2024年浙江省新陣地教育聯(lián)盟高考語文第三次聯(lián)考試卷

第1頁（共1頁）2024年浙江省新陣地教育聯(lián)盟高考語文第三次聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：優(yōu)秀的美術作品以線條訴說情感，用圖式傳遞內(nèi)涵，借色彩書寫精神。中國近現(xiàn)代優(yōu)秀的美術作品，很多收藏于中國美術館。這些藏品以高度的思想性、藝術性，展現(xiàn)了中國人民在偉大歷史進程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時期的審美創(chuàng)造。如何進一步盤活豐厚的美術資源，讓美術作品的影響力走出美術館，是新時代美術館的一項重要工作。近年來，“中國美術館典藏活化”系列展受到廣大人民群眾的熱烈歡迎。這使我們更加清晰地意識到，人民群眾有十分迫切的審美需求，在將美術成果更好服務于人民群眾高品質生活需求方面，有廣闊的開拓空間。因此，中國美術館與中央廣播電視總臺通力合作，精心策劃展覽及藝術紀錄片，積極為《美術里的中國》等節(jié)目提供學術支持。如今，通過電視媒介，深藏美術殿堂的優(yōu)秀作品，更直接地走進千家萬戶?！睹佬g里的中國》精選中國近現(xiàn)代經(jīng)典美術作品，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中，生動講述作品背后的文化傳統(tǒng)與時代故事。借助紀錄片，美術經(jīng)典在數(shù)字化時代獲得新的生命。電視技術手段使靜態(tài)的圖像動了起來，在聲、光及解說詞的互動中，再造一個別開生面的美的世界。隨著畫面的移動，觀眾可以細細欣賞作品的氣象與神韻。紀錄片還破除了觀眾在美術館欣賞畫作時的距離限制?！睹佬g里的中國》以纖毫畢現(xiàn)的4K高清攝影技術，讓作品的細節(jié)呈現(xiàn)在觀眾眼前，帶領觀眾進入藝術的微觀世界。在這個世界里，油畫的筆觸具有了山峰般的立體感，凸立于畫布之上，胸中丘壑被一筆筆真實地堆疊起來；中國畫墨與水的蔓延鋪展，將宣紙上豎立的紙纖維潤濕、壓倒。這些超高清的視覺呈現(xiàn)，為觀眾帶來極大審美滿足?！睹佬g里的中國》還運用3D建模技術，拆分畫作中的一個個細小元素，然后通過對運動軌跡戲劇化、故事化的設計，引領觀眾的視點在畫作中游弋。3D建模技術配合第一視角，讓觀眾“身臨其境”，沉浸在經(jīng)典畫作中，體驗畫作帶來的視覺沖擊力。新媒體時代，影像在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用。媒體人、博物館美術館從業(yè)者、美術工作者也都在認真思考如何提升文藝作品傳播力這一問題，不斷尋求新的傳播方式。在《美術里的中國》播出同期，“美在新時代——中國美術館典藏精品特展（第二期）”面向公眾開放。一個值得關注的現(xiàn)象是，作為展覽內(nèi)容的重要組成部分，由中央新聞紀錄電影制片廠提供的多部再現(xiàn)老一輩藝術大師創(chuàng)作經(jīng)歷的珍貴影像在展廳播放。觀眾和媒體對這批珍貴影像，給予了關注。在新媒體平臺，這一系列影像也收獲了巨大的播放量。我們樂見美術作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種“新”，來自新技術條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級。我們相信，美術之美與電視之美，將繼續(xù)凝聚合力、釋放能量，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。（摘編自吳為山《讓美術成果更好服務于高品質生活》）材料二：在我國走向現(xiàn)代化的征程中，人的現(xiàn)代化與物質生活的現(xiàn)代化同等重要，而美育則是促進人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。在當代中國，隨著經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展和人民物質生活水平日益提高，如何同步提升大眾的文明程度，特別是如何促進青少年全面發(fā)展、健康成長，越來越成為全社會共同關注的重大課題。美育從來都是美學理論的重要組成部分。