2022-2023學(xué)年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語文試卷一、本大題共1小題，共12分。1．（12分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一??“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，人類文化在此階段也一定以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂的一般人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”不符合實(shí)事求是的基本原則，違背了一般只能通過特殊而存在的辯證法。??文化層面民族差異的形成原因是多方面的。??首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理的隔絕，同一種語言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)隔膜、疏遠(yuǎn)起來。??其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。??其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。??其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀?，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。??最后，民族斗爭是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書。許多征服者推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中被有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。??應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。（選自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二??文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待文化差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。??第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。??第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵消中國文化的現(xiàn)代化，那么中國文化的發(fā)展將陷入困境。??第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。??無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己。將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，可以看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。??由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（選自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）在材料一首段畫線處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.雖然但是因?yàn)樗訠.既然那么因?yàn)樗訡.雖然但是既也D.既然那么既也（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項(xiàng)是A.種族、地域等因素制約著文化自由創(chuàng)造的可能性。B.放大器、加速器、穩(wěn)定器的比喻說明文化差異始終存在。C.文化相對(duì)主義的態(tài)度在對(duì)待文化差異的三種態(tài)度中出現(xiàn)得最晚。D.“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的根本區(qū)別在于后者是實(shí)用的、變化的。（3）對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)圍繞兩則材料的論證結(jié)構(gòu)簡要說明，200字左右。二、本大題共3小題，共34分。2．（17分）閱讀下面的文言文，完成問題。??圣人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民得不勞，其興利多矣。??其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道：冬加溫，夏加清者，鮮祖不加者去之。其為宮室何以為？冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，凡為宮室加固者，鮮祖不加者去之。其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅(jiān)而難折者鮮祖不加者去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，鮮祖不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民得不勞，其興利多矣。??又去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎！若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人?！笔ネ跫葲]，于民恣也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相減，后圣王之法十年。若純?nèi)甓?，子生可以二三?jì)矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。??今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月。男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者，又與侵掠俘虜，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道，數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此。夫圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無用，之圣王之道，天下之大利也?！保?）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.冬以圉寒圉：抵擋，防御B.夏加清者清：清涼，涼爽C.其欲蚤處家者蚤：通“早”，指時(shí)間在先D.若純?nèi)甓肿郑汉炗喥跫s（2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.