2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市阜寧縣高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市阜寧縣高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）材料二：①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢?。ㄕ幾渣S凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系，每個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個“己”作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。C．中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠近之別。D．中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“個人主義”。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點是差序格局。B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運用了比喻，使說理形象生動。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心論點（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。D．只要我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實現(xiàn)中華民族的強國夢。（4）概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點，并作簡要分析。（5）結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：漁風(fēng)漁俗漁家樂蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡(luò)時代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動不動就愛說：“世界真?。　庇X得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實不用說世界，就說中國最大的群島﹣﹣舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經(jīng)進入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應(yīng)，遠近相接，有舟有山，碧空遠影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地﹣﹣遵照當(dāng)時中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門”，其實是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累。抗倭名將戚繼光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旌旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上?！敝Q。更重要的也是舟山最幸運的，是其還有得天獨厚的人文資源﹣﹣被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國海洋文化的一個重要標(biāo)志。其核心是一個“仁”字。以仁對海，心存敬畏。出船先“祭?！保馗垡爸x洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港。回港后將尸體擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟危，積德無數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會成就漁家最真實的快樂。沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門﹣﹣通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風(fēng)光無限。（有刪改）文本二：我為什么寫散文？當(dāng)心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達這種情感時，便寫散文。散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美，寫出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達個人獨有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個人的精神收藏品。有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。（摘編自王必勝《讀寫他們（二）﹣﹣一本散文和一組作家書信》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文章通過對網(wǎng)絡(luò)時代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨特的地理與人文環(huán)境孕育出獨特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強、豪爽的性格特點。C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠的歷史場景。D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格。（2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是A．沈家門因為歷史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。C．“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，漁民以“仁”對海、對天和對人，與子夏“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。D．中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。（3）文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時，作者為什么對歷史進行了豐富的想象？請結(jié)合文本簡要分析。（4）請結(jié)合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美。