第16-13-14講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

1第十六講文明新路與人類命運共同體-中華民族共同體概論教案授課題目教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解當(dāng)今世界面臨的百年未有之大變局的形體理念的提出、意義及中國實踐；理解和掌握人類文明新形態(tài)新在何處，蘊含什么樣的價值觀、文明觀，理解掌握中華民族共同體和人類命運共同教學(xué)重點教學(xué)難點重點：當(dāng)代世界所面臨的全球性治理危機及中西治理的不同。難點：人類文明新形態(tài)新在何處；中華民族共的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)和啟大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2次世界大戰(zhàn)后建立的國際秩序和全球治理體系已經(jīng)越來越難以應(yīng)對正在與帝國之間的“互嵌式建構(gòu)”過程。國、美國建立全球霸權(quán)秩序。1648年，歐洲三十年戰(zhàn)爭結(jié)束，各交戰(zhàn)國形成了基督教文明內(nèi)部相互承認(rèn)主權(quán)的法理體系。17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階過一系列殖民戰(zhàn)爭，一度成為現(xiàn)代世界的普遍知識和制度樣本。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭打破了歐洲均勢，以法國思想創(chuàng)造力。法國戰(zhàn)敗后由戰(zhàn)勝國建立和維持的1815年“維也納體系”,是一個由少數(shù)大國操縱的強權(quán)政治體系。大國協(xié)調(diào)與列強共治成為19世紀(jì)國際政治的主流。3斷涌現(xiàn)。進入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，市場國家和發(fā)展中國家國際影響力不斷增強，從根本上改變了國際力量對比。2022年，新興市場國家和發(fā)展中國家國內(nèi)生產(chǎn)總值總量，按現(xiàn)價美元計算，占全球國內(nèi)生產(chǎn)總值比重約為42.55%,按購買力平價計算，則占比為58.26%,是全球經(jīng)濟增長的主要推動2010年以來，中國穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，在經(jīng)濟總量和發(fā)展質(zhì)量上進一步接近美國，實現(xiàn)了十幾億人口規(guī)模的全面小康，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。從長時段的世界史看，東西方力量對比正在發(fā)生根本性變化。主導(dǎo)國際社會的西方霸權(quán)秩序日益衰落，以美國為代表的部分西方國家將為“主要對手”,實行所謂的“脫鉤斷鏈”“去風(fēng)險化”,全球治理面臨挑戰(zhàn)，人類文明發(fā)展呼喚新思維和新路徑。文明和歷史邏輯層面的重要區(qū)別，展現(xiàn)出了不同的治理體系和治理能4可靠代表和受托人。西方的選舉受到資本和的真實意見與利益訴求被遮蔽甚至扭曲。理人游戲。當(dāng)代西方社會還出現(xiàn)了顯著的選舉疲勞癥、低投票率等現(xiàn)象，同。西方實行分權(quán)制衡和司法獨立，法治運行高越復(fù)雜，律師集團越來越龐大，訴訟成本越來越高轄”的制度幫兇，出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象和法治公信力的下滑趨妥善地平衡個性發(fā)展與集體團結(jié)，更加重視推崇個人至上，更加強調(diào)獨立競爭。中國社會始族國家片面強調(diào)個人權(quán)利。中國社會更加強調(diào)族群整合；西方民族國家更加傾向市民社會與國家的二元對5成西方政教關(guān)系的數(shù)千年沖突以及不同教派間的政治沖突，甚至頻頻訴諸戰(zhàn)爭手段。原則上反對一切形式的霸權(quán)主義，不接受霸權(quán)也不輸出霸權(quán)。以美國為代表的部分西方國家竭力維護基于霸權(quán)規(guī)則的國際秩序，頑固維護不公正的國際政治經(jīng)濟秩序，遏制和打壓多邊主義和文明多樣性，對人類和平發(fā)展與構(gòu)建人類命運共同體構(gòu)成挑戰(zhàn)。中華民族共同體經(jīng)歷了從多民族區(qū)域性統(tǒng)一到多民族全國性統(tǒng)一這種從“分”到“合”的歷史進程，各民族都對中華文明與中華民族的發(fā)展壯大作出了獨特貢獻。西方現(xiàn)代民族國家從古羅馬帝國體系和基中分化裂變而來，在整體上表現(xiàn)出從“合”到“流交融，促進中華民族共同體融聚發(fā)展。西方民族國家繼承造出高度同質(zhì)化的現(xiàn)代“民族”觀念和身份。在現(xiàn)實制度實踐上，策，都沒有真正化解多民族社會治理問題；步帶來社會的撕裂與對抗，反而造成了更加嚴(yán)重的“認(rèn)同政治”問題。中西民族治理的差異還深刻體現(xiàn)在以民族學(xué)為代表的學(xué)科和知識生產(chǎn)的不同演變軌跡上。西方民族國家在對外擴張類學(xué)和民族學(xué)為主體的知識體系，主要研究被他們稱作“野蠻人”的非西方群體，突出少數(shù)族群的特殊性，帶有濃重的視色彩。近代以來，在“西學(xué)東漸”背景下，民族學(xué)進入中國，雖然中國學(xué)者努力對其本土化，為中華民族從自在到自覺嘗試提供理論支持和知識6依賴。因此，進入新時代以來，著眼于建設(shè)中華民族現(xiàn)代民族學(xué)在內(nèi)的中國自主知識體系，中國理論政策界和西方概念和話語的影響，探索建立以中華民族共同體理論為核心的中國特色民族理論和話語體系。西方民族國家的族群分化日漸明顯。20世紀(jì)七八十年代以來，受新為尖銳。例如在美國，少數(shù)富人將經(jīng)濟全球化帶來的主要收益據(jù)為己政治極化和社會撕裂愈演愈烈。美國民主黨與共大，敵意持續(xù)加深，攻訐不斷升級，嚴(yán)重侵蝕其所謂的民主政治。2021年1月，大批美國人拒絕接受美國2020年總統(tǒng)大選結(jié)果，包圍并襲擊國國會山騷亂事件，是美國政治極化與社會撕裂的縮影。2022年一項民調(diào)顯示，美國民眾對美利堅民族的身份認(rèn)同程度堪憂，67%的美國人不再對身為美國人感到驕傲。在歐洲，其政治光譜和極左翼政黨興起，呈現(xiàn)出強烈的反精英反建制的政治異現(xiàn)代國家的認(rèn)同困境日漸明顯。當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家是多民族國家。各國不同程度存在著各自的民族問題。7民與難民問題；在非洲，民族問題主要呈現(xiàn)為部族沖突；在印度，民族問題主要表現(xiàn)為教派矛盾與種姓制度問題。因此，世界各地區(qū)各國家都面臨著增強國家認(rèn)同的共同任務(wù)。對于如何建設(shè)現(xiàn)代民族國家，歐美國家主要提出了族裔民族主義和公民民族主義兩種思路，相應(yīng)采取同化與多元文化主義等具體政策，以應(yīng)對種族與族裔多樣性。但這些措施并沒有真正解決現(xiàn)代國家認(rèn)同困境，同質(zhì)化的熔爐政策和極端多元化的族群治理模式皆無法真正奏效。映出西方民族國家范式造成的內(nèi)部民族治理危機，也反映出西方帝國主義通過殖民主義和全球化網(wǎng)絡(luò)造成的全球性民族治理危機。但一些西方國家卻采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，對自身和盟友的問題視而不見、百般開脫，對其他國家卻吹毛求疵，甚至不惜歪曲歷史與現(xiàn)實，意圖通過打民族牌、宗教牌、人權(quán)牌的方式，實現(xiàn)遏制他國發(fā)展、破壞他國形象、干涉他國事務(wù)的目的。的治理體系。中國共產(chǎn)黨始終與時俱進優(yōu)化民族治理理念，將民族因素、人類命運共同體，為中國與世界的良性互動提供理論支撐和實踐支持。球性族群治理難題。中國的民族治理理念和制度8性與馬克思主義民族理論中國化時代化具體實踐，實現(xiàn)了各民族和諧共處，破解了政治認(rèn)同與族群撕裂困境，彰顯了以共同體原則和方法超越西方民族國家范式的獨特優(yōu)勢，能夠為開創(chuàng)全球治理新局面提供重要助力。更大更重要貢獻的必然選擇。代之問的中國方案。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時指出：“人類生活在同一個地球村里……越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！边@是習(xí)近平總書記首次提出人類命運共同體的重要理念。2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上全面闡述了構(gòu)建人類命運共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平總書記從五個方面描繪了國際關(guān)系發(fā)展的美好前景，成為中國特色大國外交理論創(chuàng)新的重大成果。習(xí)近平總書記在此次大會上還首次提出“全人類的共同價值”這一概念，指出“和平、發(fā)展、公9平、正義、民主、自由”是其基本內(nèi)涵，將中華民族的價值追求延伸拓展至世界層面，契合了構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)指向，為解決世界性難題提供了重要啟迪。2016年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出，中國“愿擴大同各國的利益交匯點……推動形成人類命運共同體和利益共同體”,展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類前途命運的思考和對世界和平與發(fā)展事業(yè)的擔(dān)當(dāng)。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時指出：堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。2017年10月，黨的十九大報告提出“構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”,將人類命運共同體理念從抽象形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實舉措。同時，人類命運共同體”載入黨章。2018年3月，十三屆全國人大一次會議將“發(fā)展同各國的外交關(guān)系命運共同體重要理念在實踐中不斷豐富和完善。