其為宮室何以為凡其為此物也B.以益衣裳以其蚤與其晚相減C.以通四方之利之圣王之道D.然人有可倍也且不然已（3）下列對(duì)文中畫線語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.一國可倍也一個(gè)諸侯國的財(cái)力可以成倍增長B.鮮祖不加者去之如果只是顯得鮮明亮麗而不能增加這些特性的手段就去掉它C.毋敢不處家不敢不居家（侍奉父母）D.數(shù)術(shù)而起與（是他們自己）采取多種手段而造成的吧（4）請(qǐng)用斜線“/”為第2段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹Ｆ錇榧锥芪灞我詾橐脏隹軄y盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅(jiān)而難折者鮮祖不加者去之（5）本文后兩段向當(dāng)政者提出了增加人口的方法，請(qǐng)用自己的話概括這些方法的要點(diǎn)。3．（7分）在橫線處填寫作品原句。（1）1993年9月，《全球倫理宣言》在回顧了各種人為的沖突災(zāi)難之后，以孔子的八字名言“，”作為理論支持，提出了全人類都應(yīng)當(dāng)遵循的基本倫理要求：每個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對(duì)待?。?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。《論語》中有大量語句至今仍能給人以啟迪，如“見賢思齊焉，”，如“，任重而道遠(yuǎn)”。（3）山川草木、自然風(fēng)物，常觸發(fā)古代文人深遠(yuǎn)的情思。在幽美空明的春江月色下，張若虛感嘆：“人生代代無窮已，。不知江月待何人，但見長江送流水。”在思悼亡妻的隱約夢(mèng)境中，蘇軾感傷：“，明月夜，短松岡?！痹趯?duì)抗敵經(jīng)歷的回顧中，陸游感懷：“樓船夜雪瓜洲渡，?！?．（10分）結(jié)合本學(xué)期閱讀《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)收獲，根據(jù)要求，回答問題。??號(hào)，是古人在名和字之外的稱謂，所以也叫“別號(hào)”。號(hào)的來源非常廣泛，有的和旨趣抱負(fù)有關(guān)，有的和居處環(huán)境有關(guān)。在《紅樓夢(mèng)》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”中，眾人就曾各取別號(hào)。寶玉請(qǐng)大家?guī)退胍粋€(gè)，寶釵先是笑稱他為“無事忙”，后又送他別號(hào)“富貴閑人”。寶玉聽后笑道：“當(dāng)不起，當(dāng)不起！倒是隨你們混叫去罷。”（1）請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)，解說寶玉“富貴閑人”這一別號(hào)的含義。（2）在寶釵眼中寶玉既“忙”又“閑”，這樣說矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合閱讀體會(huì)談?wù)勀愕睦斫狻??除“富貴閑人”外，寶玉又號(hào)“怡紅公子”，這是因?yàn)樗诖笥^園中的居所名稱為“怡紅院”，而《紅樓夢(mèng)》中描寫的居所，往往和主人的性格、氣質(zhì)相契合。在第四十回中曾描寫過以下兩處居所：??①一進(jìn)門，只見兩邊翠竹夾路，土地上蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路……劉姥姥因見窗下案上設(shè)著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書房了?！??②那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。（3）以上描寫中，居所①的名稱是，居所②的主人是。三、本大題共1小題，共14分。5．（14分）閱讀下面的文章，完成問題。吹我的風(fēng)已經(jīng)渡過了黃河??①今早跑步，看到北陵公園的湖面上有一圈波紋兒，風(fēng)吹到了水上。哪有風(fēng)？我沒有感覺到風(fēng)。走進(jìn)樹林，看樹葉微微晃動(dòng)，才感到風(fēng)吹在臉上。就是說，我把心里關(guān)于風(fēng)的開關(guān)打開后，皮膚才感覺到微風(fēng)拂過。??②人這一生不知錯(cuò)過了多少與大自然接觸的機(jī)會(huì)。大自然沒從你心頭走過的話，這一生都令人遺憾。大自然不光有四季，不光有天空大地和植物。對(duì)人來說，它有教益，有力量。我甚至喜歡用一個(gè)病句來表達(dá)我的感受——大自然里面有人生。??③我常常在大自然里面流連忘返。樹林里前后左右的樹，都是你的觀察對(duì)象，還有地上的枯葉以及昆蟲。眼前的風(fēng)景似乎是靜止的景象，實(shí)際它每一秒鐘都不一樣，時(shí)時(shí)更新。在橋上，我喜歡看流水鉆進(jìn)橋洞。我想記住這些水，但它們沒有面孔五官，不好記。然后我到橋另一側(cè)的欄桿旁，看水匆匆流出來，像羊群從羊圈跑向四方。水流是擁擠的，也是洶涌的。它是急切的，還是大度的。當(dāng)然你可以想到水里的魚，河床下面有石子和苔蘚。我覺得這都是秘密，只有我才知道。??④今年我看了一部電影《有熊谷守一的地方》，記錄九十多歲的日本畫家熊谷守一在居所里的生活。他的房子周圍有樹、水塘、青草，當(dāng)然也有小鳥昆蟲。他每天都在凝視大自然的這些作品。有時(shí)候，他在攤開的手心擺放兩個(gè)石子看上幾個(gè)小時(shí)。在看這部電影之前，我不敢說自己也是凝視大自然的人，我怕別人把我當(dāng)成傻子。但是，既然熊谷守一可以如此，我們一動(dòng)不動(dòng)地看一個(gè)地方也沒什么不可以。有時(shí)候，我看窗前皂角樹的枝葉在風(fēng)中起舞。一陣風(fēng)吹過，樹枝擺動(dòng)的樣子各不相同，就像一個(gè)舞者的上肢和下肢在做不同的動(dòng)作，而風(fēng)穿過這些枝葉是愉快的。這些枝葉擋住了風(fēng)的去路，但風(fēng)毫不猶豫地穿過去，把樹留在了后面。風(fēng)永遠(yuǎn)是一個(gè)勝利者。吹皺北陵公園湖面的風(fēng)，后來去了哪里？風(fēng)停不住腳步，它一直往前跑，往西——眾所周知，風(fēng)喜歡拐彎兒——然后再往東。我覺得這些風(fēng)，現(xiàn)在已經(jīng)吹到了河北省，它們正拂動(dòng)麥浪，也有可能渡過了更遠(yuǎn)處的黃河。吹過我的風(fēng)又去吹樹葉，吹昆蟲，吹小鳥。有時(shí)候我會(huì)遇到一只甲蟲的鮮艷的尸骸，不知道它因?yàn)槭裁此懒恕Ｎ矣眉埥戆咽“饋?，過一會(huì)兒或者過幾天再拿出來看一看，看它的鮮艷的外殼以及風(fēng)干了的手足。它仿佛在說一件事，但我們永遠(yuǎn)不知道這是一件什么事。??⑤我喜歡在大地上走，說得更具體是在荒野里行走。沈陽北邊有好多未開發(fā)的荒涼土地，這些土地按著大自然的樣子盡情地瘋長各種各樣的植物，植物的種子是被風(fēng)吹過來的。沒人在這樣的地方行走，幾場雨水之后，草木變得十分茂盛。路面不平坦，走上去一定跌跌撞撞。在這樣的地方走久了，走路的姿勢(shì)會(huì)變得像一個(gè)獵人或者牧民?