三、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉①，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后巖為龕，以居佛像，度其高當(dāng)在巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趨，帷張而軍行。巖尻②有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟；琨瑞山水西北流入濟，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而時為人說其法于靈巖故琨瑞之谷曰朗公谷而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興。靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書以告子潁。子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（注）①雉：古代計算城墻面積的單位，長三丈高一丈為一雉。②巖尻：山巖的末端。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉B．世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉C．世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉D．世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉（2）下列對文中加橫線詞語和《登泰山記》中相關(guān)詞語的解說，不正確的一項是A．我國古代的紀(jì)年法有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年法、支紀(jì)年法等。文中“乾隆四十年”中的“乾隆”即帝王年號紀(jì)年法。B．姚鼐，安徽桐城人，清代散文家，是散文流派“桐城派”的創(chuàng)始人，他的作品集為《惜抱軒詩文集》。C．山南水北謂之“陽”，山北水南謂之“陰”?！兜翘┥接洝分小疤┥街枴本褪侵柑┥降哪厦妫捌潢帯敝傅氖翘┥降谋泵?。D．“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月的最后一天。而古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”，“既望”通常指農(nóng)歷每月十六。（3）下列對游記有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．本文以靈巖寺為中心，先寫寺廟位置及景色，再交代瀏覽經(jīng)過及寺院與朗公谷的關(guān)系，最后寄信朱子潁，條理清晰，散而不亂。B．本文語言精練，如“翳高塞深”“靈巖寺在柏中”寥寥數(shù)筆便把柏樹遍山、寺隱林中的景象表現(xiàn)了出來，語言簡潔，富有層次。C．本文寫景富于想象，如“登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行”將群山想象成奔馳的萬馬和移動的軍隊，賦予其動態(tài)美。D．本文是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中盡興游覽靈巖之后所作，全文真實再現(xiàn)了親臨勝景之所見，意境幽清，言辭“雅潔”，內(nèi)容上重學(xué)問和考據(jù)。（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。②寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高當(dāng)在巖之十九，峭不可上。（5）姚鼐主張“以考證助文之境”，即通過對歷史、古跡的考證豐富文章內(nèi)容。請概括這篇游記有哪些“考證”。四、詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。和秦太虛梅花①（節(jié)選）蘇軾多情立馬待黃昏，殘雪消遲月出早。江頭千樹春欲開，竹外一枝斜更好。孤山②山下醉眠處，點綴裙腰紛不掃。萬里春隨逐客來，十年花送佳人老。去年花開我已病，今年對花還草草。不如風(fēng)雨卷春歸，收拾余香還畀昊③?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谠S七年（1084）蘇軾貶官黃州時期。②孤山，位于杭州西湖旁，蘇軾曾任杭州通判。③畀：給予；昊：廣漠的天宇，蒼天。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.“多情立馬待黃昏”交代了賞梅的時間，表現(xiàn)出即便黃昏時分，詩人也要趕往江邊駐馬欣賞梅花的興致。B.“竹外一枝斜更好”用語平易卻極富意趣，既勾畫出梅花斜倚修竹幽獨嫻雅的神韻，又暗合詩人落寞的情懷。C.“萬里”強調(diào)距離之遠，暗示詩人遷謫輾轉(zhuǎn)之愁；“十年”突出與佳人分離時間之長，抒發(fā)詩人的相思之苦。D.最后兩句感慨不如讓風(fēng)雨送春歸去，將殘留的梅香交還給蒼天，本詩以此作結(jié)，曲盡意致，耐人尋味。（2）詩人采用虛實結(jié)合的手法詠梅花，請簡要賞析。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中，用“，”兩句描寫簫聲的魅力，和《琵琶行》中的“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有異曲同工之妙。（2）陸凱《贈范曄詩》中有云“江南無所有，聊寄一枝春”，物微意深，《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》中“，”兩句表達了相似的意思。（3）《登泰山記》中寫日出之后，日觀峰以西諸山，“，”，有杜甫名句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之效果。五、語言文字運用Ⅰ6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。宣紙是中國書畫藝術(shù)的重要載體，沒有前者就沒有后者的，沒有后者就沒有前者的獨領(lǐng)風(fēng)騷。2009年，聯(lián)合國教科文組織的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》將宣紙和書法雙雙列入、對待。宣紙耐久性強、潤墨性好。國畫大師劉海粟贊其“紙壽千年，墨韻萬變”，誠非虛言。宣紙的“壽命”在一千年以上，普通紙大約在兩三百年后就會因自然而破損，新聞紙的“壽命”更短，五六十年后就會變黃、發(fā)脆。所以，宣紙算是紙中的“老壽星”了。宣紙的潤墨性可大大豐富繪畫的表現(xiàn)形式，不僅可皴擦勾斫，也能潑墨渲染，在畫山水的時候，“墨分五色”的層次感尤為明顯，濃墨烏而鮮艷，淡墨淡而不灰。書法家們在宣紙上筆走龍蛇，無論是作一氣呵成的草書，還是一絲不茍的篆楷，都能隨心所欲，揮灑自如。