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表主旨講話，首次提出全球文明倡議，倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國對構(gòu)建人類命運共同體重要理念的進一步豐富發(fā)展。同年10月，習(xí)近平總書記在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，指出人類是相互依存的命運共同體，強調(diào)要深化“一帶一路”國際合作，建設(shè)一個開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界，共大局”,從全球治理角度思考謀劃人類社會理想秩序的思想成果，在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭為世界發(fā)展指明了正確方向。人類已成為一個命運共同體的時代背景下，國家治理與全球治理雖分屬內(nèi)政與外交領(lǐng)域，但在很大程度上相互貫通和促進。推進中華民族共同體建設(shè)，對于推動構(gòu)建人類命運共同體具有重大理論和實踐意義。同體。推動構(gòu)建人類命運共同體，應(yīng)當(dāng)在尊重人類文明多樣性的基礎(chǔ)尋求互利合作的空間，促進人類和平發(fā)展。在當(dāng)代實踐中，“一帶一路”的和平發(fā)展、協(xié)和萬邦的重要理念。理。多元一體格局體現(xiàn)了一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，契合中國的歷史與現(xiàn)實，包含著構(gòu)建超大規(guī)模共同體的基本原理。構(gòu)建人類命運共同體是人類社會的理想目標(biāo)和演進方向，指向構(gòu)建相互尊的新型國際關(guān)系，實質(zhì)是要走出一條國與國交往的新路。這更加需要把握好多元與一體的辯證關(guān)系，反對民族歧視和偏見固民心相通的社會根基，建立命運與共的共同體意識。值引領(lǐng)。中國主張弘揚和平、發(fā)展、公平、正義同價值，是對西方所謂“普世價值”的全面超越。所謂“普世價值”,實質(zhì)是以西方價值觀改造乃至取代其他國家、民族的價值觀，具有濃厚的西差異性與普遍性的辯證統(tǒng)一。治理方法。第二次世界大戰(zhàn)后的世界秩序是以190多個主權(quán)國家為基礎(chǔ)的全球體系，推動構(gòu)建人類命運共同體并不是要取消各個現(xiàn)代國家的界限，而是要在主權(quán)國家的基礎(chǔ)上構(gòu)建公正合理的國際新秩序。習(xí)近平總書記強調(diào)：“世界只有一個體系，就是以聯(lián)合國為核心的國際體系。只有一個秩序，就是以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則?！边@是人類命運共同體秩序觀與治理觀的集中體現(xiàn)，與西方國家所謂“基于規(guī)則的國際秩序”的內(nèi)在自我中心主義和權(quán)力等級制邏輯完全不同。中華民族堅持人民至上，為推動構(gòu)建人類命運共同體提供底層邏多民族國家建設(shè)能否贏得各族人民的支持，歸根結(jié)底取決于“為了誰、依靠誰”。中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民根本利益，堅持一切為了人民、一切依靠人民，堅持全面建成小康社會“一個民族都不能少”。推動構(gòu)建人類命運共同體并非主權(quán)國家的權(quán)力游戲與地緣秩序操作，而是能夠切實提升各國人民幸福的民心工程與人權(quán)事業(yè)。共同推動人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)后世界各國的共同使命。1966年聯(lián)合國大會通過是推動構(gòu)建人類命運共同體的國際法基礎(chǔ)。中華民族共同體的人民至上原則及其人權(quán)保護體系，為人類命運共同體的權(quán)利哲學(xué)及其制度實現(xiàn)提供了有益借鑒。中華民族堅持共同繁榮共同發(fā)展，為推動構(gòu)建要參照。在中華民族共同體建設(shè)中，促進少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)題。為推動發(fā)展合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，中國呼吁共建團結(jié)、平等、均衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供助力。踐支撐。中國共產(chǎn)黨以綠色發(fā)展為重要理念，以滿足人民日益增長的美好生活需要為目標(biāo)，堅持和完善生態(tài)文明制度體系，將自然主義和人道主義相統(tǒng)一，開啟了人類現(xiàn)代化新的綠色路徑。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類命運共同體的應(yīng)有之義。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。推動構(gòu)建人類命運共同體不能走西方“先污染，后治理”的老路，必須以生態(tài)保護為基本前提。中華民族固有的“天人合一續(xù)發(fā)展理念，有助于內(nèi)化為人類命運共同體的實踐推動。推動者、實踐者，始終圍繞推動構(gòu)建人類命運共同體，在經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域深化中國實踐，貢獻中國力量。建成小康社會，不僅改寫了中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展史，也創(chuàng)造了世界人權(quán)保障新奇跡。改革開放以來，中國7億多人口擺脫貧困，對全球減貧貢獻率超過70%,提前10年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，明顯縮小了世界貧困人口“版圖”。中國用幾十年時間解決了世界1/5人口的小康問題，使14個與中國接壤國家擁有了一個穩(wěn)定、強大的友好鄰邦，不僅為東亞的穩(wěn)定作出重要貢獻，也給世界注入強大正能中國積極推動“一帶一路”建設(shè)。2013年，中國提出共建“一帶一路”倡議。截至目前，中國已經(jīng)與150多個國家、30多個國際組織簽署共建“一帶一路”合作文件，“一帶一路”合作從亞歐大陸延伸至非洲和拉美。世界銀行報告顯示，共建“一帶一路”使參與方貿(mào)易增加4.1%,吸引外資增加5%,使低收入國家國內(nèi)生產(chǎn)總值增加3.4%。受益于“一帶一路”建設(shè)，2012—2021年，新興與發(fā)展中經(jīng)濟體國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球份額提高3.6%。到2030年，共建“一帶一路”每年將為全球產(chǎn)生1.6萬億美元收益，占全球經(jīng)濟總量的1.3%;2015—2023年，760萬人因此擺脫絕對貧困，3200萬人因此擺脫中度貧困。與全球化早期西方列強爭奪基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域。周邊、亞太、中國一東盟、瀾湄國家、中非、中阿、中拉、中國一中亞、上海合作組織等命運共同體穩(wěn)步推進。在全球?qū)用?，網(wǎng)絡(luò)空間、核安全、海洋等命運共同體應(yīng)運而生，人類命運共同體重要理念多次寫入聯(lián)合國、目前擁有9個成員國、3個觀察員國和14個對話伙伴國，其成員國人口占世界近一半，經(jīng)濟總量約占全球1/4,是當(dāng)今幅員最廣、人口最多的綜合性區(qū)域組織，擁有巨大的市場潛力。如中國倡導(dǎo)設(shè)立的新開發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，為亞洲和廣大新興國家的經(jīng)濟發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了推動作用。態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)，為人類社會發(fā)展道路提供了新選項和新方向，具有深刻的世界歷史意義。民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增值邏輯?是為資本，還是為人民?對此問題的不同答案，區(qū)別了不同的文明形態(tài)。從資本邏輯轉(zhuǎn)向人民中心，便是人類文明發(fā)展的新原則。引導(dǎo)社會發(fā)展避免資本主義制度所帶來的“一切苦難”和“一切極端不幸的災(zāi)難”,致力于“每個人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”,是人類文明新形態(tài)的價值追求。人類文明新形態(tài)是二十一世紀(jì)馬克思主義的更高綜合與更深刻體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)開辟文明發(fā)展新路徑。中國道路打破了“歷史終結(jié)論”。針對“本國優(yōu)先”“逆全球化”思潮向世界蔓延，中國站在公平正義的一邊，高舉新型經(jīng)濟全球化旗幟，奉行共商共建共享，積極參與全球治理，堅定推動構(gòu)建人類命運共同體。中國靠的是集中力量辦大事、匯聚智慧辦成事，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化提供新的體制參照和實踐路徑，徹底打破了西方中心主義的迷思。開啟了“所有人造福所有人”的合作格局。人類文明新形態(tài)引領(lǐng)文明發(fā)展新境界。中國道路打破了“國強必霸論”。中國沒有陷入西方“國強必霸”的歷史定律，即使是在綜合實力最強的時候，中國也沒有對外殖民掠奪、沒有炮艦政策、沒有強加于人的不平等條約。無論是積極倡導(dǎo)共建“一帶一路”,還是主動參與全球治理，中華民族都是將對內(nèi)改革與對外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來。人類文明新形態(tài)調(diào)整文明發(fā)展新關(guān)系。中國道路打破了“文明沖突論”,這為促進多元文明交流互鑒提供了新的力量。中國道路證明，只有多元文明交流互鑒，才能更為妥善地平衡個體與群體、責(zé)任與自由、義務(wù)與權(quán)利、德治與法治、道義與利益、本國與世界的關(guān)系，從而淬煉出真正的全人類共同價值。一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不是謀求用一種文明取代所有文明，而是給人類文明百花園培育新生機；不是為了孤芳自賞突出自己，而是為了交流互鑒，為人類文明的未來開辟新可能。明提供有益借鑒。1族宗教、反對種族歧視。西方對中國的認(rèn)知只有經(jīng)歷對傳統(tǒng)“東方主義”新境界。正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，面對不可阻擋的經(jīng)濟全球化趨勢與和平發(fā)展潮流，必將與第三世界國家以“天下為公”的大同理念奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以“修文偃武”的和平精神堅持走和平發(fā)展道路，以“義利相兼”的義利觀謀求開放包容共贏的發(fā)展前景，以“和而不同”的文明理念促進海納百川兼收并蓄的文明交流，以多元、民主、包容和有機互動方式激活歷史遺產(chǎn)，共同追求更公正的國際新秩序，共同創(chuàng)造人類和平發(fā)展新前景。的藩籬，將危機轉(zhuǎn)變?yōu)槿趨R不同文化、不同宗教、不同意識形態(tài)對全球風(fēng)險，合力推動構(gòu)建人類命運共同體。見本章課件視頻1.如何理解西方民族國家范式?2.如何理解中華民族共同體建設(shè)的世界意義?3.如何理解人類文明新形態(tài)?