；牡乩镉性S多東西吸引我，比如一個(gè)巨大的樹樁，里面已經(jīng)腐爛了，螞蟻把這里改造成四通八達(dá)的宮殿。我還在荒地里看過一只鳥左邊的翅膀，太奇怪了，不是一根鳥羽，而是一只翅膀。它怎么會(huì)流落到這里呢？在荒野行走，好多小鳥飛到你前面，好像來報(bào)信兒。我坐下來休息，看到離我一尺遠(yuǎn)的地方，一個(gè)黃色的東西動(dòng)起來，像香瓜。它往前爬，而且回頭看了我一眼——是只松鼠，黃色皮毛，脊梁上一條黑線。最好笑是它看我時(shí)遲鈍的眼神，是對(duì)我打擾到它而不滿意？這多有意思??！此時(shí)我享受到了昆蟲松鼠才能享受到的幸福。??⑥童年，我跟家屬院的小孩兒一起玩的時(shí)候每每顯出無能。他們能在墻頭上走，能在墻頭上跑，我完全不能。別的事情比如說制作彈弓，制作冰車，我也不行。我從小就具備一無所長的特長，我好像一直是靜默的觀察者。好多人說我是廢物，開始不是很愛聽這個(gè)評(píng)價(jià)，現(xiàn)在恍然大悟，廢物多好啊！廢物就像草原上突兀長著的一棵榆樹，它不成什么材，但方圓幾公里只有這棵樹，沐浴著陽光和雨水。我們都是大自然的子孫，在造物主面前我們都是廢物。我們看到大自然的美，聽到風(fēng)聲，這就足夠了。不斷地在生活中追索意義，自我加壓，是一件很要命的事情。我們的生活里，美也有意義，美的意義就是美，如同我們?cè)诖笞匀划?dāng)中所看到的那樣。??⑦我們喜歡用安靜這個(gè)詞來形容大自然。你走在樹林里，覺得周圍很安靜，如果你真正進(jìn)入大自然成為它的一員，會(huì)覺得這里面很熱鬧。螞蟻和螳螂在地面上忙忙碌碌，小鳥正站在樹杈一個(gè)隱蔽的地方，用滴溜溜的眼睛盯著你。風(fēng)從這里走過，每一片葉子都作出回應(yīng)，陽光照在樹葉上產(chǎn)生不同的反光。畫家熊谷守一，從早晨開始就趴在庭院的水塘邊或坐在小椅子上看魚或草木。他看螳螂，看小鳥，看水中晃來晃去的光的影子，就這樣度過一天。吃完晚飯，夫人會(huì)提醒他說：你該畫畫了。熊谷守一有些委屈和不滿地說：你們這些不畫畫的人真幸福。這個(gè)話也是很有意思的，我自己也想過那些不寫作的人多幸福啊。人總是這山望著那山高，但熊谷守一話里有話。他觀察大自然并用繪畫這種樣式記錄大自然，他會(huì)覺得根本畫不出來它的美。就像用文學(xué)的方法記錄大自然的美也僅僅記錄了一點(diǎn)點(diǎn)而已，傳達(dá)大自然是多么困難的一件事情。??⑧人從類人猿進(jìn)化成人之后，估計(jì)還沒有走到終點(diǎn)，也許正走在半路上，他脫離不了大自然。大自然對(duì)人的意義不僅是氣候與環(huán)境，它還是人的導(dǎo)師。熊谷守一每天忙于安靜地觀察樹葉、昆蟲和石子，眼睛亮晶晶的。他不會(huì)去翻閱智能手機(jī)也不看電視節(jié)目，他好像也不怎么讀書，讀書對(duì)一個(gè)九十多歲的人來說有一些困難。你說他脫離時(shí)代了嗎？他走在時(shí)代的前面。你說他內(nèi)心荒蕪了嗎？他的內(nèi)心非常豐盈。我以為很理解他的幸福。??⑨人度過這一生，如果沒有機(jī)會(huì)對(duì)大自然說一說感恩的話，這個(gè)人注定是白活了。從事寫作，是我感恩大自然的方式。我覺得寫作這件事情，勤學(xué)苦練沒有什么太大的作用。寫作的核心在于天賦，“天賦”在這里的含義是指老天爺把這樣?xùn)|西賦予你了，讓你的手上長了一種寫作的本領(lǐng)。一個(gè)人有了這個(gè)本領(lǐng)之后，最值得寫的就是大自然。大自然的美時(shí)時(shí)刻刻在我們身邊發(fā)生，只是穿著四季的外衣或者河流和云彩的外衣。那里是生命能量的原點(diǎn)，也是藝術(shù)的源頭，是只有少數(shù)人才能到達(dá)的地方。（取材于鮑爾吉?原野的同名散文）（1）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從公園湖水上的波紋寫起，“心里關(guān)于風(fēng)的開關(guān)”是形象的說法，指主觀上著意與自然的接觸。B.作者把甲蟲鮮艷的尸骸包起來，既是出于對(duì)自然的好奇而留意觀察，也體現(xiàn)出對(duì)生命消亡的憐惜。C.作者成年后對(duì)個(gè)別人曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己為“廢物”終于釋懷，這是因?yàn)樵谧匀幻媲叭祟愂冀K是渺小的。D.第⑥段“我們都是大自然的子孫”與第⑧段“他脫離不了大自然”兩句中使用的人稱代詞不同，但指代的對(duì)象是相同的。（2）請(qǐng)聯(lián)系上下文，解釋文中畫線語句的含意。①這多有意思?、谶@個(gè)話也是很有意思的（3）文章最后說大自然“是生命能量的原點(diǎn)，也是藝術(shù)的源頭，是只有少數(shù)人才能到達(dá)的地方”。請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這幾句話的理解。四、本大題共1小題，共40分。6．（40分）閱讀下面的材料，按要求寫作。??由于新冠疫情的反復(fù)，前段時(shí)間同學(xué)們又進(jìn)入了居家線上學(xué)習(xí)的狀態(tài)。在此期間，學(xué)校組織開展了“居家學(xué)習(xí)問卷調(diào)查”活動(dòng)。有同學(xué)在填寫調(diào)查問卷時(shí)表示：“居家學(xué)習(xí)挺好的，節(jié)省出很多時(shí)間可供我自由規(guī)劃，讓我的學(xué)習(xí)上了一個(gè)新臺(tái)階?！币灿行┩瑢W(xué)持相反態(tài)度：“居家學(xué)習(xí)缺少老師和同學(xué)的監(jiān)督，我完全陷入了“躺平”狀態(tài)，期末考試肯定完了?！??同樣是居家學(xué)習(xí)，有的同學(xué)獲得了自由，有的同學(xué)則渴望著監(jiān)督，這些反應(yīng)引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)自定角度，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于700字的文章。??要求：文體明確，思想健康，內(nèi)容充實(shí)，語言流暢，書寫清晰。將題目寫在答題卡上。

2022-2023學(xué)年北京市石景山區(qū)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共12分。1．（12分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一??“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，人類文化在此階段也一定以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂的一般人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”不符合實(shí)事求是的基本原則，違背了一般只能通過特殊而存在的辯證法。??文化層面民族差異的形成原因是多方面的。??首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理的隔絕，同一種語言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)隔膜、疏遠(yuǎn)起來。??