尤其行書狂草、古隸大篆，與宣紙更是完全絕配，根本不可能由其他紙張可以替代。毫不夸張地說，中國的書法和繪畫離了宣紙便無從表達藝術(shù)的妙味，中國的書畫能形成富有深厚民族藝術(shù)特色的面貌，宣紙。（1）下列填入文段橫線上的詞語，最符合語境的一項是A.另辟蹊徑平等老化善莫大焉B.另辟蹊徑一體風(fēng)化功不可沒C.自成風(fēng)格平等風(fēng)化善莫大焉D.自成風(fēng)格一體老化功不可沒（2）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是A.雷霆乍驚，宮車過也。B.仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。C.懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。D.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（3）文中畫橫線的句子有語病，請修改。七、語言文字運用Ⅱ7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。數(shù)據(jù)顯示，我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷量連續(xù)5年居世界首位，累計推廣新能源汽車超過450萬輛，占全球50%以上。然而，在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人。①，新能源汽車才能真正走進千家萬戶。隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車的充電難問題得到局部緩解，目前全國各類充電樁保有量已超過130萬個。不過，私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗也不佳。既要“裝得上”，②，充電模式改進還有很長的路要走。③，換電模式速度更快，效率更高。只不過，由于換電站建站成本不菲，維護成本太高，再加上電池型號不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及換電模式也遇到了不小的困難。（1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。（2）請分別用一個轉(zhuǎn)折句概括上文三段文字的主要意思。八、寫作8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)前正處于一個“信息碎片化”時代。閱讀各種各樣的碎片信息，成了很多人的日常行為，而傳統(tǒng)意義上的整本書閱讀，似乎日漸淡出他們的生活。關(guān)于讀書，古有“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”的勸讀良言，今有“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”的讀書吶喊，而西方也有“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”的傳世箴言。?？毒G苑》舉辦“書香校園”征稿活動。請結(jié)合上述材料，并聯(lián)系自己讀過的一本書寫一篇文章，向同學(xué)們談?wù)勀愕母惺芘c思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市阜寧縣高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）材料二：①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢?。ㄕ幾渣S凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是AA．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系，每個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個“己”作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。C．中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠近之別。D．中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“個人主義”。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是DA．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點是差序格局。B．材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運用了比喻，使說理形象生動。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心論點（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是BA．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級觀念。D．只要我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實現(xiàn)中華民族的強國夢。（4）概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點，并作簡要分析。（5）結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。【分析】（1）本題考查對文章內(nèi)容的理解與辨析，解答篩選文中信息的題目時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。（2）本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。（3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。（4）本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)的能力。辨明文體特征是解答行文思路題的第一要務(wù)。解答時要分析文章結(jié)構(gòu)，即根據(jù)文體的特點，分析文章的開頭、結(jié)尾、段落層次、過渡、照應(yīng)等的安排。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括?！窘獯稹浚?）B.“每個中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”說法錯誤。從材料一中第二段“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可以推知，它們之間是有交叉的。C.