(nóng)民被確立為推動社會主義實踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長期受宗族宗法文化的束縛，短時間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實的“社會象征行為”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實的社會實踐。而在介入現(xiàn)實的過程中，“文字”被轉(zhuǎn)化為廣播、電影、連環(huán)畫、新民歌、新秧歌等“圖像”和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義”的文藝形態(tài)，調(diào)動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識字的農(nóng)民納入到新中國的政治進程之中，既是社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)媒介，也是民眾自身的發(fā)明。④20世紀80年代，在時代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動中國鄉(xiāng)村改革的重要力量。何士光的《鄉(xiāng)場上》、賈平凹的《臘月·正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農(nóng)村現(xiàn)實，既彰顯了農(nóng)村改革的必然性，也揭示了農(nóng)村改革的阻力，為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制提供話語支持。⑤進入新世紀，中國已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的“鄉(xiāng)土中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動、產(chǎn)業(yè)共融的“城鄉(xiāng)中國”形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)?！俺青l(xiāng)中國”形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對鄉(xiāng)村的固有認知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的呈現(xiàn)，與當下的新農(nóng)村文化建設(shè)實踐和思考構(gòu)成了一種良性互動。尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握“新鄉(xiāng)土”的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的“文學(xué)”，卻蘊含著經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實質(zhì)和形式強度。⑥總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強烈追求，也有對他者規(guī)定的“普遍性”的反思與修正。這種反思與修正在一定程度上使鄉(xiāng)土文學(xué)溢出了“中國/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等二元闡釋框架，加入了“中國道路”的話語建構(gòu)之中。（摘編自徐志偉《百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)》）19．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的一種文學(xué)形態(tài)，它與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展歷程息息相關(guān)。B．20世紀20年代，許多作家重新審視鄉(xiāng)村，他們塑造的一系列新的鄉(xiāng)村形象，更新了大批新青年的鄉(xiāng)村認知，加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。C．秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)緊密聯(lián)系，為農(nóng)民提供了可參與的文藝空間，實現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育。D．新中國成立初期，民眾發(fā)明了和自身生活世界密切相關(guān)的一種“非文本中心主義”文藝形態(tài)，這種文藝形態(tài)顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認知?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認知”表述不當，由原文“形成了一種‘非文本中心主義’的文藝形態(tài)，調(diào)動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分”可知，文中是“顛覆了既定的雅/俗之分”，而不是“顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認知”。故選D。20．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．20世紀40年代，就如何參與新型鄉(xiāng)村建設(shè)問題，一批作家完成了對文學(xué)功能與形式的改造，確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位。B．20世紀80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)通過反映農(nóng)村生活現(xiàn)實，折射出那個時代的社會變革和人們的思想變化，成為推動鄉(xiāng)村改革的重要力量。