其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。??其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。??其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀?，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。??最后，民族斗爭是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書。許多征服者推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中被有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。??應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。（選自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二??文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待文化差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。??第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。??第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵消中國文化的現(xiàn)代化，那么中國文化的發(fā)展將陷入困境。??第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。??無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己。將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，可以看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。??由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（選自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）在材料一首段畫線處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.雖然但是因?yàn)樗訠.既然那么因?yàn)樗訡.雖然但是既也D.既然那么既也（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項(xiàng)是CA.種族、地域等因素制約著文化自由創(chuàng)造的可能性。B.放大器、加速器、穩(wěn)定器的比喻說明文化差異始終存在。C.文化相對(duì)主義的態(tài)度在對(duì)待文化差異的三種態(tài)度中出現(xiàn)得最晚。D.“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的根本區(qū)別在于后者是實(shí)用的、變化的。（3）對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)圍繞兩則材料的論證結(jié)構(gòu)簡要說明，200字左右?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。要結(jié)合語境，選出搭配正確的關(guān)聯(lián)詞。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本理解與推斷的能力。要在理解材料的基礎(chǔ)上合理推斷，選出符合題干要求的選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括以及分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。在理清材料論證思路的基礎(chǔ)上說明兩則材料的側(cè)重點(diǎn)?！窘獯稹浚?）“既然”與“那么”構(gòu)成表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，“雖然……但是……”是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。根據(jù)后文“也一定以民族文化的形式存在”可知，這是“人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在”的結(jié)果，所以選“既然……那么”，排除AC；根據(jù)文中“不符合實(shí)事求是的基本原則”“違背了一般只能通過特殊而存在的辯證法”都是文化“有古今無中外論”的弊端，兩者是并列關(guān)系，應(yīng)該選“既……也”表并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，據(jù)此排除B項(xiàng)。故選：D。（2）C．“出現(xiàn)得最晚”推斷有誤。根據(jù)材料二“歷史上對(duì)待文化差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度”“第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度”可知，原文只是把文化相對(duì)主義的態(tài)度放在第三個(gè)來表述，并沒有說文化相對(duì)主義的態(tài)度是出現(xiàn)得最晚的，選項(xiàng)屬于不合理推斷。故選：C。（3）材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第一段關(guān)鍵句“‘五四’以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為‘中西文化的差異純粹是時(shí)代性’的觀點(diǎn)，可稱為‘有古今無中外論’……所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制”“其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強(qiáng)化劑”可知，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落”和“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)……自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。答案：（1）D（2）C（3）①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度，再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。二、本大題共3小題，共34分。2．（17分）閱讀下面的文言文，完成問題。??圣人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民得不勞，其興利多矣。??