“是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是‘同心圓波紋式’的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠近之別”說法錯誤。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸是因為差序格局的伸縮性，而不是人與人之間的遠近親疏。D.“個人主義”和“自我主義”位置顛倒。應(yīng)是中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“個人主義”，我們信奉的是一切價值以“己”為中心的“自我主義”。故選A。（2）D．材料二的第三段講了“祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能?！钡谝痪洹办籼玫膭游幕漓耄w現(xiàn)著祠堂的功能”是起到承上啟下的作用，并非與祠堂的靜文化進行對比，所以這一段只有舉例論證，沒有對比論證。故選D。（3）A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體”說法錯誤。材料二第一段原文為“融道德、信仰、禮三者于一體”，同時“中華民族”的范圍過大，原文為“團結(jié)族人，表達共同的精神寄托”。C．“徹底淡化了差序格局中的等級觀念”說法錯誤。根據(jù)材料三第二段原文為“這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識”。D．“正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展”這只是實現(xiàn)強國夢的條件之一，不是全部條件。從材料三最后一段的表述中可以分析出來。故選B。（4）材料三共五段，第一段總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點，提到在網(wǎng)絡(luò)化時代“時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點”。接著，二、三、四段分別從“開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識”“網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達對上級的不滿、批判政策的不公”“網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍，使得‘弱關(guān)系’得到發(fā)展”三方面論述網(wǎng)絡(luò)時代給差序格局帶來的影響。最后一段則是對文章的總結(jié)，“我們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢”，概括了正確認(rèn)識差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展的重要作用。（5）對于傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊，可以從文中找到相關(guān)內(nèi)容概括即可。對于有利的一面，從材料一“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”，材料二“彰顯著‘敬宗收族、親親有愛’的禮之精神”可以總結(jié)出，傳統(tǒng)社會中的“差序格局”有利于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增加交往的情感聯(lián)系。從材料一“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”和材料二“在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶”“祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力”可以總結(jié)出，這種“差序格局”既有利于對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，也有利于強化家族凝聚力和向心力。而不利方面，從材料一“個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以‘己’作為中心的主義”可知，這種“差序格局”容易造成集體對個人的利益侵害，同時也難以形成個體之間平等的意識。而從材料一“可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸”可知，在傳統(tǒng)的“差序格局”中，血緣遠近以及權(quán)勢大小有著非常大的影響，容易形成以私利為中心的社會圈子。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①特點：總分總的結(jié)構(gòu)特點。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特點，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時空特點給差序格局帶來的影響；④最后，正確認(rèn)識差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。（5）①有利于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強人情味。②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強化家族凝聚力。③易看重對方與自己的血緣遠近以及權(quán)勢大小，形成以私利為中心的社會圈子。④難以形成個體之間平等的意識，容易發(fā)生集體對個人的利益侵害或道德綁架。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：漁風(fēng)漁俗漁家樂蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡(luò)時代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動不動就愛說：“世界真小！”覺得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實不用說世界，就說中國最大的群島﹣﹣舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經(jīng)進入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應(yīng)，遠近相接，有舟有山，碧空遠影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地﹣﹣遵照當(dāng)時中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門”，其實是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旌旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上?！