在一定意義上可以說，推進美育是美學的根本目的和最終落腳點。然而長期以來，美學理論與美育實踐存在脫節(jié)問題。美學理論雖然強調(diào)審美教育，但在大眾生活實踐中美育并未受到足夠重視。特別是在青少年教育實踐中，美育的受重視程度仍待提高。上世紀90年代后期，我國把美育正式納入教育方針中，使之成為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人的重要一翼。但在一些地方的學校教育、家庭教育和社會教育中，美育與德育、智育、體育相比常常是陪襯和附庸，是可有可無、可多可少、可輕可重的“軟任務”。這種狀況需要盡快改變。開展好美育，還應糾正人們的一些認識誤區(qū)。當前，比較有代表性的認識誤區(qū)是把美育局限為藝術教育。許多學校開設了一些藝術課程，教授學生藝術知識和藝術技能，以為這就是美育。其實這是很不夠的。美育不能僅僅停留在藝術知識和藝術技能層面，而應以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點。藝術教育課程只有以此為目標進行精心設計和具體實施，才能成為美育的有效組成部分。一些學生家長不從孩子的實際出發(fā)，不考慮孩子的天性和興趣，強迫孩子學習非其所喜歡的藝術技能并要求考級。這其實并不利于孩子的身心健康和審美素養(yǎng)培育，背離了美育的初衷。所以，要把美育實踐提升到一個新水平，需要全社會提高對美育的認識。（摘編自朱立元《美育讓美學走進生活》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.眾多收藏于中國美術館的中國近現(xiàn)代優(yōu)秀美術作品，展現(xiàn)了中國人民在偉大歷史進程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時期的審美創(chuàng)造。B.《美術里的中國》精選中國近現(xiàn)代經(jīng)典美術作品，分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個角度切入，生動地講述了作品背后的文化傳統(tǒng)與時代故事。C.借助4K高清攝影技術，《美術里的中國》可以纖毫畢現(xiàn)地呈現(xiàn)出作品的細節(jié)，從而帶領觀眾進入藝術的微觀世界。D.一定意義上，推進作為美學理論的重要組成部分的美育是美學的根本目的和最終落腳點。尤其在青少年教育實踐中，美育的受重視程度仍待提高。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.電視技術手段使靜態(tài)的經(jīng)典美術作品動了起來，在聲、光及解說詞的互動中，營造了一個別開生面的美的世界。B.材料一借《美術里的中國》這一成功案例，呼吁融合美術之美與電視之美，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。C.在當代中國走向現(xiàn)代化的征程中，人的文明程度明顯落后于物質生活的現(xiàn)代化，我們需要以美育促進人的現(xiàn)代化。D.在部分地方教育體系中，美育與德育、智育、體育相比往往是次要的，可有可無，可多可少，可輕可重。（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是A.某中學開展“美術進校園”活動，對校容校貌建設統(tǒng)一規(guī)劃、設計，力爭借助學校的一草一木一墻一磚使學生受到美的感染和熏陶。B.某小學以“為純美的童年而教育”為出發(fā)點，開設“以美育美”的美社團課，將美學教育滲透入豐富多彩、具體可感的社團活動中。C.家長們可以通過帶孩子去聽音樂會、去看美術館等多種途徑自然而然地培養(yǎng)孩子對于藝術的熱情，從而為以后的家庭美育打下基礎。D.為了構建校內(nèi)外一體化美育體系，提升學生的審美，某中學開展“記錄美麗暑假”活動，鼓勵學生以新穎獨特的形式記錄暑假生活。（4）材料二指出，要把美育實踐提升到一個新水平，需要全社會提高對美育的認識。請結合上述兩則材料談談你對當下美育實踐的認識。（5）受《美術里的中國》啟發(fā)，某電視臺計劃錄制《畫里宋朝》系列節(jié)目。請結合材料一給節(jié)目編導一些建議。一（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。毛毛蟲老舍我們這條街上都管他叫毛毛蟲。