C．在新世紀產(chǎn)生的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮中，作家們創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗，在某種程度上推動了新農(nóng)村文化建設(shè)。D．鄉(xiāng)土文學(xué)在其發(fā)展演變過程中，既關(guān)注中國鄉(xiāng)村，也放眼世界，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，豐富了“中國道路”話語建構(gòu)的內(nèi)涵。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位”表述不當，由原文“而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來‘被表述’的被動位置，實現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位”可知，文中是“秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式”確立了農(nóng)民“作為社會主人翁的感性地位”。故選A。21．本文闡述了不同時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概況，下列選項不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（

）A．《駱駝祥子》：通過描寫人力車夫祥子的悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會的黑暗。B．《創(chuàng)業(yè)史》：通過敘述梁生寶互助組的發(fā)展過程，表現(xiàn)了社會主義建設(shè)進程中的歷史風(fēng)貌。C．《平凡的世界》：通過孫少安兄弟的奮斗歷程，展現(xiàn)出20世紀七、八十年代青年的命運軌跡。。D．《哦，香雪》：通過描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.《駱駝祥子》不屬于鄉(xiāng)土文學(xué)?！恶橊勏樽印芬耘f北平為背景，描寫了一個外號“駱駝”名叫祥子的人力車夫的悲慘遭遇，反映了生活在城市最底層的廣大勞動人民的痛苦，暴露了舊社會的罪惡。故選A。22．請簡要分析本文的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮勘疚臑榉挚偨Y(jié)構(gòu)；第①段到第⑤段分述不同歷史時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況，第⑥段總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第①段說的是20世紀20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況；第②段說的是20世紀40年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況；第③段說的是新中國成立初期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況；第④段說的是20世紀80年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況；第⑤段說的是新世紀中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。所以前五段分述不同歷史時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第⑥段說到“總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強烈追求，也有對他者規(guī)定的‘普遍性’的反思與修正”可知，這是總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。所以，本文為分總結(jié)構(gòu)。23．在從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”的轉(zhuǎn)變中，新世紀鄉(xiāng)土文學(xué)作家在哪些方面做出了新的探索？【答案】①在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象；②呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗，與當下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實踐和思考構(gòu)成了一種良性互動；③探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實質(zhì)和形式強度?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)”可知，在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象。由原文“喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的呈現(xiàn)，與當下的新農(nóng)村文化建設(shè)實踐和思考構(gòu)成了一種良性互動”可知，呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗，與當下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實踐和思考構(gòu)成了一種良性互動。