其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道：冬加溫，夏加清者，鮮祖不加者去之。其為宮室何以為？冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，凡為宮室加固者，鮮祖不加者去之。其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅(jiān)而難折者鮮祖不加者去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，鮮祖不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民得不勞，其興利多矣。??又去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎！若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人?！笔ネ跫葲]，于民恣也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相減，后圣王之法十年。若純?nèi)甓郑由梢远?jì)矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。??今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月。男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者，又與侵掠俘虜，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道，數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此。夫圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無用，之圣王之道，天下之大利也。”（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.冬以圉寒圉：抵擋，防御B.夏加清者清：清涼，涼爽C.其欲蚤處家者蚤：通“早”，指時(shí)間在先D.若純?nèi)甓肿郑汉炗喥跫s（2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是AA.其為宮室何以為凡其為此物也B.以益衣裳以其蚤與其晚相減C.以通四方之利之圣王之道D.然人有可倍也且不然已（3）下列對(duì)文中畫線語句的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.一國可倍也一個(gè)諸侯國的財(cái)力可以成倍增長B.鮮祖不加者去之如果只是顯得鮮明亮麗而不能增加這些特性的手段就去掉它C.毋敢不處家不敢不居家（侍奉父母）D.數(shù)術(shù)而起與（是他們自己）采取多種手段而造成的吧（4）請(qǐng)用斜線“/”為第2段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅(jiān)而難折者鮮祖不加者去之（5）本文后兩段向當(dāng)政者提出了增加人口的方法，請(qǐng)用自己的話概括這些方法的要點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞的含義和用法的分析能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確解釋作出選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言文相關(guān)語句翻譯的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，仔細(xì)比對(duì)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文言文語句的斷句能力。答題時(shí)要結(jié)合語境讀懂畫波浪線的句子，結(jié)合句意、語法、標(biāo)志詞等特征綜合考慮，由易到難逐層斷句。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文相關(guān)內(nèi)容的篩選與整合能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干要求篩選相關(guān)信息，并用簡潔的語言進(jìn)行整合?！窘獯稹浚?）“字：簽訂契約”解釋錯(cuò)誤。原文“若純?nèi)甓?，子生可以二三?jì)矣”兩分句是假設(shè)關(guān)系，大體意思是“若……字，子生可……”“字”的解釋，可以由下句“子生可以二三計(jì)矣”來推斷是“子生”，是“生孩子”。所以“字”解釋為“生子”。故選：D。（2）A.其，都是代詞，他們。B.以，連詞，來，表目的。以，介詞，拿，用。C.之，結(jié)構(gòu)助詞，的。之，動(dòng)詞，施行，踐行。D.然，連詞，可是。然，代詞，這樣。故選：A。（3）C.解釋為“不敢不居家（侍奉父母）”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“不能不成家”。故選：C。（4）首先大體理解文段意思，本段從穿衣、建屋舍、造兵器、用舟車四個(gè)方面論述，凡物都有其基本功能，能增強(qiáng)其功用的才應(yīng)得到重視和發(fā)展，不能增強(qiáng)其功用的就要去除掉。然后觀察可見有大體相同的幾個(gè)句子：其為……何以為？以……，凡為……之道……，鮮祖不加者去之。其為……何以為？以……，……以……，凡為……者，鮮祖不加者去之。其為……何以為？以……，……以……，凡為……之道，……者，鮮祖不加者去之。故可依據(jù)前后句式結(jié)構(gòu)大體可劃分出基本框架，然后再細(xì)節(jié)推敲，如“者”后，“凡”“若”“是故”“鮮祖”前等。再根據(jù)句意，對(duì)應(yīng)停頓劃分是否有不合理之處，再作審定。句意：他們制造鎧甲、盾牌和戈矛等五種兵器是為了什么呢？用以抵御外寇和盜賊。如果有外寇盜賊，擁有鎧甲、盾牌和五種兵器的就勝利，沒有的就失敗，所以圣人制造鎧甲、盾牌和五種兵器。凡是制造鎧甲、盾牌和五種兵器，能增加輕便鋒利、堅(jiān)而難折（性能）的，（就拿來使用）；至于那些增加鮮亮而不增加實(shí)用性的武器，則一律舍棄不用。斷句結(jié)果：其為甲盾五兵何以為/以圉寇亂盜賊/若有寇亂盜賊/有甲盾五兵者勝/無者不勝/是故圣人作為甲盾五兵/凡為甲盾五兵/加輕以利/堅(jiān)而難折者/鮮祖不加者去之（5）第三段：遵循古代圣王法則：“男子年到二十，不能不成家；女子年到十五，不能不嫁人?！币獫M足人民財(cái)用，滿足人民生活；不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。第四段：使百姓財(cái)用足，免除凍死、餓死的現(xiàn)象。不要戰(zhàn)爭，讓夫妻團(tuán)聚，讓百姓生活安定，不再因病而死，不再戰(zhàn)爭死亡的，施行圣王的道理。概括綜合：一、遵循古代圣王法則，男女到婚嫁年齡必須成家；二、滿足人民生活所需財(cái)用，生活安定；第三、停止戰(zhàn)爭，讓夫妻團(tuán)聚。