第十三講先鋒隊與中華民族獨立解放-中華民族共同體概論教案(1919—1949)授課題目教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事件，掌握新民主主義革命時期中國民走過的浴血奮斗的革命歷程，理解民國時期我國民國時期的民族治理及其局限性。教學(xué)重點教學(xué)難點重點：中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。難點：理解中國共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代向和進程。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提高教學(xué)效(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2歐洲，發(fā)出西方文明已經(jīng)破產(chǎn)的感嘆。1917年，俄國爆發(fā)十月革命，昭在中國大地率先舉起馬克思主義旗幟的是李大釗，從1918年7月起，他3第一次世界大戰(zhàn)后，中國人民對構(gòu)建世界新清政府與列強簽訂的不平等條約的限制，成為新的國際秩序中的平等一員。然而，1919年巴黎和會上，列強犧牲中國利益，意圖將德國在中國山東的利益轉(zhuǎn)讓給日本，一時國內(nèi)輿論嘩然。中國人開始認(rèn)識到，帝國主義列強主導(dǎo)世界秩序的事實并沒有改變，中國受人宰割的局面并沒有改變，只有徹底反帝反封建，才能改變被奴役、受壓迫的命運。1919年5月4日，北京爆發(fā)以青年學(xué)生為主，市民、工商人士等廣泛參與的反帝愛國游行，喊出了“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”的口號，全國各地紛紛響應(yīng)。北洋政府迫于各方壓力，最終未在《凡爾賽和約》上簽字。五四運動標(biāo)志著中國工人階級開始以獨立姿態(tài)登上政治舞臺，標(biāo)志著舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中華民族共同體建設(shè)進入有先進階級領(lǐng)導(dǎo)的新階段。五四運動后，李大釗更加積極投身于馬克思主義的宣傳，新文化運動由此進入宣傳馬克思主義的新階段。1919年9月、11月，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》,系統(tǒng)介紹馬克思主義理論，給苦苦探尋救亡圖存出路隨著中國工人階級開始成為獨立的政治力量，以及馬克思主義在中國的不斷傳播，建立一個以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級政黨的任務(wù)被提上日程。最早醞釀在中國建立共產(chǎn)黨的是陳獨秀和李大釗。1920年8月，共產(chǎn)黨早期組織在上海成立，陳獨秀任書記；11月，擬定了《中國共產(chǎn)黨宣言》。同年10月，李大釗等在北京成立共產(chǎn)黨早期組織；11月，定名為中國共產(chǎn)黨北京支部，李大釗任書記。從1920年秋至1921年春，共產(chǎn)黨早期組織在國內(nèi)外相繼成立，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海法租界望志路106號(今興業(yè)路76號)召開，來自7個地方的10余名代表，代表全國50多名黨員參加了會議。4中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就是各民族具有共產(chǎn)主義覺悟的政治組織，是為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的先進組織。早在年，李大釗就指出，中華民族不分珍域、不論大之精神有以鑄成之也”;由于滿、漢、蒙古、回、藏等“文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國體之下”,中華民族的未來發(fā)展“當(dāng)悉黨是“平民的勞動家的政黨”,是為“中華國家之再造，中，甚至獻出了寶貴的生命。示了人類社會普遍發(fā)展規(guī)律，確立了科學(xué)的世界觀和方法論，為全世界無產(chǎn)階級和全人類的解放指明了正確道路。馬克思主義在中國能夠生根發(fā)芽開花，更是因為它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土和精神氣質(zhì)高度契合。馬克思主義的共產(chǎn)主義、社會主義理想信念，與中華文明重民本、尚和合、求大同的理念相契合，與中國歷代有志之士追求民富國強的夢想相適應(yīng)，特別是與近代以來中國先進分子救亡圖存、復(fù)興中華的愿望相一致。它的辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，與一、矛盾統(tǒng)一、以民為本、知行合一等思想，都有著天然的、內(nèi)在的、廣泛的統(tǒng)一性。最重要的組織表現(xiàn)就是中國共產(chǎn)黨的誕生。所以毛澤東指出，災(zāi)難深重的中華民族“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”。5出了明確的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，強調(diào)必須聯(lián)合一切革命黨派和資統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、組織和推動下，在1922年1月香港海員罷工后的13個月內(nèi)，全國發(fā)生大小罷工百余次，參加人數(shù)在30萬以上，中國工人運動達到第一次高潮。但1923年二七慘案后，工人運動轉(zhuǎn)入低潮，中國共產(chǎn)黨意識到此時的革命力量不如帝國主義和封建勢力強大，決定聯(lián)合孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨；而此時屢遭挫折的孫中山也認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨的奮斗精神和真誠坦蕩。1923年，黨的三大正確地估計了孫中山的革命立場和國民黨的改組可能后，決定共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨，黨必須在政治上、思想上、組織上保持自己的獨立性，以黨內(nèi)合作的方式實行國共合作。1924年，國民黨一大在事實上確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大革命政策，提出的“新三民主義”與共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本一致，奠定了國共合作的政治基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨員李大釗、譚平山、毛澤東等10人當(dāng)選為國民黨中央執(zhí)行委員或候補執(zhí)行委員，第一次立了統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起了大革命高潮，開創(chuàng)了反對命新局面。1924年工人運動開始復(fù)興，1925年中華全國總工會成立。農(nóng)民運動逐步發(fā)展，從1924年7月起，共產(chǎn)黨人彭湃、毛澤東等在廣州開辦了六會內(nèi)涵更為深刻，形成了中華民族“打倒列強，除軍閥”的大革命高潮。在大革命期間，中國共產(chǎn)黨初期的民族理論與民族政策逐漸形成。中6國共產(chǎn)黨自成立起就重視民族問題，始終堅持民族平等原則，反對民族壓迫和民族歧視，提倡民族團結(jié)。1922年，黨的二大把民族平等作為黨的原則之一，制定了中國共產(chǎn)黨的首個民族綱領(lǐng)，大會宣言使用了“中華民族”一詞。黨的二大綱領(lǐng)對中華民族的表述，表明將自身發(fā)展與中華民族的命運相聯(lián)系，將中華民族的獨立解放確立為自身革命斗爭的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在蒙藏學(xué)校的工作，為民族工作的開展提供了最初的干部準(zhǔn)備。1913年成立的北京蒙藏學(xué)校，是北洋政府為應(yīng)對日益嚴(yán)峻的邊疆局有成效的工作。1923年，鄧中夏、趙世炎等中國共產(chǎn)黨黨員進入蒙藏學(xué)校，北京蒙藏學(xué)校青年群體迅速向中國共產(chǎn)黨靠攏。1925年前后，中共蘭夫回憶，到1925年，全校120名學(xué)生中，黨團員就有90多名。從蒙藏學(xué)校走出的共產(chǎn)黨人，如烏蘭夫、奎璧、多松年、李裕智、賈力更等，后為中國革命進入下一階段準(zhǔn)備了必要條件。自1921年中國共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國成立，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民走過了28年浴血奮斗的革命歷程。曾經(jīng)被視為“一盤散沙”的中國人民逐步組織起來，緊密團結(jié)、7根本上扭轉(zhuǎn)了中華民族的歷史命運，開辟了新民主主義革命道路，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。