由原文“尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土‘非虛構(gòu)寫作’，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握‘新鄉(xiāng)土’的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的‘文學(xué)’，卻蘊含著經(jīng)典意義上的‘文學(xué)’所缺少的歷史實質(zhì)和形式強度”可知，探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實質(zhì)和形式強度。六、（24-25高三上·山東濟南·期中）閱讀下面的文字，完成24-28小題。南宋學(xué)者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變。”《孫子兵法》全書從戰(zhàn)略運籌、戰(zhàn)爭預(yù)測（《計篇》）起步，經(jīng)戰(zhàn)爭準備（《作戰(zhàn)篇》）、運用選擇方略（《謀攻篇》）、發(fā)展實力（《形篇》）、創(chuàng)造有利作戰(zhàn)態(tài)勢（《勢篇》）、靈活用兵、爭奪先機、因敵變化而取勝（《虛實篇》《軍爭篇》《九變篇》），到解決具體的“處軍相敵”（《行軍篇》）、利用戰(zhàn)術(shù)地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、實施特殊戰(zhàn)法（《火攻篇》）、搜集情報、以資決策（《用間篇》）等具體的戰(zhàn)術(shù)問題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個完整的程序，其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計，側(cè)重于按用兵制勝的要領(lǐng)與方法加以邏輯展開。曾有人這么認為，“十三篇結(jié)構(gòu)縝密，次序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者”，是一個完整有機的思想體系。閱讀《孫子兵法》，須堅持回歸經(jīng)典文本的整體性原則。如許多人推崇《孫子兵法》講謀略，甚至認為《孫子兵法》與將“瞞天過海”“趁火打劫”“順手牽羊”之類陰謀詭計奉為圭臬的《三十六計》是同類，這顯然是一種偏頗的識見?！秾O子兵法》當然講謀略，提倡“上兵伐謀”，但《孫子兵法》更注重實力建設(shè)，“巧婦難為無米之炊”，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強、做大自己。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實最能說明這層關(guān)系，以上駟對中駟、中駟對下駟、下駟對上駟，比賽的結(jié)果是三局兩勝，贏了比賽。這說明，謀略有用，當雙方實力相近狀況下，謀略能起到四兩撥千斤的作用。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運籌，比賽的結(jié)果很可能就是零比三。《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經(jīng)”與“權(quán)”，“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，在于強調(diào)“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。沒有傳承就無所謂發(fā)展，沒有積淀就談不上創(chuàng)新，孫子十分尊重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相關(guān)軍事原則，正所謂“前孫子者，孫子不遺”。同時，孫子也十分注重創(chuàng)新和發(fā)展，如鄭友賢所言，“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動”。孫子對前人的兵學(xué)原則，不是亦步亦趨，而是結(jié)合新的狀況，靈活機變，出奇制勝。孫子也希望后人學(xué)習(xí)自己的兵法，但他的宗旨是期盼人們在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法。今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲學(xué)意義上的普遍價值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上，和《老子》一樣，善于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理，在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。一方面，孫子善于從全局的高度，去認識決定勝負的要素，把握克敵制勝的奧妙。如“五事七計”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟”等等，無一不是以系統(tǒng)綜合的視野切入，由全局呼應(yīng)的途徑造就。處處體現(xiàn)出綱舉目張、舉重若輕的大局意識和見微知著的預(yù)見能力。另一方面，孫子更注重抓矛盾的重點。所謂“無所不備，則無所不寡”，好鋼用在刀刃上。閱讀《孫子兵法》，要注意謹防陷入閱讀誤區(qū)。一是歪曲原意。例如一些人將孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想理解為“和平主義”，就屬于望文生義，背離了孫子說這段話的本意。二是取其一點，不及其余。這主要表現(xiàn)為對孫子兵學(xué)理論體系作斷章取義的總結(jié)，忽視了孫子理論主旨的全面性與系統(tǒng)性。在許多人的心目中，對《孫子兵法》只有一個印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。事實上，在軍事戰(zhàn)斗中，孫子不僅僅講祪道，也講仁義。更何況孫子并不單純就軍事講軍事，而是將軍事與政治、經(jīng)濟、文化等多個因素加以綜合考慮。