敝Q。更重要的也是舟山最幸運的，是其還有得天獨厚的人文資源﹣﹣被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國海洋文化的一個重要標(biāo)志。其核心是一個“仁”字。以仁對海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟危，積德無數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入到舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會成就漁家最真實的快樂。沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門﹣﹣通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風(fēng)光無限。（有刪改）文本二：我為什么寫散文？當(dāng)心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達這種情感時，便寫散文。散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美，寫出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達個人獨有的感受，因而是值得珍視的。看散文如同欣賞一個人的精神收藏品。有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。（摘編自王必勝《讀寫他們（二）﹣﹣一本散文和一組作家書信》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．文章通過對網(wǎng)絡(luò)時代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨特的地理與人文環(huán)境孕育出獨特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強、豪爽的性格特點。C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠的歷史場景。D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂”展開記敘與描寫，突顯以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格。（2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是BA．沈家門因為歷史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢豪壯。C．“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，漁民以“仁”對海、對天和對人，與子夏“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。D．中國人歷來看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問題有利于國家的發(fā)展，沈家門人則用行動來體現(xiàn)了孟子理論的正確性。（3）文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時，作者為什么對歷史進行了豐富的想象？請結(jié)合文本簡要分析。（4）請結(jié)合文本，簡要分析文本一的“活趣”之美?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文章的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，層次的概括，思想情感賞析、寫作手法的評價等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。（2）本題考查概括、分析文本內(nèi)容的能力，答題時找出選項對應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。（3）本題考查對語段作用的把握能力。段落的作用有兩個方面，一是內(nèi)容，二是結(jié)構(gòu)。內(nèi)容方面主要是通過描寫敘述表現(xiàn)了……。結(jié)構(gòu)上的作用主要看段落的位置。（4）本題考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可?！窘獯稹浚?）D.“突顯以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格”錯誤，文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，不能體現(xiàn)“以小見大的恢宏的寫作風(fēng)格”。故選D。（2）A.“因為歷史悠久，島嶼眾多”強加因果，沈家門“歷史悠久，島嶼眾多”并非其“發(fā)展為‘海上絲綢之路’的中轉(zhuǎn)大港”的理由。原文為：舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”。C.沈家門風(fēng)俗中的“仁”與子夏關(guān)于“仁”的觀念并不一致。子夏關(guān)于“仁”的觀念主要是針對自己的學(xué)習(xí)提出的觀點。D.“沈家門人則用行動來體現(xiàn)了孟子理論的正確性”無中生有，沈家門人沒有“用行動來體現(xiàn)”“孟子理論的正確性”。故選B。（3）首先找到敘寫沈家門時對歷史進行豐富想象的語段，然后分析其內(nèi)容上的作用，即表達了什么。第四第五段對沈家門的歷史進行了豐富想象。第四段“明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累”，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國而英勇殺敵的無畏精神，同時也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。第五段“至乾隆年間……沈家門一派大港氣象……旆旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異?！北憩F(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨特風(fēng)貌及其歷史傳承。（4）首先根據(jù)文本二理解“活趣”之美的含義，根據(jù)“有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣”可知，“活趣”之美指文章要有真情，也要有文學(xué)之美。