《蘭亭集序》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏作者簡(jiǎn)介字逸少，瑯玡臨沂(今山東)人，東晉著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右軍將軍，世稱“王右軍”。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。王羲之書(shū)圣魏晉名士風(fēng)流▲王羲之《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《十七帖》《蘭亭集序》《初月帖》等。作品魏晉人每于三月初三，到水邊洗濯祈福，被稱為禊事。東晉永和九年三月的這一天，王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等42人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺、茂林修竹之中，列坐在曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。王羲之將這些詩(shī)匯集起來(lái)，編成集子，并借酒興寫(xiě)了一篇320余字的序文?！短m亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。《蘭亭集序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨?！短m亭集序》可謂魏晉文學(xué)的尾聲，全篇流連山水，探問(wèn)生命，在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高的聲譽(yù)。寫(xiě)作背景《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，又叫“敘”、“引”。也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。文體知識(shí)讀準(zhǔn)字音癸丑（）會(huì)稽（）禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡdàn放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（）虛誕（）彭殤（）

本文中作者的情感是怎樣變化的？找出相關(guān)字眼回答。樂(lè)痛悲第一、二段

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢

畢至，少長(zhǎng)

咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。春季的末一個(gè)月一種祭禮高全、都縣名景物互相襯托酒杯排列旁邊樂(lè)器盛況舉行adj→n.賢能之人年長(zhǎng)年少之人全、都作詩(shī)深遠(yuǎn)高雅的情思引來(lái)把…作為

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志和風(fēng)用來(lái)開(kāi)暢/舒展窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)?。?/p>

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。一二自然段時(shí)間地點(diǎn)人物環(huán)境活動(dòng)天氣感受有何可樂(lè)？信可樂(lè)也天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右仰觀俯察，游目騁懷流觴曲水，一觴一詠群賢畢至，少長(zhǎng)咸集良辰美景賞心賢才樂(lè)事第三段

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。助詞，引起下文一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫兼詞“之于”從…中取得通“晤”面對(duì)面有的人同“取”不一樣一時(shí)喜悅舒暢的樣子求得等到過(guò)去連接所愛(ài)好的事物放縱/人的軀體取獨(dú)相互交往滿足對(duì)于所遇到的事猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！到、及尚且指“向之”句自然因發(fā)生/引起如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度？或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……竹林七賢之一——?jiǎng)⒘妗稌x書(shū).列傳十九.劉伶》記載劉伶常駕鹿車，攜美酒，一路痛飲。還帶了個(gè)仆人，讓仆人扛把鋤頭，吩咐仆人道：“死便埋我。”愛(ài)酒至斯，如此放浪形骸，可見(jiàn)其灑脫。其時(shí)值劉伶任建威參軍，一日于家中一絲不掛地飲酒，有客人來(lái)訪，他也不回避穿衣，還狂笑道：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”

分裂動(dòng)蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時(shí)很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭(zhēng)中無(wú)端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災(zāi)，無(wú)時(shí)不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之內(nèi)”，“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生夢(mèng)死。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。歷史背景第3段：豈不痛哉！因何而痛？

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！人生苦短生死難測(cè)往事不再世事無(wú)常人生苦短第3段：豈不痛哉！因何而痛？痛俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E往事已逝之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛死生亦大矣豈不痛哉這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄巴乱咽牛\(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。思考這一段中，作者情感由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，這個(gè)情感的突轉(zhuǎn)，你覺(jué)得突兀嗎？為什么？在美好的環(huán)境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人產(chǎn)生一種悲涼情緒——人生太短。這個(gè)情感抒發(fā)得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面對(duì)著這樣的山、這樣的水、這樣的風(fēng)、這樣的陽(yáng)光、這樣的美酒，在這樣一個(gè)情形下，想一想沒(méi)有幾天我們便四散離去了，再想一想沒(méi)有幾天我們就湮然物化了，當(dāng)然迅速地樂(lè)極生悲。這篇文章就表現(xiàn)了一種文人特有的脆弱和敏感。第四段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)嘆息悲傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人妄造，沒(méi)有根據(jù)意志一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文虛妄荒誕第4段：悲夫！悲什么？悲古人今人后人千古同悲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。一死生，齊彭殤。后之視今，亦猶今之視昔古今同悲，皆因“死生亦大矣”，作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來(lái)，對(duì)人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲?！罢湎Ч怅帲P(yáng)生命”才是王羲之真意！

文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫(xiě)了樂(lè)生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義的人生態(tài)度，從而樹(shù)立了自己的生命意識(shí)-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納：有人認(rèn)為，王羲之的生死觀“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”值得商榷，因?yàn)樗豢幢硐蟮纳c死、長(zhǎng)壽與短壽，而沒(méi)有看生命的質(zhì)量，所以，他的觀點(diǎn)不足取。你對(duì)此有何看法呢?拓展探究參考示例王羲之的說(shuō)法有些片面。生命的價(jià)值不一定要用壽命的長(zhǎng)短來(lái)衡量。同為亡國(guó)之君，蜀后主劉禪在晉朝樂(lè)不思蜀，渾渾噩噩，雖然壽終正寢，卻留下千古笑話。南唐后主李煜卻敢于表白