三是生搬硬套，亂貼標簽。比如有人動輒將《孫子兵法》的兵學(xué)原理，去和經(jīng)營管理等經(jīng)濟活動加以聯(lián)系。說到底，兵法，其屬性是“兵”，是戰(zhàn)場上的斗爭藝術(shù)，兵可詐立，但商卻不宜“詐立”。國學(xué)經(jīng)典的閱讀和運用，乃是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，沒有一部經(jīng)典和一家學(xué)說可以包攬一切，它們之間存在著一種共生互補、相輔相成的關(guān)系。在閱讀《孫子兵法》的同時，我們不妨同時閱讀《論語》和《老子》，前者能幫助人們培養(yǎng)健康的道德情操，后者能促成人們提升曠達的人生境界。而儒家的立場、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個人走向成熟，有所建樹。（節(jié)選自黃樸民《今天，我們?nèi)绾巍罢x”<孫子兵法>》）24．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《孫子兵法》結(jié)構(gòu)縝密，用兵制勝的要領(lǐng)與方法按照邏輯展開設(shè)計，閱讀時要堅持整體性原則。B．“前孫子者，孫子不遺”，《孫子兵法》注重承傳前人的兵學(xué)原則，較《司馬法》更為機變靈活。C．《孫子兵法》的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)在“經(jīng)”與“權(quán)”、“?！迸c“變”，也體現(xiàn)在全局觀與矛盾觀上。D．文章論述《孫子兵法》的“正讀”法則與閱讀誤區(qū)，采用舉例、對比論證等手法，視野開闊，說服力強?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.原文提到“前孫子者，孫子不遺”，是說在孫子之前的那些軍事學(xué)說和原則，孫子沒有遺漏和忽視，而是給予了充分的尊重和重視，但并沒有將《孫子兵法》與《司馬法》比較誰更機變靈活，該選項錯誤。故選B。25．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．文章第二段舉引田忌賽馬的例子，是為了說明只有戰(zhàn)斗雙方實力相近的狀況下，謀略才能起作用。B．《孫子兵法》具有超越軍事領(lǐng)域的哲學(xué)價值，能綜合考慮經(jīng)濟、文化等多個因素，因此廣受讀者喜愛。C．戰(zhàn)場上兵不厭詐，商場不宜“詐立”，主要因為二者在矛盾主體與矛盾屬性的側(cè)重上是有差別的。D．一個人若想通過國學(xué)經(jīng)典的閱讀走向成熟，有所建樹，必須將儒家道家兵家綜合理解、融會貫通?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“是為了說明只有戰(zhàn)斗雙方實力相近的狀況下，謀略才能起作用”錯誤，文章第二段舉田忌賽馬的例子是為了說明謀略有用，但前提是要有一定的實力基礎(chǔ)，并非只有戰(zhàn)斗雙方實力相近時謀略才起作用。B.“能綜合考慮經(jīng)濟、文化等多個因素”錯誤，由“今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲學(xué)意義上的普遍價值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上”可知，文章提到《孫子兵法》廣受讀者喜愛是因為它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有哲學(xué)意義上的普遍價值，并非能綜合考慮經(jīng)濟、文化等多個因素。D.“必須將儒家道家兵家綜合理解、融會貫通”錯誤，文章最后只是說“儒家的立場、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個人走向成熟，有所建樹”，“必須”說法過于絕對。故選C。26．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐文章觀點的一項是（

）A．《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，與兵法《軍爭篇》“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”的治氣說有相通之處。B．《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦……楚大困”，違背了兵法《火攻篇》中“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”的慎戰(zhàn)思想。C．《蘇武傳》中，衛(wèi)律招降蘇武，“劍斬虞常已……復(fù)舉劍擬之”，其威逼利誘的方式，體現(xiàn)了兵法《謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想。D．《鴻門宴》中“沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲等四人持劍盾步走”體現(xiàn)了兵法《九變篇》“絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”審時度勢的變通性?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.這體現(xiàn)了《孫子兵法》與其他經(jīng)典軍事論述有共通之處，能支持文章觀點，因為它反映了對《孫子兵法》整體思想的一種關(guān)聯(lián)理解。B.這在強調(diào)對《孫子兵法》思想的正確理解，從反面說明了遵循《孫子兵法》整體思想的重要性，可作為論據(jù)支撐文章觀點。C.《蘇武傳》中衛(wèi)律招降蘇武的場景與《謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想毫無關(guān)聯(lián)。