寫作緣由上，文本第一段說到“只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇”，可見作者寫作是對舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的，這種真心真情，是散文“活趣”的基礎(chǔ)。寫作內(nèi)容上，文章從現(xiàn)實和歷史的角度敘寫沈家門的地理環(huán)境，這是真實情景；寫沈家門的漁民“向海禱告”“撒米施食，丟旗引路”，信佛、崇奉媽祖、祭拜龍王，“一船遇難，眾船相救”“一家有客，全岙接待”等等事情，都是真人真事，作者借此表現(xiàn)沈家門“心存敬畏”“樂善好施，扶困濟危”等獨具特色的以“仁”為核心的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，這體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感，是“活趣”的前提。從寫作手法上，文章大量引用，旁征博引；既有對現(xiàn)實也有對歷史的描寫，虛實相生；描寫生動。在文學(xué)層面上表達優(yōu)美，是其“活趣”的保障。答案：（1）D（2）B（3）①想象和引述明清時期沈家門外抗倭御敵的情境，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國而英勇殺敵的無畏精神，同時也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。②想象乾隆年間沈家門的大港氣象，表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨特風(fēng)貌及其歷史傳承。（4）①文章的寫作源自真心，是由對舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的，是散文“活趣”的基礎(chǔ)。②注重在真人真事中挖掘沈家門的文化精神，體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。③文章旁征博引、虛實相生，語言精練，描寫生動，在文學(xué)層面上表達優(yōu)美，是其“活趣”的保障。三、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉①，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后巖為龕，以居佛像，度其高當(dāng)在巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趨，帷張而軍行。巖尻②有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟；琨瑞山水西北流入濟，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而時為人說其法于靈巖故琨瑞之谷曰朗公谷而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興。靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書以告子潁。子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（注）①雉：古代計算城墻面積的單位，長三丈高一丈為一雉。②巖尻：山巖的末端。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA．世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉B．世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉C．世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉D．世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉（2）下列對文中加橫線詞語和《登泰山記》中相關(guān)詞語的解說，不正確的一項是BA．我國古代的紀(jì)年法有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年法、支紀(jì)年法等。文中“乾隆四十年”中的“乾隆”即帝王年號紀(jì)年法。B．姚鼐，安徽桐城人，清代散文家，是散文流派“桐城派”的創(chuàng)始人，他的作品集為《惜抱軒詩文集》。C．山南水北謂之“陽”，山北水南謂之“陰”?！兜翘┥接洝分小疤┥街枴本褪侵柑┥降哪厦?，“其陰”指的是泰山的北面。D．“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月的最后一天。而古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”，“既望”通常指農(nóng)歷每月十六。（3）下列對游記有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是DA．本文以靈巖寺為中心，先寫寺廟位置及景色，再交代瀏覽經(jīng)過及寺院與朗公谷的關(guān)系，最后寄信朱子潁，條理清晰，散而不亂。B．本文語言精練，如“翳高塞深”“靈巖寺在柏中”寥寥數(shù)筆便把柏樹遍山、寺隱林中的景象表現(xiàn)了出來，語言簡潔，富有層次。C．本文寫景富于想象，如“登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行”將群山想象成奔馳的萬馬和移動的軍隊，賦予其動態(tài)美。D．本文是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中盡興游覽靈巖之后所作，全文真實再現(xiàn)了親臨勝景之所見，意境幽清，言辭“雅潔”，內(nèi)容上重學(xué)問和考據(jù)。（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。②寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高當(dāng)在巖之十九，峭不可上。（5）姚鼐主張“以考證助文之境”，即通過對歷史、古跡的考證豐富文章內(nèi)容。請概括這篇游記有哪些“考證”?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中相關(guān)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：據(jù)傳說，晉代名僧佛圖澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，時常到靈巖寺講說佛經(jīng)，所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而靈巖則有一塊大石叫朗公石?！绑蒙省睘椤胺饒D澄之弟子”的名字，不需要斷開，排除AB?！罢f”的賓語為“其法于靈巖”，不需要斷開；“琨瑞之谷”即為“朗公谷”，“故琨瑞之谷曰朗公谷”不需要斷開，排除D。故選C。（2）B.“是散文流派桐城派的創(chuàng)始人”判斷有誤，桐城派的創(chuàng)始人為方苞，姚鼐為集大成者。