在這一波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨不斷推進馬克思主義民族理論中國化時代化，成功探索了中的新方案和中華民族共同體建設(shè)新路徑。江評論》發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》,提倡建立民眾的大聯(lián)合與中華民族的大聯(lián)合，疾呼“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域土地革命戰(zhàn)爭時期，無論是在根據(jù)地還是在長征途中，中國共產(chǎn)黨都積極推動工農(nóng)大聯(lián)合，并在此基礎(chǔ)上建立工農(nóng)聯(lián)盟，提升中華民族凝聚力。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨發(fā)動了南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍。8月7日，中共中央在漢口召開八七會議，確定了土地革命和武裝起義的方針，這是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭興起的歷史性轉(zhuǎn)變。9月9日，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊界秋收起義爆發(fā)，起義軍公開打出了“工農(nóng)革命軍”的旗幟，在攻打中心城市長沙受挫后，開始了創(chuàng)建井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地的斗爭。從進攻大城市轉(zhuǎn)為向農(nóng)村進軍，這是中國革命具有決定意義的新起點。1931年11月，在各族群眾的支持下，中華蘇維埃共和國臨時中央政府在江西瑞金正式宣告成立，其頒布的《中華蘇維定：“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女、種族、宗教，在蘇維埃法律前一律平等?！边@是黨首次以憲法的形式對民族平等作出保障，得到了蘇區(qū)各族群眾的積極擁護。解決了無地少地農(nóng)民的土地問題，有效團結(jié)和動員了各8爭。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族群眾緊密團結(jié)在一起，共同開展革命斗爭。在海南陵水縣，黎漢群眾組建武裝，攻克縣城，建立蘇維埃政府。在湘鄂川黔地區(qū)，土家、苗、侗等少數(shù)民族群眾積極參與建設(shè)革命根據(jù)地。在廣西左右江地區(qū)，鄧小平、張云逸等帶領(lǐng)壯、瑤、漢等各族群眾發(fā)動百色起義，成功宣告了中國工農(nóng)紅軍第七軍的誕生。黨早期領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族革命和武裝的經(jīng)驗，是土地革命戰(zhàn)爭時期黨的革命斗爭的重要部分。多次發(fā)動對蘇區(qū)紅軍的“圍剿”。1934年10月，紅軍第五次反“圍剿”失敗，開始了北上抗日的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。紅軍穿越湘、黔、滇、川、甘、青、陜等10余省，經(jīng)過了苗、瑤、壯、侗、土家、白、彝、藏、回有利契機。1934年11月，紅軍總政治部發(fā)布《關(guān)于對苗瑤民的口號》,呼吁反劉伯承同彝族首領(lǐng)小葉丹歃血為盟，成為長征途中一段民族團結(jié)的佳話。在四川甘孜，五世格達活佛深信紅軍是一支能夠為人民帶來幸福的軍隊。草、安置與保護傷病員，藏族人民寧愿自己挨餓，也要“啊，紅軍，紅軍/藏族人民的親人/為祖國解放給你們護佑/盼你們早有歸期?！痹趯幭呐d隆鎮(zhèn)，紅軍與清真寺主教互贈禮物，樹立了回漢團結(jié)的榜樣，紅軍被當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姺Q長征期間，中國共產(chǎn)黨真正把握住了各族群眾渴望擺脫帝國主義壓迫和國內(nèi)軍閥剝削的時代訴求，將堅持民族平等、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣作為爭取少數(shù)民族支持革命的重要前提，以有針對性的政策宣傳和民族實踐贏得了各民族的真心擁護，吸引了不少藏族、羌族、回族、彝參軍與支前。中國工農(nóng)紅軍還在民族地區(qū)進行人民當(dāng)家作主的政權(quán)建設(shè)的初步嘗9試。在陜甘紅軍的幫助下，甘肅正寧縣龍咀子成了黨組織，發(fā)展了回族黨員，進行了分糧食、分土地的革命運動。1936年8月，紅軍在甘肅與寧夏交界的豫旺、海原一帶的回民聚居地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)鼗孛窠⒘恕霸ズ？h回民自治政府”。豫?？h回民自治政府是中華蘇維埃人民共和國的一部分，二者是地方與中央的關(guān)系。這是中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題的重要探索，是民族區(qū)域自治制度的萌芽。東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長征血與火的洗禮，有效團結(jié)動員了各族同胞參加中國革命斗爭，鞏固并擴大了自身的階級基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。中國人民抗日戰(zhàn)爭的起點。同年9月20日，中共中央發(fā)表宣言，“反對 組建了東北人民革命軍。1935年，中國共產(chǎn)黨先后在《為抗日救國告全出，“中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊”,“同時中國共產(chǎn)黨又是全時也代表了民族的利益”,“總括工農(nóng)及其他人民的全部利益，就構(gòu)成了中華民族的利益”;中國共產(chǎn)黨“是無產(chǎn)階級的先鋒隊，同時又是最徹底的民族解放的先鋒隊”。將解決民族問題納入抗日救國政治行動的整體范疇，意味著中國共產(chǎn)解放；沒有各個民族的解放，也就無法匯聚起中華民族解放的滾滾洪流。1936年，西安事變的和平解決推動國共再次合作。1937年盧溝橋事變爆發(fā)，中國進入全民族抗戰(zhàn)階段，同年9月，第二次國共合作正式形成。此后，在中國共產(chǎn)黨的各種正式文件中，“中華民族”作為國內(nèi)各民族一體化的整體性概念，作為具有歷史延續(xù)內(nèi)涵的中國人的族稱概念，已經(jīng)基本穩(wěn)定下來。伴隨著“中華民族”概念在黨內(nèi)廣泛使用，中國共產(chǎn)黨對于各族人民之間政治、經(jīng)濟、文化和命運的一體性、共同性、整體性的認(rèn)識不斷加深。中華民族先鋒隊與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)成了其重要實質(zhì)內(nèi)容。1938之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家”。的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”,“中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，就“在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”。這些重要論述均表明，作為中華民族先鋒隊，中國共產(chǎn)的族體成分和多元一體格局有了更深刻的認(rèn)識，對統(tǒng)一多國情和中華民族歷史發(fā)展規(guī)律有了更深刻的把握。1940年，中共中央西北工作委員會擬定了《關(guān)于回回民族問題的提綱》并獲中共中央書記處批準(zhǔn)，這是用馬克思主義民族理論研究中國民族問題的第一本著作，從史實和理論兩方面批判了國民黨對回民的大民族主義政策，系統(tǒng)闡述了爭取回族的十一條政策，為后來中國共產(chǎn)黨制定民族政策奠定了良好的理論基礎(chǔ)。1941年6月22日《解放日報》社論《實行正確的民族政策》指出：“中國共產(chǎn)黨人始終認(rèn)為抗戰(zhàn)建國，不是漢族一族之事，而是國內(nèi)各民族共同的神圣事業(yè)，此種重大艱巨的事業(yè)，如果沒有參加，就不能有最后勝利的保證。因此實行正確的民族政策，以團結(jié)國內(nèi)各少數(shù)民族共同抗日圖存，就是當(dāng)前抗戰(zhàn)中的嚴(yán)重任務(wù)之一?！?937年，盧溝橋事變發(fā)生，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，中華民族面臨亡國的嚴(yán)重危險。中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族織人民、依靠人民，推動形成了全民族抗戰(zhàn)的歷史洪流。各族兒女共赴國難，并肩御侮，實現(xiàn)了全民族大抗戰(zhàn)、全民族大覺醒。在東北，漢、滿、朝鮮、蒙古、回、達斡爾、等各族人民積極開展抗日斗爭。大批朝鮮族群眾參加?xùn)|北抗日聯(lián)軍，第五軍婦女團8名漢族、朝鮮族女戰(zhàn)士在彈盡援絕的最后一刻，用生命譜寫了“八女投江”的英雄詩篇。古至西蒙古，沿途宣傳抗戰(zhàn)，參加全國人民的抗日救亡運動，誓與中華民族共存亡。1937年11月，目睹華北淪陷、淞滬會戰(zhàn)及太原會戰(zhàn)等重大戰(zhàn)年4月，在中國共產(chǎn)黨全民族抗戰(zhàn)的呼吁和感召下，來自內(nèi)蒙古、西藏、新疆等地的民族人士代表組成了“蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團”,發(fā)布《告全國同胞書》和《敬告全國抗戰(zhàn)將士書》,宣稱國內(nèi)各民族同為中華民族的一分子，存亡與共，相依為命，并高呼：“中華民族萬歲!”在華北地區(qū)，面對日軍的進犯，中國共產(chǎn)黨團日武裝，反抗外敵侵略。由馬本齋任總隊長的冀中軍區(qū)回民教導(dǎo)總隊改編為八路軍第三縱隊回民支隊，在漢、回民眾的共同支持下，這支部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)冀中平原的廣袤土地，創(chuàng)造了輝煌戰(zhàn)功。1944年2月，馬本齋去世，毛澤東、周恩來、朱德為他題挽詞，將其視為民族英雄。臺兒莊戰(zhàn)役中，以少數(shù)民族將士為主體的滇軍六十軍，英勇無畏血戰(zhàn)。革命音樂家洗星海為之譜寫軍歌，歌詞中寫道：“我們來自云南起義偉大的地方，走過了崇山峻嶺，開到抗敵的戰(zhàn)場，弟兄們用血肉爭取民族的解放，發(fā)揚我們護國、靖國的榮光?！币蚤_通，為抗戰(zhàn)勝利作出了重大貢獻。