衛(wèi)律的威逼利誘只是一種個人的勸降手段，而“不戰(zhàn)而屈人之兵”是一種軍事戰(zhàn)略思想，兩者語境和內(nèi)涵完全不同，不能用來支撐文章關(guān)于《孫子兵法》的觀點。D.這表明《孫子兵法》的思想可以在其他文學(xué)作品中的軍事策略中體現(xiàn)，能支持文章觀點。故選C。27．如何理解文章第三段“在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。【答案】①這句話體現(xiàn)了孫子“?！迸c“變”的兵學(xué)思想，兵法貴在靈活運用，要根據(jù)敵情變化靈活用兵而取勝。②孫子尊重傳承前人的兵法理論，又能結(jié)合新的狀況，推陳出新，出奇制勝，這也是孫子對后人學(xué)習(xí)兵法的期許。【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①文中提到“《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握‘經(jīng)’與‘權(quán)’，‘?！c‘變’的辯證統(tǒng)一”“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”，這表明孫子強調(diào)兵法要靈活應(yīng)變。所以“在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法”，意思是不能死記硬背條文，要根據(jù)敵情靈活運用來取勝，體現(xiàn)“?！迸c“變”的兵學(xué)思想。從邏輯上講，戰(zhàn)場上情況多變，機械記條文不靈活運用無法獲勝，只有融入精髓并靈活應(yīng)變才能發(fā)揮作用，因此需“忘掉”條文形式掌握思想實質(zhì)。②文中講“前孫子者，孫子不遺”，表明孫子尊重前人兵學(xué)理論有傳承。又說“孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動”，體現(xiàn)孫子能結(jié)合新狀況創(chuàng)新。孫子希望后人像他一樣，既傳承又創(chuàng)新，所以說“在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法”。邏輯上，孫子自己對前人理論有創(chuàng)新，他希望后人對待他的兵法也如此。若只記條文不創(chuàng)新，就無法適應(yīng)新情況，所以要忘掉條文領(lǐng)悟傳承與創(chuàng)新內(nèi)涵來出奇制勝。28．閱讀“失街亭”的故事，結(jié)合材料分析馬謖失敗的原因。建興六年，諸葛亮兵出祁山，任命馬謖為先鋒。馬謖率兵二萬五千人出守街亭，以兵法“居高臨下，勢如破竹”及“置之死地而后生”為由，拒絕將令，舍城上山。魏將張郃、司馬懿率十余萬大軍圍逼街亭，張郃“善處營陳、識變量”，圍馬謖而不攻，斷其水源，謖不戰(zhàn)自亂。街亭失守后，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。【答案】①馬謖講謀略，卻不了解謀略需建立在兵力的基礎(chǔ)上。蜀、魏雙方兵力懸殊。在街亭之戰(zhàn)中，蜀軍只有二萬五千人，而魏軍有十余萬大軍，從數(shù)量上，司馬懿、張郃完勝馬謖。②馬謖精通兵法，但死搬教條，不懂得“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，不考慮具體形勢。“居高臨下”“置之死地而后生”，結(jié)果被對方圍守并切斷水源。③兵法上強調(diào)“知彼知己”，魏國司馬懿及張郃一代名將，善于審時度勢。馬謖的剛愎自用，對對手缺乏足夠的了解?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。①從原文“《孫子兵法》當然講謀略，提倡‘上兵伐謀’，但《孫子兵法》更注重實力建設(shè)，‘巧婦難為無米之炊’，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強、做大自己”可以得出，謀略需要建立在實力基礎(chǔ)上。故事中“馬謖率兵二萬五千人出守街亭，魏將張郃、司馬懿率十余萬大軍圍逼街亭”表明蜀魏雙方兵力懸殊，馬謖雖講謀略，但缺乏實力基礎(chǔ)，這是失敗原因之一。②原文提到“《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握‘經(jīng)’與‘權(quán)’，‘?！c‘變’的辯證統(tǒng)一，在于強調(diào)‘兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神’”。馬謖依據(jù)兵法“居高臨下，勢如破竹”及“置之死地而后生”為由，舍城上山，結(jié)果被對方圍守切斷水源，他死搬兵法教條，不懂根據(jù)實際情況變化，不懂得這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，這是他失敗的原因。③文中說“閱讀《孫子兵法》，須始于‘知彼知己’，又終于‘知彼知己’”，兵法強調(diào)要了解自己和對手。在故事中，魏國司馬懿及張郃是一代名將，善于審時度勢，而馬謖剛愎自用，拒絕將令，沒有做到“知彼知己”，這導(dǎo)致了他的失敗。七、（24-25高一上·河北邢臺·階段練習(xí)）閱讀下面文字，完成下面29-33小題①人物通訊是以報道新聞人物事跡或活動，展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求。②人物通訊要選擇適當?shù)男侣勈聦嵥茉煨侣勅宋锏男蜗竺?。③人物通訊的形象美與作者能否正?確把握人物與事件的關(guān)系密切相關(guān)。季水河先生在《新聞美學(xué)》中曾明確指出，新聞事實本身也含有形象之意，因為事與人有著緊密的聯(lián)系。在社會生活中，既沒有離開事實的人物，也沒有離開人物的事實。新聞作品報道事實也好，描寫人物也好，都是不能將人和事截然分開。寫人必敘事，敘事必寫人。新聞事實是新聞形象的基礎(chǔ)，成功的新聞作品，它所描寫的人物形象都不是抽象的，都是以大量事實為基礎(chǔ)去塑造形象的。