答案：（1）D（2）A（3）C（4）斷句：其為甲盾五兵何以為/以圉寇亂盜賊/若有寇亂盜賊/有甲盾五兵者勝/無者不勝/是故圣人作為甲盾五兵/凡為甲盾五兵/加輕以利/堅(jiān)而難折者/鮮祖不加者去之（5）一、遵循古代圣王法則，男女到婚嫁年齡必須成家；二、滿足人民生活所需財(cái)用，生活安定；第三、停止戰(zhàn)爭，讓夫妻團(tuán)聚。參考譯文：圣人治理一個(gè)國家，可以使國家的財(cái)力成倍增加；擴(kuò)大到如果讓圣人治理整個(gè)天下，那么整個(gè)天下的財(cái)富也可成倍增加。其中利益加倍的原因，不是靠向外擴(kuò)張、掠奪土地，而是由于他減掉了那些無益的不必要的開支，相應(yīng)地就使財(cái)力足足增長了一倍。圣王施政，他發(fā)布命令、舉辦事業(yè)，使用民力和錢財(cái)，沒有不是有益于使用才去做的。所以使用錢財(cái)不浪費(fèi)，百姓不感到勞苦，而給人民辦的實(shí)事好事卻很多！他們制造衣服是為了什么呢？冬天用以御寒，夏天用以防暑。凡是符合縫制衣服的原則，冬天能增加溫暖、夏天能增加涼爽，就拿來用；反之，達(dá)不到這個(gè)目的，就舍棄不用。他們建造房屋是為了什么呢？冬天用以抵御風(fēng)寒，夏天用以防御炎熱和下雨。有盜賊侵入能夠使防守更加堅(jiān)固的，就使用它；反之，達(dá)不到這個(gè)目的，就舍棄不用它。他們制造鎧甲、盾牌和戈矛等五種兵器是為了什么呢？用以抵御外寇和盜賊。如果有外寇盜賊，擁有鎧甲、盾牌和五種兵器的就勝利，沒有的就失敗，所以圣人制造鎧甲、盾牌和五種兵器。凡是制造鎧甲、盾牌和五種兵器，能增加輕便鋒利、堅(jiān)而難折的，就拿來使用；至于那些華而不實(shí)的武器，則一律舍棄不用。他們制造車、船是為了什么呢？車用來行陸地，船用來行水道，以此溝通四方的利益。凡是符合制造車、船的原則，能更加輕快便利的，就是好車船；不合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的就廢棄不用。凡是他們制造這些東西，無一不是有益于使用才去做的，所以使用錢財(cái)不浪費(fèi)，人民群眾也不會(huì)困苦，國家給人民的好處實(shí)惠就很多。如果能去掉王公大人所愛好搜集的珠玉、鳥獸、狗馬的費(fèi)用，用來增加衣服、房屋、兵器、車船的數(shù)量，使之增加一倍，這件事不難做到。那么什么是難以倍增的呢？只有人口是難以倍增的。然而人也有可以倍增的辦法。古代圣王制訂法則，說道：“男子年到二十，不能不成家；女子年到十五，不能不嫁人。”這是圣王的法規(guī)。圣王既已去世，聽任百姓放縱自己，那些想早點(diǎn)成家的，有時(shí)二十歲就成家；那些想遲點(diǎn)成家的，有時(shí)四十歲才成家。拿早的與晚的相減，與圣王的法則差了十年，如果婚后都三年生一個(gè)孩子，就可多生兩三個(gè)孩子了。這不是使百姓早成家可使人口倍增嗎？然而現(xiàn)在卻不是這樣。然而現(xiàn)在執(zhí)政的人，他們用來減少人口的辦法倒是多得很。他們使百姓勞苦，他們搜刮聚斂，人民群眾因財(cái)用不足而凍死、餓死的，不計(jì)其數(shù)。而且大人們興師動(dòng)眾去攻打鄰國，時(shí)間長的經(jīng)年累月，短的也有數(shù)月，男女夫婦很久不能相見，這也是使人口減少的一大原因。再加上生活不安定，飲食不按時(shí)，因生病而死的，還有因遭敵入侵，遇上伏擊，以及攻城野戰(zhàn)而導(dǎo)致死亡的，也是不計(jì)其數(shù)。這些不都是不善于當(dāng)權(quán)者所造成人口減少的緣故嗎？而圣人施政，則完全沒有這個(gè)情況，圣人施政，用以使人口增多的措施也很多。所以墨子說：“去掉那些不必要的開支，施行圣王的道理，這是大大有益于天下的事情啊。”3．（7分）在橫線處填寫作品原句。（1）1993年9月，《全球倫理宣言》在回顧了各種人為的沖突災(zāi)難之后，以孔子的八字名言“己所不欲，勿施于人”作為理論支持，提出了全人類都應(yīng)當(dāng)遵循的基本倫理要求：每個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對(duì)待?。?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！墩撜Z》中有大量語句至今仍能給人以啟迪，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。（3）山川草木、自然風(fēng)物，常觸發(fā)古代文人深遠(yuǎn)的情思。在幽美空明的春江月色下，張若虛感嘆：“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！痹谒嫉客銎薜碾[約夢(mèng)境中，蘇軾感傷：“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！痹趯?duì)抗敵經(jīng)歷的回顧中，陸游感懷：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！薄痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）己所不欲勿施于人（重點(diǎn)字：欲、施）（2）見不賢而內(nèi)自省也士不可以不弘毅（重點(diǎn)字：賢、毅）（3）江月年年望相似料得年年腸斷處鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（重點(diǎn)字：腸、斷）4．（10分）結(jié)合本學(xué)期閱讀《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)收獲，根據(jù)要求，回答問題。??號(hào)，是古人在名和字之外的稱謂，所以也叫“別號(hào)”。號(hào)的來源非常廣泛，有的和旨趣抱負(fù)有關(guān)，有的和居處環(huán)境有關(guān)。在《紅樓夢(mèng)》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”中，眾人就曾各取別號(hào)。寶玉請(qǐng)大家?guī)退胍粋€(gè)，寶釵先是笑稱他為“無事忙”，后又送他別號(hào)“富貴閑人”。寶玉聽后笑道：“當(dāng)不起，當(dāng)不起！倒是隨你們混叫去罷?！保?）請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)，解說寶玉“富貴閑人”這一別號(hào)的含義。（2）在寶釵眼中寶玉既“忙”又“閑”，這樣說矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合閱讀體會(huì)談?wù)勀愕睦斫狻??除“富貴閑人”外，寶玉又號(hào)“怡紅公子”，這是因?yàn)樗诖笥^園中的居所名稱為“怡紅院”，而《紅樓夢(mèng)》中描寫的居所，往往和主人的性格、氣質(zhì)相契合。在第四十回中曾描寫過以下兩處居所：??①一進(jìn)門，只見兩邊翠竹夾路，土地上蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路……劉姥姥因見窗下案上設(shè)著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書房了?！??②那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。（3）以上描寫中，居所①的名稱是瀟湘館，居所②的主人是薛寶釵?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)名著中別號(hào)含義的理解能力。