故選B。（3）D.游覽未必“盡興”，“余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余”一憾好友不得同去，“然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往”二憾未能親見琨瑞山的幽邃巖谷；“全文真實再現(xiàn)”不當(dāng)，琨瑞山的幽美景致并非親見，而是聽聞。故選D。（4）①“初”，起初，開始；“值”，恰好，正趕上；“乃”，就；“俾”，使，讓；“偕”，一起，一同。譯文：我最初與朱子潁約好來游覽靈巖，恰好朱子潁有公事，他就讓泰安人聶劍光同我一起（游覽）。②“以”，連詞，表目的，用來；“居”，供奉；“度”，估計；“十九”，古今異義，十分之九；“峭”，陡峭。譯文：在靈巖寺后的山崖上開鑿巖石做了個石龕，用來供奉佛像。估計它的高度，大約是靈巖高度的十分之九，陡峭壁立，不可直上。（5）“巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰‘甘露之泉’”，是對“甘露之泉”的介紹?！盎匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰‘政和’云”是對寺廟立石及刻字的介紹?！奥櫨笌r之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟；琨瑞山水西北流入濟，皆泰山之北谷也”是對泰山北谷溪流的介紹?！笆姥裕饒D澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉”是對朗公谷、朗公石的介紹?！爱?dāng)苻堅之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興”是對廟宇興廢歷史的介紹。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①我最初與朱子潁約好來游覽靈巖，恰好朱子潁有公事，他就讓泰安人聶劍光同我一起（游覽）。②在靈巖寺后的山崖上開鑿巖石做了個石龕，用來供奉佛像。估計它的高度，大約是靈巖高度的十分之九，陡峭壁立，不可直上。（5）①對“甘露之泉”的介紹；②對寺廟立石及刻字的介紹；③對泰山北谷溪流的介紹；④對朗公谷、朗公石的介紹；⑤對廟宇興廢歷史的介紹。參考譯文：泰山以北大山石很多，而靈巖最有名，我于乾隆四十年正月初四，從泰安來靈巖游覽。靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余丈，周圍環(huán)抱著的群山像個玉環(huán)，南面為群山的缺口。缺口南面有重迭的山嶺遮蔽著，條條的溪流環(huán)繞著。從山巖到溪流，凡有一點平地都種植著柏樹，柏樹覆蓋著高高的山嶺，塞滿了深深的岸谷，而靈巖寺就在這蔭翳蔽空的柏林中。當(dāng)時大地布滿了積雪，初升的太陽，顯得明朗清澈，深冬的陽光照在寺院的墻壁上，光影慢慢地移動。在靈巖寺后的山崖上開鑿巖石做了個石龕，用來供奉佛像。估計它的高度，大約是靈巖高度的十分之九，陡峭壁立，不可直上。只有有時橫行，有時側(cè)身攀援才能上去。登上靈巖山山頂眺望，只見四周的群山競相奔馳，姿態(tài)非常奇異，又像軍隊移動，搭起了行軍的帳篷。山崖腳下有泉，乾隆皇帝來巡游時，命名為“甘露泉”。寺里的和尚拿出碗勺，讓我們嘗嘗甘露泉的水。扭頭去看寺院左右的石碑。大多是宋代以后建立的，有的鑲在墻上，有的用石塊砌成，上面有字，刻著北宋末年徽宗政和的年號。原來我打算與泰安知府朱子潁一塊來游靈巖，恰好子潁有公事，他派泰安人聶劍光陪我。聶劍光指著靈巖山的北谷說：“迎著（逆著）山谷流水東行，越過一道山嶺，可達琨瑞山。靈巖諸山的溪水西流，匯集中川，流入濟水，琨瑞山山水西北流，也流入濟水，都屬泰山北谷的溪流。據(jù)傳說晉代名僧佛圖澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，有時到靈巖寺講說佛經(jīng)，所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而靈巖則有一塊大石叫朗公石。當(dāng)前秦苻堅時期，竺僧朗在琨瑞山大建殿閣樓房，十分壯麗，后來逐漸倒塌廢棄。而靈巖寺自宋代以來，廟宇修建更加興盛。”靈巖在長清縣東七十里，西靠大路，來游玩的人一天多似一天。然而至于琨瑞山，巖谷更加幽深，景色更加奇麗。我來不及去。寫信告訴朱子潁。子潁以后來游，可沿泰山的西坡，觀賞靈巖，北至歷城，然后沿朗公谷東南行，到達東長城嶺下，由泰山的東坡返回泰安，這樣山的四面都可游賞了。夜晚住在長清縣的張峽。姚鼐記。四、詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。和秦太虛梅花①（節(jié)選）蘇軾多情立馬待黃昏，殘雪消遲月出早。江頭千樹春欲開，竹外一枝斜更好。孤山②山下醉眠處，點綴裙腰紛不掃。萬里春隨逐客來，十年花送佳人老。去年花開我已病，今年對花還草草。不如風(fēng)雨卷春歸，收拾余香還畀昊③?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谠S七年（1084）蘇軾貶官黃州時期。②孤山，位于杭州西湖旁，蘇軾曾任杭州通判。③畀：給予；昊：廣漠的天宇，蒼天。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.“多情立馬待黃昏”交代了賞梅的時間，表現(xiàn)出即便黃昏時分，詩人也要趕往江邊駐馬欣賞梅花的興致。B.“竹外一枝斜更好”用語平易卻極富意趣，既勾畫出梅花斜倚修竹幽獨嫻雅的神韻，又暗合詩人落寞的情懷。C.“萬里”強調(diào)距離之遠，暗示詩人遷謫輾轉(zhuǎn)之愁；“十年”突出與佳人分離時間之長，抒發(fā)詩人的相思之苦。D.最后兩句感慨不如讓風(fēng)雨送春歸去，將殘留的梅香交還給蒼天，本詩以此作結(jié)，曲盡意致，耐人尋味。（2）詩人采用虛實結(jié)合的手法詠梅花，請簡要賞析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查的是對詩歌所使用的表現(xiàn)手法的賞析。這里明確了是虛實結(jié)合的手法，我們先要答出哪里是實寫，哪里是虛寫，再分析有何效果，傳達了詩人怎樣的感情。【解答】（1）C．“突出與佳人分離時間之長，抒發(fā)詩人的相思之苦”錯，佳人是詩人自喻。（2）“殘雪消遲月出早”“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好”這幾句是實寫，用先襯托后對比的手法來寫黃州所見的梅。先說“殘雪消遲月出早”，展現(xiàn)出一個冰清玉潔的境界來作為梅的背景，映襯得梅花更加高潔了。后說“江頭千樹春欲暗”，江頭梅花盛開，爭嬌斗艷，使得明媚的春光也相形暗淡了?！爸裢庖恢π备谩?，詩人看到竹外有一枝斜開的梅花，相比之下，顯得“更好”。這里實寫黃州江頭千樹梅花盛開的景象，以及一枝斜倚竹外嫻雅的孤梅之美。“孤山山下醉眠處，點綴裙腰紛不掃”“萬里春隨逐客來，十年花送佳人老”這幾句詩是虛寫，詩人回想起當(dāng)年在杭州賞梅時的雅興，以后自己貶逐多地，就好像春也不遠萬里相隨而來，年年花開花落，人也逐年老去，此情此景，就像那梅花年年歲歲在送作者老去。