④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物，都會在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會影響，他們身上也有著不同的新聞價值，因此根據(jù)人物所具有的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個性的事件，必須是最具代表性的事件。例如描寫醫(yī)學(xué)界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》，這是《人民日報》上的一篇人物專訪，全文主要介紹了王寧生作為醫(yī)學(xué)界重要人物對于其工作領(lǐng)域的貢獻，文章的開頭部分這樣寫道：“王寧生在中醫(yī)藥學(xué)界可以說是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次歸國記’：第一次回國他放棄了即將到手的博士學(xué)位；第二次他放棄了優(yōu)厚的生活和工作條件；第三次，他拒絕了德國國家藥檢所對他發(fā)出的正式邀請……其實，在三次歸國記后還有一個尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學(xué)澳大利亞，也能在澳大利亞獲得優(yōu)越的工作和生活條件。王教授回國后打電話給妻子，兩人在電話里承諾，選擇回國，永不后悔。于是宓教授也回到了祖國，現(xiàn)從事生化藥物研究?！弊髡哂洈⑼鯇幧淌诘娜螝w國記并強調(diào)妻子跟隨歸國，這一事例體現(xiàn)了王寧生的報國情懷以及對自己從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛，他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫(yī)學(xué)工作者回國創(chuàng)業(yè)的決心。這為下文展開王寧生的事業(yè)成就奠定了人物形象基礎(chǔ)。⑤要找準表現(xiàn)角度，把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能地把人物性格與細節(jié)融合在事件里，使文章可讀，人物可親。尤其是對高層人物的專訪，選取合適的角度對人物形象的塑造尤為重要?！赌赣H節(jié)話母親——訪香港特別行政區(qū)臨時立法會主席范徐麗泰》，這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關(guān)注的一位女性，如何將這樣的政治人物表現(xiàn)得可親可敬呢？作者選取了“母親節(jié)話母親”的角度，在母親節(jié)到來之際，講述這樣一位非凡的女性的事跡，同時作為一位母親的故事，特別是她捐腎救女的舉動，讓人感受到了一位意志堅定、有慈愛胸懷的女性的真摯情感。這樣，政治人物也展現(xiàn)出了可親的一面，文章的可讀性也大大增加了。⑥除了塑造新聞人物的形象美，還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美。⑦運用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞。一方面，對形容詞的選擇應(yīng)該盡量審慎，甚至少用。因為形容詞往往帶有作者主觀的情感色彩，反映了作者的主觀意識。另一方面，如果不使用形容詞，怎么將人物描寫得具體準確呢？在《深度寫作》一書中，作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出，在新聞寫作中，實際上存在這樣一種可能性：文字基本上只表現(xiàn)其記錄意義，而隱沒其評價意義，用對事實的本真記錄方式，獲得一種意義上相對中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時，新聞主題往往本身就具有很強的傾向性，所以使用客觀性的文字進行處理，反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。這種零度修辭和純文本寫作的方式，尤其適用于人物通訊。試看《人民日報》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句：“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟，隨行人員拉住將軍想往后移一步，將軍巋然未動?！闭湓捨匆娨粋€修飾性的形容詞，然而這位將軍臨危不亂，英勇冷靜的形象已經(jīng)躍然紙上。由此可見，具體準確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現(xiàn)人物，也更具有語言上的美感和沖擊力。⑧要引用最具表現(xiàn)力的人物語言。引用最具表現(xiàn)力的人物語言，是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語言是人物思想、情感、氣質(zhì)、性格的具體體現(xiàn)，必須符合人物的特點。在《紅星照我去長征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中，主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命，在后來的歲月中，老人依然不改革命初衷和堅定信念。作者特別記敘了這樣一筆：“‘要是沒有朱老總在關(guān)鍵時刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你們現(xiàn)在的采訪了?！芾蠈ξ覀児恍?，話語明快而又不失幽默?！弊鳛橐晃?5歲高齡的老紅軍，說這話時的豪情與達觀也就可見一斑了（摘編自《淺析人物通訊的形象美和語言美——以〈人民日報〉的人物通訊為例》，有刪改）29．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．立足于新聞事實進行創(chuàng)作，是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。B．