解答時(shí)，要結(jié)合文本相關(guān)情節(jié)分析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)問題的探究能力。解答時(shí)，要理解“忙”“閑”的內(nèi)涵，再分析作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)名著的把握能力。解答時(shí)，要了解名著內(nèi)容及相關(guān)的情節(jié)，再填空作答。【解答】（1）“富貴閑人”語出《紅樓夢(mèng)》第三十七回，本是寶釵的打趣之言，但賈寶玉“富貴閑人”形象背后，潛藏著寶玉對(duì)“美”的不懈追求，寶玉的故步自封，完全割裂人生境界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此寶玉就不可能為時(shí)人所理解。（2）首先來看“無事忙”這一稱號(hào)。寶玉剛剛提出自己的稱號(hào)問題，寶姐姐便率先“發(fā)難”，脫口而出：“你的號(hào)早有了，‘無事忙’三字恰當(dāng)?shù)暮堋！笨梢娫谒壑?，這三個(gè)字就是對(duì)“混世魔王”賈寶玉生活狀態(tài)的最佳總結(jié)。所謂“無事忙”，從字面意思來看就是沒有什么事可以做，卻顯得異常忙碌。再來看另一個(gè)稱號(hào)——“富貴閑人”。一個(gè)“無事忙”還不夠，步步緊逼的寶姐姐馬上為寶玉送上了“富貴閑人”這樣一個(gè)稍顯俗套的稱號(hào)，并一本正經(jīng)地對(duì)其進(jìn)行了一番注解：“……天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富貴閑人’也罷了?！比绱恕按蹬酢?，自然要惹得寶玉直呼“當(dāng)不起”。賈寶玉這樣一個(gè)“富貴閑人”無疑是難得的。看似是寶釵的打趣，實(shí)則潛藏著寶玉對(duì)“美”的不懈追求，寶玉的故步自封，完全割裂人生境界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此寶玉就不可能為時(shí)人所理解。因此，寶釵視寶玉為“無事忙”的“富貴閑人”，體現(xiàn)出了她對(duì)寶玉生活狀態(tài)與處世風(fēng)格的不滿，言語中也含有諷刺與規(guī)勸的意味，并不矛盾。（3）①“一進(jìn)門，只見兩邊翠竹夾路，土地上蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路……劉姥姥因見窗下案上設(shè)著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：‘這必定是那位哥兒的書房了’”出自《紅樓夢(mèng)》第四十回，描寫的是林黛玉的居所瀟湘館。②“那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素”是對(duì)衡蕪苑的描寫，這里是薛寶釵的居所。答案：（1）“富貴閑人”指寶玉不為時(shí)人所理解。（2）不矛盾。寶釵視寶玉為“無事忙”的“富貴閑人”，體現(xiàn)出了她對(duì)寶玉生活狀態(tài)與處世風(fēng)格的不滿，言語中也含有諷刺與規(guī)勸的意味。（3）①瀟湘館②薛寶釵三、本大題共1小題，共14分。5．（14分）閱讀下面的文章，完成問題。吹我的風(fēng)已經(jīng)渡過了黃河??①今早跑步，看到北陵公園的湖面上有一圈波紋兒，風(fēng)吹到了水上。哪有風(fēng)？我沒有感覺到風(fēng)。走進(jìn)樹林，看樹葉微微晃動(dòng)，才感到風(fēng)吹在臉上。就是說，我把心里關(guān)于風(fēng)的開關(guān)打開后，皮膚才感覺到微風(fēng)拂過。??②人這一生不知錯(cuò)過了多少與大自然接觸的機(jī)會(huì)。大自然沒從你心頭走過的話，這一生都令人遺憾。大自然不光有四季，不光有天空大地和植物。對(duì)人來說，它有教益，有力量。我甚至喜歡用一個(gè)病句來表達(dá)我的感受——大自然里面有人生。??③我常常在大自然里面流連忘返。樹林里前后左右的樹，都是你的觀察對(duì)象，還有地上的枯葉以及昆蟲。眼前的風(fēng)景似乎是靜止的景象，實(shí)際它每一秒鐘都不一樣，時(shí)時(shí)更新。在橋上，我喜歡看流水鉆進(jìn)橋洞。我想記住這些水，但它們沒有面孔五官，不好記。然后我到橋另一側(cè)的欄桿旁，看水匆匆流出來，像羊群從羊圈跑向四方。水流是擁擠的，也是洶涌的。它是急切的，還是大度的。當(dāng)然你可以想到水里的魚，河床下面有石子和苔蘚。我覺得這都是秘密，只有我才知道。??④今年我看了一部電影《有熊谷守一的地方》，記錄九十多歲的日本畫家熊谷守一在居所里的生活。他的房子周圍有樹、水塘、青草，當(dāng)然也有小鳥昆蟲。他每天都在凝視大自然的這些作品。有時(shí)候，他在攤開的手心擺放兩個(gè)石子看上幾個(gè)小時(shí)。在看這部電影之前，我不敢說自己也是凝視大自然的人，我怕別人把我當(dāng)成傻子。但是，既然熊谷守一可以如此，我們一動(dòng)不動(dòng)地看一個(gè)地方也沒什么不可以。有時(shí)候，我看窗前皂角樹的枝葉在風(fēng)中起舞。一陣風(fēng)吹過，樹枝擺動(dòng)的樣子各不相同，就像一個(gè)舞者的上肢和下肢在做不同的動(dòng)作，而風(fēng)穿過這些枝葉是愉快的。這些枝葉擋住了風(fēng)的去路，但風(fēng)毫不猶豫地穿過去，把樹留在了后面。風(fēng)永遠(yuǎn)是一個(gè)勝利者。吹皺北陵公園湖面的風(fēng)，后來去了哪里？風(fēng)停不住腳步，它一直往前跑，往西——眾所周知，風(fēng)喜歡拐彎兒——然后再往東。我覺得這些風(fēng)，現(xiàn)在已經(jīng)吹到了河北省，它們正拂動(dòng)麥浪，也有可能渡過了更遠(yuǎn)處的黃河。吹過我的風(fēng)又去吹樹葉，吹昆蟲，吹小鳥。有時(shí)候我會(huì)遇到一只甲蟲的鮮艷的尸骸，不知道它因?yàn)槭裁此懒?。我用紙巾把尸骸包起來，過一會(huì)兒或者過幾天再拿出來看一看，看它的鮮艷的外殼以及風(fēng)干了的手足。它仿佛在說一件事，但我們永遠(yuǎn)不知道這是一件什么事。??⑤我喜歡在大地上走，說得更具體是在荒野里行走。沈陽北邊有好多未開發(fā)的荒涼土地，這些土地按著大自然的樣子盡情地瘋長各種各樣的植物，植物的種子是被風(fēng)吹過來的。沒人在這樣的地方行走，幾場雨水之后，草木變得十分茂盛。路面不平坦，走上去一定跌跌撞撞。在這樣的地方走久了，走路的姿勢(shì)會(huì)變得像一個(gè)獵人或者牧民?；牡乩镉性S多東西吸引我，比如一個(gè)巨大的樹樁，里面已經(jīng)腐爛了，螞蟻把這里改造成四通八達(dá)的宮殿。我還在荒地里看過一只鳥左邊的翅膀，太奇怪了，不是一根鳥羽，而是一只翅膀。它怎么會(huì)流落到這里呢？在荒野行走，好多小鳥飛到你前面，好像來報(bào)信兒。我坐下來休息，看到離我一尺遠(yuǎn)的地方，一個(gè)黃色的東西動(dòng)起來，像香瓜。它往前爬，而且回頭看了我一眼——是只松鼠，黃色皮毛，脊梁上一條黑線。最好笑是它看我時(shí)遲鈍的眼神，是對(duì)我打擾到它而不滿意？這多有意思??！此時(shí)我享受到了昆蟲松鼠才能享受到的幸福。??⑥童年，我跟家屬院的小孩兒一起玩的時(shí)候每每顯出無能。