圓葫蘆頭上一對大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特別的是那兩步走法兒：曲里拐彎的用身子往前躬。鄰居們都不理他，因為他不理大家；慣了以后，大家反倒以為這是當然的——毛毛蟲本是不大會說話兒的。我們不搭理他，可是我們差不多都知道他家里什么樣兒。我們差不多都到他家里去過。每月月底，我們的機會就來了。他在月底拿薪水。他一拿薪水，毛毛蟲太太就死過去至少半點多鐘兒。我們不理他，可是都過去救他的太太。毛毛蟲太太好救：只要我們一到了，給她點糖水兒喝，她就能緩醒過來，而后當著大家哭一陣。過兩天，毛毛蟲太太又打扮得花枝招展的出來上街去打牌。我們知道毛毛蟲自己已把事兒辦好，大家心里就很平安，而稍微的嫌時間走得太慢些，老不馬上又是月底。按說，我們不應當這樣心狠，盼著她又死過去?？墒沁@也有個理由：她被我們救活了之后，并不向我們道謝，遇上我們也不大愛搭理。不過，我們不能見死不救。況且，每月月底老是她死過去，而毛毛蟲只翻翻白眼，我們不由的就偏向著她點，雖然她不跟我們一塊兒打牌。我們不只是惱她不跟我們打牌，她還有沒出息的地方呢。她不管她的兩個孩子。一男一女，挺好的兩孩子。一天到晚跟著老媽子，頭發(fā)披散得小鬼似的，臉永遠沒人洗，早晨醒了就到街門口外吃落花生。我們相信我們這條街是非常文明的，假若沒有毛毛蟲這一家子，我們簡直可以把街名改作“標準街”了。可是我們不能攆他搬家。況且，他也是大學畢業(yè)，在衙門里作著事；她呢，也還打扮得挺像樣，頭發(fā)也燙得曲里拐彎的。這么著，他們就一直住了一年多。一來二去的我們可也就明白了點毛毛蟲的歷史。毛毛蟲的老媽子常給他往外抖啰，我們也不便堵上耳朵。我們一知道了他的底細，大家的意見可就不像先前那么一致了。因為意見不同，我們還吵過嘴。據(jù)我們所得的報告是這樣：毛毛蟲是大學畢業(yè)，可是家中有個倒倒腳的老婆。所以他一心一意的得再娶一個。在這兒，我們的批語就分了岔兒。在大學畢過業(yè)的就說毛毛蟲是可原諒的，而老一輩的就用鼻子哼。一來二去的，毛毛蟲就娶上了這位新太太。聽到這兒，我們多數(shù)人管他叫騙子手?？墒沁€有下文呢，有條件：他每月除吃穿之外，還得供給新太太四十塊零花。這給毛毛蟲緩了口氣，而毛毛蟲太太的身份立刻大減了價。不久，倒倒腳太太找上來了，鬧了個天翻地覆。毛毛蟲又承認了條件，每月給倒倒腳十五塊零花，先給兩個月的。拿著三十塊錢，她回了鄉(xiāng)下，臨走的時候留下話：不定幾時她就回來！毛毛蟲也怪可憐的，我們剛要這樣說，可是故事又轉了個彎。他打算把倒倒腳的十五塊由新太太的四十里扣下：他說他沒能力供給她們倆五十五。掙不來可就別有倆媳婦呀，我們就替新太太說了。為這個，每月月底就鬧一場，那時候她可還沒發(fā)明出死半點鐘的法兒來。那時候她也不常出去打牌。直趕到毛毛蟲問她：“你有二十五還不夠，非拿四十干什么呀？！”她才想出道兒來，打牌去。毛毛蟲沒說什么，可是到月底還不按全數(shù)給。她也會，兩三天的不起床，非等拿到錢不可。拿到了錢，她又打扮起來，花枝招展的出去，好像什么心事也沒有似的?！澳闶琴I的，我是賣的，錢貨兩清?！彼孟袷钦f。又過了幾個月，她要生小孩了。毛毛蟲討厭小孩，倒倒腳那兒已經(jīng)有三個呢，也都是他的“吃累”。他沒想到新太太也會生小孩。毛毛蟲來了個滿不理會。愛生就生吧，眼不見心不煩，他假裝沒看見她的肚子。到快生小孩那兩天，倒倒腳來了。她服侍著新太太。毛毛蟲覺得是了味，新太太生孩子，舊太太來伺候，這倒不錯。趕到孩子生下來，舊太太的報仇的機會到了。她安安頓頓的坐在產(chǎn)婦面前，指著臉子罵，把新太太罵昏過去多少次，外帶著連點糖水兒也不給她喝。罵到第三天，她倒倒著腳走了，把新太太交給了老天爺，愛活愛死隨便，她不擔氣死新太太的名兒。新太太也不想活著，沒出滿月她就胡吃海塞。這時候，毛毛蟲覺得不大上算了，假如新太太死了，再娶一個又得多少錢，他給她請了大夫來。一來二去的，她好了。好了以后，她跟毛毛蟲交涉，她不管這個孩子。毛毛蟲沒說什么；于是倆人就誰也不管孩子。太太照常出去打牌，照常每月要四十塊錢。毛毛蟲要是不給呢，她有了新發(fā)明，會死半點鐘。頭生兒是這樣，第二胎也是這樣。我們聽到了這兒，大家倒沒了意見啦，因為怎么想怎么也不對了。我們大家都不敢再提這件事了，提起來心里就發(fā)亂。可是我們對那倆孩子改變了點態(tài)度，近來每逢我們看見倆孩子在街上玩，就過去拍拍他們的腦瓜兒，有時候也給他們點吃食。