《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國記”這一典型事例，從而更好地塑造了王寧生的形象。C．選取范徐麗泰作為普通母親的故事，展現(xiàn)其可親的一面，為政治人物的形象塑造提供了借鑒。D．創(chuàng)作人物通訊，要展現(xiàn)出人物的形象美，必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語言?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語言”錯誤。原文第八段說“引用最具表現(xiàn)力的人物語言，是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法”，可知引用人物語言是最直接的方法，而不是“必須選用”，二者的表述不同，選項表述絕對。故選D。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．以普通百姓為主體所創(chuàng)作的通訊，若不依托于代表性的事件來塑造人物，可能會失去應(yīng)有的新聞價值。B．根據(jù)人物的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個性的事件，必須是最具代表性的事件。C．人物通訊作品為了反映人物的本來面貌，使得人物描寫具體準確，在運用語言時是不能使用形容詞的。D．文章主要從形象美和語言美兩個維度展開，通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析比較多個信息的能力。C.“是不能使用形容詞的”錯誤。原文第七段說“運用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞。一方面，對形容詞的選擇應(yīng)該盡量審慎，甚至少用。因為形容詞往往帶有作者主觀的情感色彩，反映了作者的主觀意識”，可知，是“盡量審慎，甚至少用”，而不是“不能使用”，選項表述絕對。故選C。31．下列選項的文字表述，最能體現(xiàn)第⑦段中“零度修辭”的一項是（

）A．《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》：“袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這片幾百畝大的試驗田，然后跨過水渠，邁步走進田間。他蹲下身子翻看著土壤?！盉．《“探界者”鐘揚》：“鐘揚的‘暖’是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。他從不放棄任何一個學(xué)生，更會根據(jù)每個學(xué)生的特點為他們量身定制一套個性化的發(fā)展規(guī)劃，不讓一個人掉隊。”C．《心有一團火，溫暖眾人心》：“遇到患氣管炎的顧客，他就介紹買冰糖；對消化不良的顧客，他又請顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中，他嚴格要求自己，做到了顧客買與不買一個樣，買多買少一個樣，生人熟人一個樣，大人孩子一個樣?！盌．《兩份賬單記錄的堅守與感動》：“穆娟自尊要強，一年到頭，雪天、雨天，白天、夜晚，別人不干的臟活苦活她干，男人干的活她搶著干，賬到期了，哪怕拆東墻補西墻，也得準時把錢還上門去。普通農(nóng)家的日子，像悠悠的涇河水，緩緩向前。一個女人撐起兩個家，這平常的兩份賬單，滿滿寫的都是親情和感恩?！薄敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生理解概念，分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。“零度修辭”是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時，新聞主題往往本身就具有很強的傾向性，所以使用客觀性的文字進行處理，反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。A.沒有形容詞和修辭，只是抓住了神態(tài)、行為等細節(jié)，體現(xiàn)了零度修辭。B.“暖”“從不放棄任何一個學(xué)生”等是別人對鐘揚的評論，帶有較強的傾向性；C.運用排比句式，體現(xiàn)出作者對主要人物張秉貴強烈的情感態(tài)度；D.運用了排比、對比，突出了人物的堅持與毅力，帶有較強的傾向性。故選A。32．請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮竣僬w采用總分結(jié)構(gòu)。先明確文章中心觀點，指出人物通訊對人物形象美和語言美有較高的審美要求，然后分別從形象美和語言美展開分析。②局部采用并列結(jié)構(gòu)。在對人物通訊的形象美和語言美展開分析時，都采用了并列結(jié)構(gòu)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合第①段“人物通訊是以報道新聞人物事跡或活動，展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求”可知，本文先明確文章中心觀點，指出人物通訊對人物形象美和語言美有較高的審美要求；然后第②—⑤段從“選擇適當?shù)男侣勈聦嵥茉煨侣勅宋锏男蜗竺馈苯嵌冗M行論述，第⑥—⑧段從“重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美”展開分析?？梢?，本文整體采用了總分結(jié)構(gòu)。結(jié)合第②段“人物通訊要選擇適當?shù)男侣勈聦嵥茉煨侣勅宋锏男蜗竺馈钡目傤I(lǐng)和第③段“人物通訊的形象美與作者能否正確把握人物與事件的關(guān)系密切相關(guān)”，第④段“要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象”，第⑤段“要找準表現(xiàn)角度，把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能地把人物性格與細節(jié)融合在事件里”的分述可知，這幾段話分別從三個方面論述如何“選擇適當?shù)男侣勈聦嵥茉煨侣勅宋锏男蜗竺馈?。