他們能在墻頭上走，能在墻頭上跑，我完全不能。別的事情比如說制作彈弓，制作冰車，我也不行。我從小就具備一無所長的特長，我好像一直是靜默的觀察者。好多人說我是廢物，開始不是很愛聽這個(gè)評(píng)價(jià)，現(xiàn)在恍然大悟，廢物多好?。U物就像草原上突兀長著的一棵榆樹，它不成什么材，但方圓幾公里只有這棵樹，沐浴著陽光和雨水。我們都是大自然的子孫，在造物主面前我們都是廢物。我們看到大自然的美，聽到風(fēng)聲，這就足夠了。不斷地在生活中追索意義，自我加壓，是一件很要命的事情。我們的生活里，美也有意義，美的意義就是美，如同我們?cè)诖笞匀划?dāng)中所看到的那樣。??⑦我們喜歡用安靜這個(gè)詞來形容大自然。你走在樹林里，覺得周圍很安靜，如果你真正進(jìn)入大自然成為它的一員，會(huì)覺得這里面很熱鬧。螞蟻和螳螂在地面上忙忙碌碌，小鳥正站在樹杈一個(gè)隱蔽的地方，用滴溜溜的眼睛盯著你。風(fēng)從這里走過，每一片葉子都作出回應(yīng)，陽光照在樹葉上產(chǎn)生不同的反光。畫家熊谷守一，從早晨開始就趴在庭院的水塘邊或坐在小椅子上看魚或草木。他看螳螂，看小鳥，看水中晃來晃去的光的影子，就這樣度過一天。吃完晚飯，夫人會(huì)提醒他說：你該畫畫了。熊谷守一有些委屈和不滿地說：你們這些不畫畫的人真幸福。這個(gè)話也是很有意思的，我自己也想過那些不寫作的人多幸福啊。人總是這山望著那山高，但熊谷守一話里有話。他觀察大自然并用繪畫這種樣式記錄大自然，他會(huì)覺得根本畫不出來它的美。就像用文學(xué)的方法記錄大自然的美也僅僅記錄了一點(diǎn)點(diǎn)而已，傳達(dá)大自然是多么困難的一件事情。??⑧人從類人猿進(jìn)化成人之后，估計(jì)還沒有走到終點(diǎn)，也許正走在半路上，他脫離不了大自然。大自然對(duì)人的意義不僅是氣候與環(huán)境，它還是人的導(dǎo)師。熊谷守一每天忙于安靜地觀察樹葉、昆蟲和石子，眼睛亮晶晶的。他不會(huì)去翻閱智能手機(jī)也不看電視節(jié)目，他好像也不怎么讀書，讀書對(duì)一個(gè)九十多歲的人來說有一些困難。你說他脫離時(shí)代了嗎？他走在時(shí)代的前面。你說他內(nèi)心荒蕪了嗎？他的內(nèi)心非常豐盈。我以為很理解他的幸福。??⑨人度過這一生，如果沒有機(jī)會(huì)對(duì)大自然說一說感恩的話，這個(gè)人注定是白活了。從事寫作，是我感恩大自然的方式。我覺得寫作這件事情，勤學(xué)苦練沒有什么太大的作用。寫作的核心在于天賦，“天賦”在這里的含義是指老天爺把這樣?xùn)|西賦予你了，讓你的手上長了一種寫作的本領(lǐng)。一個(gè)人有了這個(gè)本領(lǐng)之后，最值得寫的就是大自然。大自然的美時(shí)時(shí)刻刻在我們身邊發(fā)生，只是穿著四季的外衣或者河流和云彩的外衣。那里是生命能量的原點(diǎn)，也是藝術(shù)的源頭，是只有少數(shù)人才能到達(dá)的地方。（取材于鮑爾吉?原野的同名散文）（1）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.文章從公園湖水上的波紋寫起，“心里關(guān)于風(fēng)的開關(guān)”是形象的說法，指主觀上著意與自然的接觸。B.作者把甲蟲鮮艷的尸骸包起來，既是出于對(duì)自然的好奇而留意觀察，也體現(xiàn)出對(duì)生命消亡的憐惜。C.作者成年后對(duì)個(gè)別人曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己為“廢物”終于釋懷，這是因?yàn)樵谧匀幻媲叭祟愂冀K是渺小的。D.第⑥段“我們都是大自然的子孫”與第⑧段“他脫離不了大自然”兩句中使用的人稱代詞不同，但指代的對(duì)象是相同的。（2）請(qǐng)聯(lián)系上下文，解釋文中畫線語句的含意。①這多有意思?、谶@個(gè)話也是很有意思的（3）文章最后說大自然“是生命能量的原點(diǎn)，也是藝術(shù)的源頭，是只有少數(shù)人才能到達(dá)的地方”。請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這幾句話的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和賞析能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（2）本題考查學(xué)生理解文中畫線語句含意的能力。解答時(shí)，要結(jié)合上下文語境理解分析。（3）本題考查學(xué)生的探究能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，明確句子含義，再結(jié)合題目要求分析作答?！窘獯稹浚?）A.“指主觀上著意與自然的接觸”錯(cuò)，文章從北陵公園的湖水上的一圈波紋兒寫起，旨在說明只有把心里關(guān)于風(fēng)的開關(guān)打開才能感覺到風(fēng)的吹拂，才不會(huì)錯(cuò)過與自然的接觸。而非主觀上著意而為。故選A。（2）①由“我還在荒地里看過一只鳥左邊的翅膀，太奇怪了，不是一根鳥羽，而是一只翅膀。它怎么會(huì)流落到這里呢？在荒野行走，好多小鳥飛到你前面，好像來報(bào)信兒。我坐下來休息，看到離我一尺遠(yuǎn)的地方，一個(gè)黃色的東西動(dòng)起來，像香瓜。它往前爬，而且回頭看了我一眼——是只松鼠，黃色皮毛，脊梁上一條黑線。最好笑是它看我時(shí)遲鈍的眼神，是對(duì)我打擾到它而不滿意”“此時(shí)我享受到了昆蟲松鼠才能享受到的幸福”可知，作者從小鳥和松鼠身上感悟到了人的靈性，認(rèn)為大自然有意思，而且融入大自然讓作者享受到了幸福，所以作者說“這多有意思啊”。②由“畫家熊谷守一，從早晨開始就趴在庭院的水塘邊或坐在小椅子上看魚或草木。他看螳螂，看小鳥，看水中晃來晃去的光的影子，就這樣度過一天。吃完晚飯，夫人會(huì)提醒他說：你該畫畫了。熊谷守一有些委屈和不滿地說：你們這些不畫畫的人真幸?！笨芍?，“這個(gè)話也是很有意思的”中的“這個(gè)話”指熊谷守一面對(duì)妻子的提醒，而有些委屈和不滿時(shí)說的“你們這些不畫畫的人真幸?！?，這句話表明了熊谷守一的態(tài)度，他認(rèn)為人生中真正的意義就是存在于大自然中。（3）解答此題，首先要對(duì)“是生命能量的原點(diǎn)，也是藝術(shù)的源頭，只有少數(shù)人才能到達(dá)的地方”有精準(zhǔn)透徹的理解和認(rèn)識(shí)，以此為基礎(chǔ)，結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷分析作答即可。如結(jié)合蘇軾的《赤壁賦》來理解這句話，就要把“自然”“生命能量”“藝術(shù)源頭”等與《赤壁賦》中的赤壁美景、作家的情感狀態(tài)、《赤壁賦》的藝術(shù)之美等對(duì)應(yīng)起來，通過遷移比較，找出《赤壁賦》中的自然美景如何給作者提供生命的能量，給作者了哪些生命的能量，進(jìn)而使作品達(dá)到了只有少數(shù)人才能到達(dá)的認(rèn)識(shí)高度。答案：（1）A（2）①“這多有意思啊”意思是作者認(rèn)為大自然很有意思，而且作者從小鳥和松鼠身上感悟到了融入大自然的幸福。②“這個(gè)話也是很有意思的”中的“這句話”指“你們這些不畫畫的人真幸福”，它表明了熊谷守一的態(tài)度，即存在于大自然中的人生才