無論如何，我們在他倆身上找到一點以前所沒看到的什么東西，一點像莊嚴的悲劇中所含著的味道。似乎他倆的事不完全在他們自己身上，而是一點什么時代的咒詛在他們身上應驗了。（有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.“倒倒腳”是指毛毛蟲舊太太是纏足的舊女性，和大學畢業(yè)的毛毛蟲存在思想文化方面的溝通障礙。B.毛毛蟲的新太太打扮得挺像樣，也燙了卷發(fā)，但和毛毛蟲更多是人身依附關系，不是真正的新女性。C.街上的鄰居雖然心地善良，熱心救毛毛蟲太太，但喜歡探聽評論他人的隱私，如同魯迅筆下的“看客”。D.小說采用倒敘手法，先敘說了每月月底毛毛蟲家的風波以及孩子的狀況，再由老媽子講述他家的底細。（2）下列對文中大家聽到毛毛蟲家底細后“怎么想怎么也不對”的理解，不正確的一項是A.說倒倒腳舊太太不對，不應該故意氣剛生產(chǎn)的新太太，可是她自己守著活寡，還養(yǎng)著三個孩子。B.說新太太不對，責備她不管孩子，但她其實是每月40塊零花“買”來的，照料孩子又不給她添錢。C.說毛毛蟲不對，可他拼命掙錢，樂不抵苦——舊太太拿著他的錢恨他，新太太也拿著他的錢恨他。D.大家能夠分別從毛毛蟲、舊太太、新太太的角度體諒各自的難處，說明他們將心比心，寬容體諒。（3）小說運用多種手法以取得語言的幽默效果，請從文中舉出三處不同的例子，并簡要分析。（4）毛毛蟲本是蛾類和蝶類昆蟲的幼蟲，色彩美麗，有的身上有毒剛毛，需經(jīng)歷蛻變才能破繭成蝶。請結合文本分析小說男主人公身上具備的“毛毛蟲”特性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內(nèi)官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”“今天降禍災于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非余一人。余一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟于裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢請，受地而還。（節(jié)選自《國語?周語中》）材料二：嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體十喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年宗主天下雖以晉楚齊秦之強不敢加者何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復不能守而并棄之也。先王之禮，于斯盡矣?。ü?jié)選自《資治通鑒?周紀一》）（1）材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。然A歷數(shù)百年B宗主C天下D雖以晉楚E齊秦之強F不敢G加者H何哉（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.厭，滿足，與《短歌行》“山不厭高，海不厭深”的“厭”詞義相同。B.愛，吝惜，與《齊桓晉文之事》“百姓皆以王為愛也”的“愛”詞義相同。C.改玉改行，古代貴族佩玉而行，玉聲與步拍相應，更換佩玉意味著改變身份。D.徒，僅僅、只，與《孔雀東南飛》“徒留無所施”的“徒”詞義相同。（3）下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.晉文公幫助周襄王復位以后，提出想在自己去世后使用天子喪禮“隧”，正反映了材料二中“周道日衰，綱紀散壞”這一歷史事實。B.周襄王面對晉文公的“請隧”，沒有因為對方功勞大而不顧國家禮法，而是有禮有節(jié)地加以拒絕，盡管言辭十分堅決，但是不許之意卻非常婉轉。C.材料二舉晉文公請隧于襄王的事例，證明周朝在王室衰微的情況下仍能延續(xù)統(tǒng)治，是因為周王作為天子的名分還在，各諸侯不敢違背禮制。D.材料二文末司馬光評價三家分晉事件，認為周天子不但不能誅討，反而升大夫為諸侯，使周王朝僅有的一點名分都不能堅守而全都廢棄了，是自亂綱紀之舉。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？②然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。