結(jié)合第⑥段“除了塑造新聞人物的形象美，還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美”的總領(lǐng)，第⑦段“運用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞”，第⑧段“要引用最具表現(xiàn)力的人物語言”的分述可知，這幾段話分別從兩個方面論述“在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美”，在對人物通訊的形象美和語言美展開分析時，都采用了并列結(jié)構(gòu)。33．請運用材料中的觀點，對下面的人物通訊片段進行簡要評析。1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了?！断部吹据那е乩恕浭讓脟易罡呖萍吉劔@得者袁隆平》【答案】①所選事件具有代表性，最能體現(xiàn)人物的個性。例如，通過袁隆平尋找水稻雄性不育植株的事件，凸顯袁隆平的實踐精神。②表現(xiàn)角度選擇準確。例如，從“泥腿子專家”的角度，再現(xiàn)了袁隆平尋找這種天然雄性不育株的過程，突出了他不怕吃苦、執(zhí)著追求的科研精神。③運用零度修辭，客觀記錄事實。材料以本真記錄的方式再現(xiàn)了袁隆平在田間科研過程，沒有添加任何主觀性詞匯，而袁隆平作為“泥腿子科學(xué)家”的形象卻很突出?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析運用文中信息的能力。結(jié)合第四段“要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物，都會在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會影響，他們身上也有著不同的新聞價值，因此根據(jù)人物所具有的新聞價值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個性的事件，必須是最具代表性的事件”可知，所選事件具有代表性，最能體現(xiàn)人物的個性。例如，“袁隆平又走進了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株”通過袁隆平尋找水稻雄性不育植株的事件，凸顯袁隆平的實踐精神。結(jié)合第五段“要找準表現(xiàn)角度，把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能地把人物性格與細節(jié)融合在事件里，使文章可讀，人物可親”可知，表現(xiàn)角度選擇準確。例如“‘泥腿子專家’袁隆平又走進了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了”，從“泥腿子專家”的角度，再現(xiàn)了袁隆平“頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背”尋找這種天然雄性不育株的過程，突出了他不怕吃苦、執(zhí)著追求的科研精神。結(jié)合第七段“零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時，新聞主題往往本身就具有很強的傾向性，所以使用客觀性的文字進行處理，反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)”可知，運用零度修辭，客觀記錄事實。材料以本真記錄的方式再現(xiàn)了袁隆平在田間科研過程，“走進了安江農(nóng)校的稻田”“尋找水稻的天然雄性不育株”“停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上”“把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標記”“終于找到了”等語句，沒有添加任何主觀性詞匯，而袁隆平作為“泥腿子科學(xué)家”的形象卻很突出。八、（24-25高一上·四川遂寧·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面34-小題。李白，字太白，號青蓮居士，是群星璀璨的盛唐詩壇里最具代表性的作家之一，素有“詩仙”之譽，在我國各代浩若星辰的詩人中獨樹一幟，其篇篇曠世之作跨越千年而不衰，擁有廣泛而深遠的影響。李白最具歷史魅力的就是其自由精神的發(fā)散，其自由精神本質(zhì)的美令后世嘆為觀止。他所展現(xiàn)的那種自由精神的美只屬于他一個人，使他成為文學(xué)歷史中神一般不可逾越的存在。李白的自由精神與其思想有著密切聯(lián)系。他一生受各種思想的影響，其思想存在復(fù)雜性。其人生的不同時期，受不同思想的影響，與他本身豪放不羈、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的關(guān)系，當然，也與他所生活的盛唐時代思想自由、兼容并蓄有所關(guān)聯(lián)。他的性格與他的思想相輔相成，二者與他的自由精神本質(zhì)共生，互相建構(gòu)，成就了一個千古無二的李白。李白一生都受政治理想的牽引，一生都未曾放棄建功報國的政治目標，他對仕途的執(zhí)著也是他一生矛盾思想的關(guān)鍵，而這種思想受儒家思想影響極大。儒家思想中積極入世、施仁政、愛民等主張都是李白一生所追求的，他有著強烈的濟世救國之心，在腐敗的政治面前堅守仁義正道，同情在黑暗政治統(tǒng)治下受苦受難的普通民眾，為他們憤慨，為他們不平，對他們寄寓深刻的同情，等等。他這方面的思想在他的眾多作品中也均有所體現(xiàn)，他道：“仲尼七十說，歷聘莫見收。魯連逃千金，珪組豈可酬。時戰(zhàn)茍不會，草木為我儔?！彼恼巫非螅且钥鬃?、魯仲連為榜樣的，游歷各地，尋找實現(xiàn)政治理想的機會。他性格極具浪漫，當然這也與儒家思想的浪漫不乏聯(lián)系。天生不愛拘束，也不屑權(quán)財，這樣的性格驅(qū)