許多少數(shù)民族同胞將掛毯、綢緞、錢的金耳環(huán)；喀什一位貧苦寡婦，捐出了自己一穗一穗撿來的一袋小麥；80頭牛、32峰駱駝、1萬余兩白銀和50余兩黃金。當(dāng)時的新疆地廣人稀，買了10架戰(zhàn)斗機。1938年8月24日，由新疆各族同胞捐獻的10架“新疆號”戰(zhàn)斗機在成都機場騰空而起，參加了著名的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”。至1944年8月，新疆各族人民共捐獻飛機154架，僅塔城各縣就捐獻14映。港澳臺同胞和海外華僑也以各種方式參加抗日救亡活動，投身于全民為玉碎，不為瓦全”的中華民族氣節(jié)。海外華僑表示，祖國的存亡，就是華僑的存亡，寧可為祖國死，也不愿看著祖國淪亡而偷生。他們紛紛組織建立各種抗日救亡團體，從物力、財力和人力上竭力支援祖國抗戰(zhàn)。著名華僑陳嘉庚慷慨解囊，大規(guī)模資助國內(nèi)抗戰(zhàn)，直至抗戰(zhàn)勝利。1945年9月，日本代表在投降書上簽字，中國人民抗日戰(zhàn)爭取得偉大勝利。10月，被日本占領(lǐng)50年之久的臺灣及澎湖列島重歸中國主權(quán)管轄之下。1946年11月至12月，中國政府派官員赴西沙群島和南沙群島，重立主權(quán)碑，派兵駐守。這是中國近代以來第一次在反抗外來侵略的民族解放斗爭中取得完全勝利。經(jīng)過全民族抗戰(zhàn)，中華的高度，團結(jié)合作達到了新的層次，愛國主義精神達到了新的高峰，中華民族精神得到了新的升華?？箲?zhàn)期間，中國共產(chǎn)黨邊區(qū)政府和抗日根據(jù)地展開了一系列民族工作，在推進中華民族共同體建設(shè)方面進行了積極探與被選舉權(quán)。這一制度保障了各民族的政治平等，促進了各民族的團結(jié)統(tǒng)一，充分調(diào)動了各民族共同參與邊區(qū)治理的積極理民族問題的模式進行了反思，吸收“寓封建之意于郡縣之中”的歷史經(jīng)驗，借鑒因俗而治的制度經(jīng)驗，摒棄了傳統(tǒng)族群治理中高度依托士紳、豪閥等本地特權(quán)階層的弊病。1941年5月1日，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》規(guī)定，“依據(jù)民族平等原則，實行蒙、回民族與漢族在政治經(jīng)濟文化上的高了邊區(qū)蒙古族、回族等少數(shù)民族群眾的生活水平，一度出現(xiàn)大量回民涌入邊區(qū)定居的現(xiàn)象。區(qū)各級政府大都設(shè)立了少數(shù)民族文化教育機關(guān)，負(fù)責(zé)少數(shù)民族的文化教育工作；成立了蒙古文化促進會、回民文化促進會，尊重少數(shù)民族的文化習(xí)俗和宗教信仰，發(fā)揚蒙古族、回族等少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨還創(chuàng)造性地提出了“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義文化建設(shè)目標(biāo)，使之成為各族人民自覺接受的新文化，為中華民族共同體建設(shè)凝聚了共同的文化價值追求。進行文化知識教育的同時，還進行愛國主義教育，宣傳黨的民族平等、宗教信仰自由和相互尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣等政策，造就了一大批有強烈的中華民族整體意識、勇?lián)腥A民族解放和推動國家發(fā)展建設(shè)使命的優(yōu)秀人才?？谷諔?zhàn)爭勝利以后，各族人民熱切希望實現(xiàn)和平、民主。1945年10月10日，國共兩黨簽署《政府與中共代表會談紀(jì)要》(即“雙十協(xié)定”繼續(xù)走半殖民地半封建社會的老路。1946年，國民黨政府組織軍隊進攻中原解放區(qū)，挑起了全面內(nèi)戰(zhàn)。中華民族面臨著兩種命運的抉擇：一個是獨立市，全國各地各階層各民族的人民群眾抗?fàn)幵谝黄稹＝夥艆^(qū)獲得土地的翻身農(nóng)民，為保衛(wèi)勝利果實，或參加人民解放軍，或以各種形式支援解放戰(zhàn)爭。中華民族在反對內(nèi)戰(zhàn)的浪潮中凝聚了新的共識，主張愛國、反對賣國，主張民主、反對獨裁，主張和平、反對戰(zhàn)爭，主張發(fā)展、反對倒退，國民黨反動派完全陷入人民解放戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。方列強的步步侵略和西方民族主義知識的傳播，各少數(shù)民族仁人志士也在苦苦求索民族自由解放，進行了無數(shù)次可歌可泣、不屈不撓的斗爭，但最終都失敗了。正如烏蘭夫說的那樣，一切可能的途徑都探索過了，一切可能的辦法都試驗過了，蒙古民族仍然在黑暗中摸索。中國共產(chǎn)黨在中國歷史上第一次提出了各民族在平等基礎(chǔ)上聯(lián)合起來共同反帝反封建、共求中華民族解放的革命綱領(lǐng)，給中華民族帶來了希望。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下，各民族群眾真正認(rèn)清誰是朋友、誰是敵人，深刻認(rèn)識到各民族革命是中國革命的一部分，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同為中華民族的自由解放和繁榮昌盛而奮斗，少數(shù)民族才有希望、才有前途。正是在黑暗摸索和血火實踐中認(rèn)識到這一點，各族仁人志士才紛紛匯聚在黨的旗幟下，一如百川歸海，中國共產(chǎn)黨最終成為中華民族走向新紀(jì)元的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人開始明確將民族問題的基本方略。1946年《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》提出，邊區(qū)各少數(shù)民族在居住集中地區(qū)，得劃成民族區(qū)，組織民族自治政權(quán)；在不與省憲抵觸的原則下，得訂立自治法規(guī)。在這一具有政治綱領(lǐng)和根本法律性質(zhì)文件的指導(dǎo)和保障下，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地先后建立了包括5個回民自治區(qū)和1個蒙民自治區(qū)在內(nèi)的一些區(qū)、鄉(xiāng)自治機構(gòu)，促進了少數(shù)民族群眾的政治覺醒，保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的權(quán)利，增強了他們的中華民族整體意識。在領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙古自治運動的過程中，中國共產(chǎn)黨民族問題存在著被大國操縱和利用的隱患，也可能存在國家分裂的巨大風(fēng)險。1947年4月，內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會執(zhí)委擴大會通過《內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)》,明確指出即將成立的內(nèi)蒙古自治政府所轄的自治區(qū)域，是中國的組成部分。4月27日，內(nèi)蒙古人民代表會議通過《內(nèi)蒙古人民代表會議宣言》,鄭重宣告：“內(nèi)蒙古自治政府是內(nèi)蒙民族各階層聯(lián)合內(nèi)蒙古區(qū)域內(nèi)各民族，實行高度區(qū)域性自治的地方民主聯(lián)合政府，并非獨立自治政府?！?月1日，內(nèi)蒙古自治政府正式成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙古人民挫敗了少數(shù)封建上層分裂勢力的陰謀，創(chuàng)造了民族區(qū)域自治從理論到實踐的光輝典范，為后來新中國將民族區(qū)域自治制度確立為基本政治制度奠定了堅實基礎(chǔ)。民國時期，民國政府高度依賴地主階級、買辦階級和英美等列強，不可能領(lǐng)導(dǎo)中華民族取得真正的獨立與解放，無法從根本上解決少數(shù)民族面臨的階級壓迫和經(jīng)濟剝削，無法真正實現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。但是，作為1840年以來從傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的一環(huán)，民國時期的中華民族交往交流交融歷史進程仍有新的進展。民國政府采取社會的新舉措，對中華民族多元一體格局起到了鞏固和促進作用。民國建立后，帝國主義挑撥民族關(guān)系，妄圖分裂中國，民族問題特別是邊疆民族問題出現(xiàn)較為復(fù)雜的局面。北洋政府先后公布《蒙疆善后委員令，表達了維持疆域管轄、維護國家主權(quán)的意愿。南京國民政府屢次在憲法性法律文件中，對包括蒙古、西藏在內(nèi)的中國固有領(lǐng)土主權(quán)進行重申。1929年，國民政府成立直屬行政院的蒙藏委員會，作為中央主管蒙藏政務(wù)的最高機關(guān)，負(fù)責(zé)蒙藏地方的行政及各種興革事項。中央內(nèi)政部也設(shè)有管理少數(shù)民族事務(wù)的機構(gòu)。南京國民政府后來還逐步在邊疆民族地區(qū)派駐各種不同機構(gòu)，代表中央政府或主管邊政機國民政府持續(xù)發(fā)展邊疆經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、教育等傳，創(chuàng)新民族地區(qū)治理方式，在一定程度上有助于弱化民族差異和政治隔閡。國民政府多次派人去西藏、新疆及內(nèi)蒙古宣慰，通過創(chuàng)設(shè)機構(gòu)、設(shè)置官職、授予頭銜等方式，加強中央政府與這些地區(qū)的聯(lián)系，強化中央政府管轄。西藏、新疆、內(nèi)蒙古的地方政治勢力逐漸向中央靠攏，如班禪系統(tǒng)的堪布、喇嘛等都曾暗中或公開支持中央、反對外國勢力分裂西藏，對抵制分裂、促進邊疆內(nèi)地一體化發(fā)揮了重要作用。20世紀(jì)20年代，開發(fā)西北邊疆成為國家建設(shè)的重要議題。九一八事變爆發(fā)之后，東北淪陷，華北出現(xiàn)嚴(yán)重危機，南京國民政府加強了對西北邊防的建設(shè)，通過了一系列開發(fā)邊疆和移民墾殖開開發(fā)促進了多民族的雜居融合，廣大邊疆少數(shù)民族地區(qū)開始納入現(xiàn)代國家建設(shè)，中華民族朝著現(xiàn)代化方向整體邁進。但是，由于國民黨一直代表大地主大買辦的利益，只與各少數(shù)民族上層精英打眾并沒有真正得到民族平等的權(quán)利，他們不僅遭受本民族上層的統(tǒng)治，而且遭到各軍閥、官僚勢力的壓迫和剝削。