（5）晉文公對周襄王有匡扶危難之功，但請隧卻是僭越之舉。在此情形下，周襄王是如何一步一步拒絕晉文公，直到他不敢再請求的？請結合材料簡要分析。一（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。點絳唇?丁未冬過吳松作南宋?姜夔燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨①住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞。【注】①天隨：晚唐文學家陸龜蒙，自號天隨子。姜夔平時最心儀于陸龜蒙，龜蒙胸懷濟世之志，但屢試不第，只好退隱江湖，生前隱居之地，正是吳松。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.起二句著眼于“無心”二字，寫燕雁毫無心機地隨著流云，沿著太湖西畔飛去，暗喻詞人純?nèi)翁烊?、自然灑脫的性情。B.“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，以擬人之筆寫山，山雨欲來之景，原來是群山在商榷著是否下雨，此句可稱奇絕。C.下闋“擬共”二字，將仍在之故地與已往之古人與自己連結起來，拓寬了古今時間之鴻溝，尋求與古人在精神上的溝通。D.柳本纖弱，風催枝折，故其舞也參差不齊，詞人以此蒼涼衰敗之景暗指南宋朝廷風雨飄搖、國力衰微。（2）這首詞表達了詞人什么樣的思想感情？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。①李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權貴的句子是：“，？”②《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來表達自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是：“，。”③古詩詞中常常用頭發(fā)斑白表現(xiàn)詩人的愁苦，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。曾點言志，只提沐浴吹風歌詠，似有不學無術之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨善其身”（甲），可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個大膽的假設：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互補是人性的使然。儒道兩家在作為學術流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開始了相互影響、相互補充。帶著這個假設來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！保ū┤绻锨f真的棄塵絕世，就應該如《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——（丁）連姓名都不屑于留，更不用談著書立說、設帳授徒了?？梢娎锨f是以出世之心行入世之事，在社會責任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學術方向發(fā)展。儒道無論存在多大差異，都能相互依存，形成互補，兩千多年來雖然發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨有的中國人的人格特征。（1）下面對語段中畫橫線處的標點說明，說法不正確的一項是A.甲處的引號表示直接引用孟子的話。除引用外，引號還可表示強調(diào)或特殊含義等。B.乙處的冒號使用正確，此處表示提示下文，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設”。C.丙處“義也”后的標點使用正確，此處屬句中的引用，句號可放在后引號的前面。D.丁處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入注釋內(nèi)容或補充說明，和括號的作用類似。（2）反證法會先做出某個假設，然后推理出其與事理或已知條件矛盾，從而證明假設不成立。