這里詩人回憶十年前在杭州孤山的情景，是虛寫。詩人把眼前所見的描寫與回憶、想象結(jié)合起來。虛實結(jié)合，擴展了讀者的想象空間，也使得畫面的內(nèi)涵得以更加豐富，同時也傳達出詩人對年華逝去與被貶的感傷與失意。答案：（1）C（2）實寫黃州江頭千樹梅花盛開的景象，以及一枝斜倚竹外嫻雅的孤梅之美。虛寫詩人回憶十年前在杭州孤山的情景：賞梅飲酒，醉眠少休，醒來之時梅花紛紛揚揚落滿一身一地。虛實結(jié)合，激發(fā)了讀者的想象，豐富了畫面的內(nèi)涵，也表達了詩人對逐年老去的慨嘆以及滿腔的遷謫之意。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中，用“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句描寫簫聲的魅力，和《琵琶行》中的“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有異曲同工之妙。（2）陸凱《贈范曄詩》中有云“江南無所有，聊寄一枝春”，物微意深，《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》中“自牧歸荑，洵美且異”兩句表達了相似的意思。（3）《登泰山記》中寫日出之后，日觀峰以西諸山，“絳皓駁色，而皆若僂”，有杜甫名句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之效果。【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（重點字：壑、嫠）（2）自牧歸荑洵美且異（重點字：荑、洵）（3）絳皓駁色而皆若僂（重點字：皓）五、語言文字運用Ⅰ6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。宣紙是中國書畫藝術(shù)的重要載體，沒有前者就沒有后者的，沒有后者就沒有前者的獨領(lǐng)風(fēng)騷。2009年，聯(lián)合國教科文組織的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》將宣紙和書法雙雙列入、對待。宣紙耐久性強、潤墨性好。國畫大師劉海粟贊其“紙壽千年，墨韻萬變”，誠非虛言。宣紙的“壽命”在一千年以上，普通紙大約在兩三百年后就會因自然而破損，新聞紙的“壽命”更短，五六十年后就會變黃、發(fā)脆。所以，宣紙算是紙中的“老壽星”了。宣紙的潤墨性可大大豐富繪畫的表現(xiàn)形式，不僅可皴擦勾斫，也能潑墨渲染，在畫山水的時候，“墨分五色”的層次感尤為明顯，濃墨烏而鮮艷，淡墨淡而不灰。書法家們在宣紙上筆走龍蛇，無論是作一氣呵成的草書，還是一絲不茍的篆楷，都能隨心所欲，揮灑自如。尤其行書狂草、古隸大篆，與宣紙更是完全絕配，根本不可能由其他紙張可以替代。毫不夸張地說，中國的書法和繪畫離了宣紙便無從表達藝術(shù)的妙味，中國的書畫能形成富有深厚民族藝術(shù)特色的面貌，宣紙。（1）下列填入文段橫線上的詞語，最符合語境的一項是DA.另辟蹊徑平等老化善莫大焉B.另辟蹊徑一體風(fēng)化功不可沒C.自成風(fēng)格平等風(fēng)化善莫大焉D.自成風(fēng)格一體老化功不可沒（2）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是AA.雷霆乍驚，宮車過也。B.仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。C.懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。D.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（3）文中畫橫線的句子有語病，請修改?！痉治觥浚?）本題考查詞語和成語的理解與運用，應(yīng)理解詞語和成語的意思并結(jié)合語境辨析。（2）本題主要考查比喻的修辭，應(yīng)了解比喻的概念，結(jié)合相關(guān)語句具體分析。（3）本題考查病句辨析與修改，主要語病是語意重復(fù)和句式雜糅，應(yīng)結(jié)合句子具體分析?！窘獯稹浚?）第一空處，另辟蹊徑：另外開辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。自成風(fēng)格：某方面有獨特的地方，能自成一種風(fēng)格。根據(jù)前文“中國書畫藝術(shù)”及語段末尾“中國的書畫能形成富有深厚民族藝術(shù)特色的面貌”可知，此處指的是在宣紙的輔助下，中國書畫藝術(shù)自成一種風(fēng)格，所以“自成風(fēng)格”更合語境，且與下文“獨領(lǐng)風(fēng)騷”呼應(yīng)。第二空處，平等：指人們在社會、政治、經(jīng)濟、法律等方面享有相等待遇。泛指地位相等。一體：一個整體，比喻關(guān)系密切。根據(jù)前文強調(diào)“宣紙與中國書畫藝術(shù)的相互依存關(guān)系”，選擇“一體”更合語境。第三空處，風(fēng)化：是在大氣條件下，巖石的物理性狀和化學(xué)成分發(fā)生變化。老化：指高分子材料在加工、貯存和使用過程中，由于受內(nèi)外因素的綜合作用，性能逐漸變壞，以致喪失使用價值。根據(jù)前句中的“兩三百年后”可知，這里是指性能逐漸變壞，應(yīng)該用詞語“老化”。第四空處，善莫大焉：意思是沒有比這更好的了。功不可沒：意思是功勞極大，不可抹滅。語段強調(diào)的是“宣紙對中國書畫的巨大意義”，選“功不可沒”更合適。故選D。（2）比喻，把“宣紙”比作“老壽星”；A.比喻，將“宮車經(jīng)過的動靜”比作“打雷的聲音”；B.擬人，“送”擬人的動作；C.用典，“聞笛賦”典出晉人向秀《思舊賦》。晉人向秀經(jīng)過亡友嵇康、呂安舊居，聽見鄰人吹笛，因而寫了《思舊賦》；D.借代。“檣櫓”代指“戰(zhàn)船”。故選A。（3）這個句子共有兩處錯誤，第一，語意重復(fù)，“完全”和“絕配”重復(fù)，“絕配”含有“完全”的意思，應(yīng)刪去“完全”；第二，結(jié)構(gòu)混亂，“由……可以”句式雜糅，是“由……”和“有……可以”兩個句子雜糅，把“由”改為“有”或刪去“可以”。答案：（1）D（2）A（3）刪去“完全”；把“由”改為“有”或刪去“可以”。七、語言文字運用Ⅱ7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。數(shù)據(jù)顯示，我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷量連續(xù)5年居世界首位，累計推廣新能源汽車超過450萬輛，占全球50%以上。然而，在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人。①，新能源汽車才能真正走進千家萬戶。隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車的充電難問題得到局部緩解，目前全國各類充電樁保有量已超過130萬個。不過，私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗也不佳。既要“裝得上”，②，充電