現(xiàn)代文教事業(yè)發(fā)展迅速，促進了文化共同性的發(fā)展。新文化運動等推動了現(xiàn)代新文化的形成。國民政府有意識地打造的國旗、國歌等各民族共速發(fā)展，成為傳播中華民族意識和中華民族文化的重要載體。中華民族的共同記憶不斷被喚醒，民族精神不斷被提振。1935年，國民政府規(guī)定，每年清明節(jié)為“民族掃墓節(jié)”,由國民黨和國民政府派員祭掃黃帝陵。1937年清明節(jié)，國共兩黨代表共同在黃帝陵前舉行祭祀儀式。國共兩黨同祭黃帝陵，成為第二次國共合作的標(biāo)志性事件。毛澤東、朱德派代表林伯渠以鮮花時果之儀，致祭中華民族始祖軒轅族精神和傳播現(xiàn)代中華民族觀念具有積極作用。1939年，在以沙王為首的伊克昭盟蒙古愛國人士請求下，國民政府決定將成吉思汗陵西遷，打出“成吉思汗是民族的英雄”的標(biāo)語。西遷路上，各族人民紛紛前往迎送，中國共產(chǎn)黨也派員致祭，配合國民黨保護成吉思汗陵安全西遷。知識界表現(xiàn)出強烈的中華民族“一體化”自覺，致力于中華民族“共同歷史”的書寫和“共同語言”的普及。當(dāng)時，學(xué)者在撰述中國通史時比較一致地認(rèn)為，中國史是各民族共同的歷史。民族史也超越了傳統(tǒng)華夷觀念，自覺朝著一體化方向書寫。王桐齡的《中國民族史》、郭維屏的《中華民族發(fā)展史》、俞劍華的《中華民族史》等著述論述了中華民族的基本特征，揭示了中華民族共同體的歷史淵源和時代價值。民國時期，政學(xué)各界普遍認(rèn)識到國家通用語言文字的重要性，將推廣“通用語”漢語文作為聚合中華民族的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和文化紐帶，發(fā)端于晚清的“國語運動”由此進一步開展，奠定了現(xiàn)代中國通用語言在全民族使用的基礎(chǔ)。全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，南京國民政府西遷重慶，客觀上給西南、西北少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了機遇，為大技術(shù)骨干，促進了中華民族區(qū)域經(jīng)濟的均衡化發(fā)展。這一過程也使得東西部人民有了更多彼此接觸、交往交流的機會，帶來了特殊的文化交融和社會變遷。始終是造成對內(nèi)壓迫和剝削，對外依附和妥協(xié)的根源。處理邊疆民族問題時困厄乏術(shù)，難以真正捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。南京國民政府時期，政府在法律上承認(rèn)民族平等，卻無視統(tǒng)一多民族的歷史和現(xiàn)實。1942年8月，國民黨最高領(lǐng)導(dǎo)人在西寧演講中，將“漢、滿、蒙、回、藏”稱為中華民族的五個宗族；1943年重申五族是宗族，否定了其他少數(shù)民族的民族地位。宗族宗支論的拋出，具有增進國家認(rèn)同的意圖，但這一論斷，抹殺少數(shù)民族的存在，忽視不同民族長期形成的差異性，否定各民族在發(fā)展過程中各自創(chuàng)造的豐富文化，否定各民族自身的利益訴求，推行以漢族同化少數(shù)民族的政策，造成了新的民族紛爭與階級壓迫。1策雖然在某種程度上反映了當(dāng)時蒙、藏等邊疆民族地區(qū)治理的需要，但究其實質(zhì)還是維護大地主大資產(chǎn)階級利益和國民黨一黨專制的手段。國民政府軍事獨裁與官僚資本結(jié)合主導(dǎo)的政治統(tǒng)治，不能內(nèi)部的階級壓迫和經(jīng)濟剝削，也不敢徹底地反對帝國主義對各少數(shù)民族的欺壓。這種名不副實的民族政策，無法解決事實上的有真正尊重各少數(shù)民族的權(quán)利和自由，沒有真正實現(xiàn)各少數(shù)民族的發(fā)展和民族團結(jié)，不能獲得各民族的認(rèn)同，在推動中華民族共同體的發(fā)展方面具有嚴(yán)重的歷史局限。理國家時無法回避的重大問題。民國時期是中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代渡的重要階段。民族問題能否妥善處理，是這種轉(zhuǎn)型過渡的標(biāo)識性問題，也是考驗國家發(fā)展道路是否正確的重要標(biāo)準(zhǔn)。不脫胎換骨，無涅槃重生。國民黨沒有把握到統(tǒng)一多民族基本國情和中華大一統(tǒng)多民族治理精髓法從根源上消除私有制、解決階級壓迫與階級剝削等問題，注定無法中華民族走上一條符合歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要、徹底改變半殖民地半封會性質(zhì)的現(xiàn)代國家發(fā)展道路。見本章課件視頻1.如何理解中國共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程?2.簡述中國共產(chǎn)黨提出“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的影響及其意義。3.開啟馬克思主義民族理論中國化時代化的關(guān)鍵點是什么?

第十四講新中國與中華民族新紀(jì)元-中華民族共同體概論教案(1949—2012)授課題目教學(xué)目的產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民開展的促進中華民族共同性空前強化的實踐活動，學(xué)生全面掌握幾十年來黨的民族政策和民族教學(xué)重點教學(xué)難點難點：理解“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義等民族關(guān)系的根本標(biāo)志”。1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識問題，從而有效增強教學(xué)內(nèi)容的說服力、(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生2的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進而引導(dǎo)和大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生1949年10月1日，毛澤東在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告：“中華人民共會的苦難命運，歷史性地跨入人民當(dāng)家作主的新領(lǐng)全國各族人民，始終致力于維護國家統(tǒng)一與民投身“解放”的洪流和“統(tǒng)一”的歷史進程，軍新疆，把五星紅旗插遍天山南北，粉碎了國內(nèi)的陰謀，保衛(wèi)了祖國的西北邊疆。1949年9月2日，新華社發(fā)表社論《決不容許外國侵略者吞并中國的領(lǐng)土——西藏》,指出：“中國人民解放軍必須解放包括西藏、新疆、海南島、臺灣在內(nèi)的中國全部領(lǐng)土，不容有一寸土地被留在中華人民共和國的統(tǒng)治以外。西藏是中國的領(lǐng)土，決不容許任何外國侵略；西藏人民是中國人民的一個不可分離的組成許任何外國分割?！比耸?、各人民團體以及國外華僑等的積極響應(yīng)。1949年6月15日至19日，新政治協(xié)商會議籌備會第一次全體會議在北平(今北京)召開。新政協(xié)籌備會分為六個籌備小組，其中五個小組都有少數(shù)民族代表參加。1949年9月21日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議召開、參3加會議的代表、候補代表和特邀人士共662名、議期間，中共中央專門邀請少數(shù)民族代表座談，征求他們毛澤東在開幕詞中莊嚴(yán)宣告：“我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了?！毙抡f(xié)會議代行全國人民代表大會的職權(quán)，代表全國人民宣告中華人民共和國的成立，選舉產(chǎn)生了由毛澤東任主席的中央人民政府委員會，通過了起臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》(簡稱《共同綱領(lǐng)》)。團體的共同意志，強調(diào)要“使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭”,要求“中華人民共和國中央人民政府必須負(fù)責(zé)將人民解放戰(zhàn)爭進行到底，解放中國全部領(lǐng)土，完成統(tǒng)一中國的事業(yè)”。這說明，實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一不僅僅是某個黨派的決定，而是國家意志，是各族人民的共同心愿。祖國大陸實現(xiàn)了完全統(tǒng)一，中國人民解放軍駐防本解決了國家長期“有邊無防”的被動局面，為建設(shè)中華民族共同體奠定了主權(quán)領(lǐng)土版圖基礎(chǔ)。1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，黨中央作出“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的重大決策。10月19日，中國人民志愿軍跨過鴨綠江，并經(jīng)過兩年多艱苦卓絕的戰(zhàn)爭迫使美國簽訂停戰(zhàn)協(xié)定?？姑涝瘧?zhàn)爭的偉大勝利，是中國人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，它表明，“西方侵略者幾百年來只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個國家的時代是一去不復(fù)返了”。中華人民共和國矢志不渝地推進并維護國家統(tǒng)一大業(yè)。中國政府于1997年恢復(fù)對香港行使主權(quán)、1999年恢復(fù)對澳門行使主權(quán)，是祖國完全4統(tǒng)一路上的重要里程碑。20世紀(jì)90年代，海峽兩岸達成“九二共識”,堅持“兩岸同屬一中”“兩岸共謀統(tǒng)一”,為兩岸和平發(fā)展與和平統(tǒng)一奠定了政治基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)。不同于歷史上的大一統(tǒng)政權(quán)，新中國的政權(quán)是建立在億萬人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的現(xiàn)代政權(quán)。不同于少數(shù)人對多數(shù)人的資產(chǎn)階級專政，新中國的形態(tài)，又有奴隸制經(jīng)濟的社會形態(tài)，還有原始社會向階級社會過渡的形態(tài)，如1959年民主改革前的西藏還是一個落后的、政教合一的封建農(nóng)奴制社會。