試分析第二段所用反證法的推理思路。（3）文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。萱草存在于中華文明漫長的發(fā)展歷史中，形成了忘憂草及母親花等人文意象，承載著中華文明深厚的社會歷史文化積淀。古人相信①。在《詩經(jīng)?衛(wèi)風?伯兮》中有“焉得諼草？言樹之背”。諼草即為萱草，“諼”有忘記之意；晉代張華的《博物志》說：“萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故曰忘憂草?！碧拼拙右住冻陦舻帽容娌菀娰洝吩唬骸岸趴的苌?，萱草解忘憂?！贝蟾乓馑季褪禽娌莺途埔粯幽茏屓送魬n愁。因此，萱草又叫忘憂草。萱草是我國傳統(tǒng)的母親花，成語“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向榮，“椿”代表父親，為中國父親樹，一般指楝科的椿類高大喬木；②，是一種種在房前屋后的草本植物，古人以“萱堂”指代母親居住的地方。關于母親的詩歌，最廣為流傳的大約是唐代孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，對母親的愛意猶未盡，孟郊還寫過《游子》：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花?！贝认榈哪赣H倚著門盼望孩子歸來，以萱草傳達孝親鄉(xiāng)愁。萱草的栽培歷史起源于漢朝，而在唐朝后民間普遍種植萱草。人們對萱草的栽培早有研究。《本草綱目》云：“肥土所生，則花厚色深，有斑文，起重臺，開有數(shù)月；瘠土所生，則花薄而色淡，開亦不久?！泵鞔顣r珍也注意到，③，花的質地、色澤的深淺和花期的長短是有變化的，這一觀點也被現(xiàn)代植物學家所證實。（1）請在文中橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（2）下列詩句中的“萱草”與文段中的萱草象征義不同的一項是A.不盡人間萬古愁，卻評萱草解忘憂。B.有客看萱草，終身悔遠游。C.萱草雖微花，孤秀能自拔。D.言歸采其蘭，堂北種萱草。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年年底，商務部聯(lián)合5部門公布了中華老字號復核結果，將長期經(jīng)營不善的55個品牌移出中華老字號名錄，出爐了新一批中華老字號擬認定名單，引發(fā)了社會的廣泛關注和討論。商務部表示，這次復核“有進有出”，不是為了淘汰老字號，而是為了推動老字號展現(xiàn)新面貌。老字號的“老”與“新”引發(fā)了你怎樣的思考？請結合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年浙江省新陣地教育聯(lián)盟高考語文第三次聯(lián)考試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：優(yōu)秀的美術作品以線條訴說情感，用圖式傳遞內(nèi)涵，借色彩書寫精神。中國近現(xiàn)代優(yōu)秀的美術作品，很多收藏于中國美術館。這些藏品以高度的思想性、藝術性，展現(xiàn)了中國人民在偉大歷史進程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時期的審美創(chuàng)造。如何進一步盤活豐厚的美術資源，讓美術作品的影響力走出美術館，是新時代美術館的一項重要工作。近年來，“中國美術館典藏活化”系列展受到廣大人民群眾的熱烈歡迎。這使我們更加清晰地意識到，人民群眾有十分迫切的審美需求，在將美術成果更好服務于人民群眾高品質生活需求方面，有廣闊的開拓空間。因此，中國美術館與中央廣播電視總臺通力合作，精心策劃展覽及藝術紀錄片，積極為《美術里的中國》等節(jié)目提供學術支持。如今，通過電視媒介，深藏美術殿堂的優(yōu)秀作品，更直接地走進千家萬戶?！睹佬g里的中國》精選中國近現(xiàn)代經(jīng)典美術作品，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中，生動講述作品背后的文化傳統(tǒng)與時代故事。借助紀錄片，美術經(jīng)典在數(shù)字化時代獲得新的生命。