于20世紀(jì)50年代初基本完成。在牧業(yè)區(qū)的民主改革比在農(nóng)業(yè)區(qū)的相對和進”方針，從1955年起采用和平協(xié)商的辦法分類分步推進社會主義改實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建立起社會主義經(jīng)濟制度。正如鄧小平所指出道路”。偉大跨越。5西藏的民主改革，是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上的豐碑。1959年民主改革前的西藏是比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會，占西藏總?cè)丝诓蛔?%的農(nóng)奴主占有西藏絕大部分生產(chǎn)資料，壟斷西藏的物質(zhì)精神財富；而占西藏總?cè)丝?5%以上的農(nóng)奴和奴隸沒有人身自由，遭受著殘酷的壓迫和剝削。1959年3月28日，中央人民政府領(lǐng)會的面貌煥然一新，開創(chuàng)了西藏發(fā)展的新紀(jì)元。為住”這段歷史，2009年，西藏自治區(qū)決定把每年3月28日設(shè)為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。級人民政權(quán)代替了部落制、土司制、山官制、盟旗制、伯克制、石牌制、家建構(gòu)協(xié)調(diào)進步，中華民族實現(xiàn)了社會制度和國家管理制度的空前統(tǒng)一。通過民主改革和社會主義改造，各族人民翻身得解放，以國家主人翁的自覺狀態(tài)捍衛(wèi)中華民族的團結(jié)統(tǒng)一。這是現(xiàn)代中國國家建聚力，是中華民族共同體“石榴籽結(jié)構(gòu)”鞏固深化的重要精神支撐。如在1962年10月至11月的中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，少數(shù)民族軍人為捍衛(wèi)民配合部隊作戰(zhàn)。有的不顧槍林彈雨為部隊帶路，在火線上掩護搶救傷員；有的寧愿自己挨餓，也要把僅有的糌杷、干糧，僅剩的一口水讓給傷員；6有的夜以繼日搶修通往戰(zhàn)區(qū)的公路，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物和模范事跡?！敖?jīng)過平叛改革獲得翻身解放的西藏百萬農(nóng)奴，懷著‘驅(qū)逐印度侵略軍，保衛(wèi)幸福生活’的心愿，以極大的愛國熱情，踴躍地投入支前行列。許多地方出現(xiàn)了母送子，妻送夫，子送父，兄弟姊妹爭上前線的動人事跡。……山南地區(qū)隆子縣的翻身貧苦農(nóng)奴南杰女兒都送上前線支前。全區(qū)共出動支前民工3.2萬余人、民畜1萬余頭(匹),支援糌粑112萬公斤、酥油3萬公斤、牛羊肉16萬公斤、柴火150萬公斤、馬料48萬公斤、蔬菜15萬公斤。”如果說淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小車推出來的，那么中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的勝利則是藏族人民用糌粑喂出來的。了人民性的本質(zhì)屬性，使人民共和國真正扎根在人民心中，使社會主義的新中國區(qū)別于歷史上任何一個朝代。新中國與舊中國之所以不是傳統(tǒng)王朝輪替，不是歷史周期率的簡單重復(fù)，根源就在于中國人民真正實現(xiàn)了幾千年未有過的民主與平等。1954年，新中國第一部憲法制定期間，3個月內(nèi)有1.5億人次參與討論，提出100多萬條意見，翻身做主人的各族人民參和國憲法》(以下簡稱《憲法》),這是一部社會主義類型的憲法，體現(xiàn)了人民民主原則和社會主義原則，以根本法的形式確定了中國人民行使當(dāng)家作主權(quán)利的政治制度，從而在憲法意義上奠定了共和國的人民民主底色。沒有這種政治結(jié)構(gòu)與社會精神上的平等，中華民族永遠(yuǎn)不可能完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡和轉(zhuǎn)型，中國永遠(yuǎn)不可能變成一個會。人民民主是中華民族舊邦新命的鮮明特征，也跟著中國共產(chǎn)黨走的根本原因。一切的?！?018年通過的《中華人民共和國憲法修正案》將“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”寫入總綱第一條，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根本性、全面性、時代性。7立中央集權(quán)體制的文明體系，但由于中國長期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，基層分散無力。近代以來，面對西方列強的侵略和壓迫，中央政府孱弱，央地矛盾突出，階級矛盾激化，民族獨立、國家統(tǒng)一的歷史性成。正如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“日本敢于欺負(fù)我們，主要的原治統(tǒng)一，必先組織起來；要想組織起來，必先依賴一個深的先進政黨。立了黨的領(lǐng)導(dǎo)制度。一方面，建立全面的領(lǐng)導(dǎo)體制，黨領(lǐng)導(dǎo)人大、政府、眾自治組織等制度體系逐漸建立起來。從1949年12月到1950年12區(qū)劃的層級設(shè)置。另一方面，健全黨的組織體系，形成了黨的中央組織、黨的工作全覆蓋。8會改革、設(shè)立民族區(qū)域自治的各級自治機關(guān)；改革開放后召開中央民族工作會議、全國民族團結(jié)進步表彰大會等，部署加快民族地區(qū)發(fā)展，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化等一系列事關(guān)中華民族團結(jié)統(tǒng)一、發(fā)展進步的重大戰(zhàn)略。二是思想領(lǐng)導(dǎo)。黨始終用與時俱進的科學(xué)理論武裝全黨、教育人民，保證中國特色解決民族問題的正確道路既一脈相承又與時俱進，使黨和國家的方針路線、政策法律逐步成為全社會共識。三是組織領(lǐng)導(dǎo)。年10月22日組建的中央人民政府民族事務(wù)委員會，是國務(wù)院最早成立的部委之一。中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，得到了各族人民的衷心擁護和全力支持。黨成立后，進行了廣泛的社會動員，完成了土地革命、家庭革命、階級革命，帶領(lǐng)人民取得一個又一個勝利，這與近代以來國家孱弱、主權(quán)喪失、領(lǐng)土淪喪、民不聊生的悲慘局面形成了鮮明對比。正反兩方面經(jīng)驗教育了各族人民，在中國這樣的大國，只有堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能有效應(yīng)對帝國主義分裂中國的圖謀和行徑。只要牢牢堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有任何人、任何政治勢力可以挑撥我們的民族關(guān)系，有了堅實的政治保障。新中國成立后，在系統(tǒng)推進社會主義改造的同時，人民民主政治建設(shè)也在有步驟地推進。人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的基本政治制度的確立，本利益的一致性，為中華民族共同體不斷增進政治、經(jīng)濟、社會和文化共同性提供了堅實的制度保障。人民代表大會制度是我國的根本政治制度。《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了中華人民共和國的國體和政體，確立了統(tǒng)一多民族國家建設(shè)的基本原則和制度安排。1954年憲法規(guī)定，“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國家”“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會”。同時9代表大會制度充分保障了少數(shù)民族的政治代表權(quán)和參與國家事務(wù)管理的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度。1954年《中國人民政治協(xié)商會議章程》規(guī)定，中國人民政治協(xié)商員就包括了烏蘭夫等11位少數(shù)民族委員。作為中華民族大團結(jié)大聯(lián)合的政治聯(lián)盟，人民政協(xié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最大限度地1952年《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》規(guī)定，“各民族日，廣西壯族自治區(qū)成立；1958年10月25日，寧夏回族自治區(qū)成立；1965年9月9日，西藏自治區(qū)成立。目前，全國建立了155個民族自治地方，包括5個自治區(qū)、30個自治州、120個自治縣(旗)。所有民族自治地方都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地方，都是中華人民共和國的地方，都是全民族自治地方的建立充分體現(xiàn)各民族“大雜居、小聚居、交錯居族雜居的多倫、寶昌、化德三縣劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)；1954年，原綏遠(yuǎn)省包頭市劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)；1979年，赤峰、通遼復(fù)歸內(nèi)蒙古自治區(qū)，不同時期的行政區(qū)劃變動，目的在于促進內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)多民族交往交流交融。1958年，中央劃出甘肅的19個縣市成立寧夏回族自治區(qū)，從全國調(diào)派了數(shù)萬名回族干部、知識分子、產(chǎn)業(yè)工人等赴寧夏工作。同年，中央將廣西省改建為廣西壯族自治區(qū)，合并壯族聚居的西部地區(qū)和漢族聚居的東部地區(qū)，并將原廣東的北海、欽州等劃給廣西作為出海口，以助力自治區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。不僅如此，為了提高壯族人民的科學(xué)文化水平，中央政府還幫助壯族人民創(chuàng)制了拼音壯文。與制度建設(shè)相配套，國家還不斷建立健全社會主義法治體系。2011年，有75部法律對民族問題做了規(guī)定，民族自治地方也結(jié)合各自實際，制定了139件自治條例和565件單行條例。這些法律條文都體現(xiàn)出，每個中國公民都有維護國家統(tǒng)一和中華民族大團結(jié)的義務(wù)；國家依法保障各民族合法權(quán)益，依法維護中華民族大團結(jié)。總之，民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論中國化時代化的重要成果。這一制度體現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中華治理傳統(tǒng)的結(jié)合，堅持了統(tǒng)一與自治的結(jié)合，突出了民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合，既能有效加強國家的集中統(tǒng)一，又能切實保證各族人民共同當(dāng)家作模式的超越，標(biāo)志著中國走出了一條解決民族問題的特色道路?！皬闹腥A人民共和國成立的那一天起，中國各民族就開始團愛合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國主義的侵略，并且把我們的祖國建設(shè)成為繁榮強盛的國家。”毛澤東“以家喻國”的生動表達，揭示了中華民族大家庭你中有我、我中有你、誰也離不開誰的血脈關(guān)系?！稇椃ā返谒臈l規(guī)定，國家“維護和發(fā)展各民族的平等團結(jié)互助和諧關(guān)系。禁止民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為”。平等團結(jié)互助和諧，是社會主義民族關(guān)系區(qū)別于幾千年來不平等民族關(guān)系的根本標(biāo)志。族關(guān)系的基石。1949年通過的《共同綱領(lǐng)》和1954年制定及歷次修改的《憲法》都明確規(guī)定各民族一律平等，用國家根民族的平等權(quán)利。各民族不論人口多少、歷史長短、發(fā)展快慢，不論語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)異同，都具有同等地位，不僅在政治上平等，而且在經(jīng)濟、社會、文化等各領(lǐng)域都平等享有權(quán)利，平等履行義務(wù)。從20世紀(jì)50年代開始，政府組織開展大規(guī)模的民族識別工作。1953年第一次人口普查時，全國自報登記的民族名稱超過400個，當(dāng)時經(jīng)過識別和歸并確認(rèn)了38個民族。本著從實際出發(fā)、客觀公正、遵從少數(shù)民族人民意愿等原則，歷經(jīng)近30年，到1979年確認(rèn)基諾族為單一民族后，由 56個民族組成的中華民族大家庭的格局最終確定。我國的民族識別并沒有嚴(yán)格按照斯大林“四個共同”的民族定義，也沒有像蘇聯(lián)那樣細(xì)分為民族、部族和山民。毛澤東說，“科學(xué)的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)別哪個是民族，哪個是部族或部落”,各民族一律平等。曾經(jīng)不被認(rèn)可、受壓迫和受排擠的少數(shù)民族得到國家正式確認(rèn)，成為中華民族大家庭平等的一員。民族識別為制定實施民族平等政策提供了依據(jù)。1951年和1956年，國家先后出臺了《政務(wù)院關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》《國務(wù)院關(guān)于今后在行文中和書報雜志里一律不用“滿清”的稱謂的通知》,糾正了帶有歧視族”改為德昂族，“毛難族”改為毛南族，“猛族”改為上施行優(yōu)惠政策，支持民族地區(qū)教育發(fā)展，大力極作用，但因其未能與時俱進地調(diào)整優(yōu)化，也存在固化民可能。制度退出了歷史舞臺，民族間的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡?950年的國慶周年觀禮上，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見了云南普洱地區(qū)部分民族頭人。觀禮結(jié)束后，代表團一行參觀了北京、天津、南京、上海、武漢、昆明等城市。此行開闊了他們的眼界，加深了對祖國的認(rèn)識，使之深深體會到中華民族大家庭的溫暖。1950年12月27日，在普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議上，全區(qū)26個民族(含支系)的代表與地方黨政軍代表共同立誓：“從此我們一心一德，團結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗!”其后，“民族團結(jié)誓詞”及簽名按原樣刻在石碑上。民族團結(jié)誓詞碑集中體現(xiàn)了中華民族以愛國主義為核心的民族精神，彰顯了中華兒女“一心跟黨走”的政治品格，被譽為“新中國民族團結(jié)第一碑”。1951年8月，廣西省政府利用中央訪問團到大瑤山開展慰問的契并將其刻于石碑，各族代表盟誓遵守?！豆s》載明，“今后大家必須相互諒解，不計舊怨，共同在中國共產(chǎn)黨、毛主席、人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，親密團結(jié)，并訂立團結(jié)公約六條，共同遵守不渝”。族自治州于1953年率先把每年9月定為民族團結(jié)月，新疆將每年5月、內(nèi)蒙古將每年9月、貴州黔東南州將每年7月定為民族團結(jié)月。各地、各級政府召開地區(qū)性民族團結(jié)進步表彰大會，對先進集體和個人進行表國家層面召開全國性民族團結(jié)進步表彰大會。2005年，國務(wù)院將民族團結(jié)進步表彰活動確定為國家的一項法定活動，體現(xiàn)了黨和國家對民族團結(jié)進步事業(yè)的重視，標(biāo)志著民族團結(jié)進步表彰活動走上道。有相互支持、相互幫助、優(yōu)勢互補，才能實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕。新中國成立以后，黨和國家?guī)椭贁?shù)民族群眾克服生產(chǎn)生活上的困難，為推動建立社會主義民族關(guān)系打下了堅實基礎(chǔ)濟款。1950—1952年，僅廣西省人民政府就撥給少數(shù)民族救濟糧750萬1952年底，西南軍政委員會撥款400余萬元用于商店”,深入少數(shù)民族的山鄉(xiāng)村寨、草原帳篷，以公平合理的價格收購農(nóng)牧土特產(chǎn)品，銷售生產(chǎn)工具和生活日用品。故事，如“三千孤兒入內(nèi)蒙”與“齊心協(xié)力建包鋼”。1959—1961年，上海及周邊地區(qū)的大約3000名孤兒因為食品缺乏、營養(yǎng)不良，面臨著死亡威脅。危急之時，內(nèi)蒙古人民將這些孤兒接回自己的蒙古包撫養(yǎng)，成為各民族互幫互助的一段佳話。包頭鋼鐵是新中國首批建設(shè)的三大鋼鐵企業(yè)之一。1958年正值大規(guī)模建設(shè)時期，但一號高爐卻遇到設(shè)備和建設(shè)材料供應(yīng)不足的難題。當(dāng)時全國上下掀起一場支援包鋼的熱潮，平均每天有 10多個車皮的設(shè)備和材料從各地運到包鋼，這些材料和設(shè)備來自22個省55個市300多家企業(yè)。在全國支援的熱潮下，1959年9月26日5時55分，包鋼一號高爐流出第一爐鐵水，比原計劃提前了一年時間，結(jié)束了內(nèi)蒙古寸鐵不產(chǎn)的歷史。民族地區(qū)，效果顯著?！笆晃濉逼陂g，國家先后組織60多個中央機關(guān)、18個省市、17家中央企業(yè)對口支援西藏，累計投入資金76億元。1996年，中央確定福建對口幫扶寧夏，對西海固地開展幫扶，形成了漢族幫少數(shù)民族、多地幫寧夏一域、多數(shù)人幫少數(shù)人的局面，走出了東部扶持西部、共同繁榮之路。20世紀(jì)80年代以來，寧夏進行了6次大規(guī)模移民搬遷，累計搬遷移民120余萬人。2021年播出的電視劇《山海情》,生動再現(xiàn)了西海固人民將飛沙走石的“干沙灘”建設(shè)中華民族共同體也包括港澳臺同胞，祖國內(nèi)地始終支持特別行政區(qū)發(fā)展。在中央鼎力相助下，香港平穩(wěn)度過了1997年亞洲金融危機；內(nèi)地人民“雪中送炭”,幫助香港徹底戰(zhàn)勝2003年的非典疫情；在香港市場低迷之時，內(nèi)地“自由行”安排帶動市道暢旺。同展，助力內(nèi)地改革開放駛?cè)肟燔嚨馈Ｒ淮笈愀蹛蹏耸考娂娫趦?nèi)地投資建廠、發(fā)展實業(yè)、捐助教育等。1990年，由霍英東投資建設(shè)的廣州白天鵝賓館成為完全由中國人設(shè)計建造并管理的內(nèi)地慈善家邵逸夫自1985年起，連年向內(nèi)地教育事業(yè)捐贈，累計約47.5億港元，建設(shè)各類項目達6013個；1984年，中、英兩國就香港問題的談判進入最后時刻，香港歌手張明敏以一曲《我的中國心》亮相春節(jié)聯(lián)歡晚會，引發(fā)全體中華兒女的強烈共鳴。1997年香港回歸和1999年澳門回歸，中華民族自豪感和自信心空前提升。和諧是社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)。1949年通過的《共同綱領(lǐng)》確定了平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系。2005年召開的中央民族工作會議，正式提出社會主義民族關(guān)系的和諧原則。這是對我國民族關(guān)系認(rèn)識的重要發(fā)展。和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，是凝聚中華民族力量的源泉。但促進民族和諧的工作卻早已展開。20世紀(jì)五六十年代組織的“派下去”僅由中央有關(guān)部門接待的到內(nèi)地參觀的少數(shù)民族代表就達6500人。1949—1964年，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親自接見的少團、觀禮團就達268個之多。一來一往，在民族地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，贏得了少數(shù)民族群眾對黨的衷心擁戴，厚植了少數(shù)民族的愛國主義情懷，增進了各民族間的了解和友誼。會交往擴大、聯(lián)系增多，民族通婚的比例越來越高家庭的數(shù)量不斷增加。2000—2010年，兩個民族戶的家庭數(shù)量從994萬戶增加至1081萬戶；三個民族戶的家庭數(shù)量從14萬戶增加至20萬2010年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族與