電視技術手段使靜態(tài)的圖像動了起來，在聲、光及解說詞的互動中，再造一個別開生面的美的世界。隨著畫面的移動，觀眾可以細細欣賞作品的氣象與神韻。紀錄片還破除了觀眾在美術館欣賞畫作時的距離限制?！睹佬g里的中國》以纖毫畢現(xiàn)的4K高清攝影技術，讓作品的細節(jié)呈現(xiàn)在觀眾眼前，帶領觀眾進入藝術的微觀世界。在這個世界里，油畫的筆觸具有了山峰般的立體感，凸立于畫布之上，胸中丘壑被一筆筆真實地堆疊起來；中國畫墨與水的蔓延鋪展，將宣紙上豎立的紙纖維潤濕、壓倒。這些超高清的視覺呈現(xiàn)，為觀眾帶來極大審美滿足?！睹佬g里的中國》還運用3D建模技術，拆分畫作中的一個個細小元素，然后通過對運動軌跡戲劇化、故事化的設計，引領觀眾的視點在畫作中游弋。3D建模技術配合第一視角，讓觀眾“身臨其境”，沉浸在經(jīng)典畫作中，體驗畫作帶來的視覺沖擊力。新媒體時代，影像在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用。媒體人、博物館美術館從業(yè)者、美術工作者也都在認真思考如何提升文藝作品傳播力這一問題，不斷尋求新的傳播方式。在《美術里的中國》播出同期，“美在新時代——中國美術館典藏精品特展（第二期）”面向公眾開放。一個值得關注的現(xiàn)象是，作為展覽內(nèi)容的重要組成部分，由中央新聞紀錄電影制片廠提供的多部再現(xiàn)老一輩藝術大師創(chuàng)作經(jīng)歷的珍貴影像在展廳播放。觀眾和媒體對這批珍貴影像，給予了關注。在新媒體平臺，這一系列影像也收獲了巨大的播放量。我們樂見美術作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種“新”，來自新技術條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級。我們相信，美術之美與電視之美，將繼續(xù)凝聚合力、釋放能量，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。（摘編自吳為山《讓美術成果更好服務于高品質生活》）材料二：在我國走向現(xiàn)代化的征程中，人的現(xiàn)代化與物質生活的現(xiàn)代化同等重要，而美育則是促進人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。在當代中國，隨著經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展和人民物質生活水平日益提高，如何同步提升大眾的文明程度，特別是如何促進青少年全面發(fā)展、健康成長，越來越成為全社會共同關注的重大課題。美育從來都是美學理論的重要組成部分。在一定意義上可以說，推進美育是美學的根本目的和最終落腳點。然而長期以來，美學理論與美育實踐存在脫節(jié)問題。美學理論雖然強調(diào)審美教育，但在大眾生活實踐中美育并未受到足夠重視。特別是在青少年教育實踐中，美育的受重視程度仍待提高。上世紀90年代后期，我國把美育正式納入教育方針中，使之成為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人的重要一翼。但在一些地方的學校教育、家庭教育和社會教育中，美育與德育、智育、體育相比常常是陪襯和附庸，是可有可無、可多可少、可輕可重的“軟任務”。這種狀況需要盡快改變。開展好美育，還應糾正人們的一些認識誤區(qū)。當前，比較有代表性的認識誤區(qū)是把美育局限為藝術教育。許多學校開設了一些藝術課程，教授學生藝術知識和藝術技能，以為這就是美育。其實這是很不夠的。美育不能僅僅停留在藝術知識和藝術技能層面，而應以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點。藝術教育課程只有以此為目標進行精心設計和具體實施，才能成為美育的有效組成部分。一些學生家長不從孩子的實際出發(fā)，不考慮孩子的天性和興趣，強迫孩子學習非其所喜歡的藝術技能并要求考級。這其實并不利于孩子的身心健康和審美素養(yǎng)培育，背離了美育的初衷。所以，要把美育實踐提升到一個新水平，需要全社會提高對美育的認識。（摘編自朱立元《美育讓美學走進生活》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.眾多收藏于中國美術館的中國近現(xiàn)代優(yōu)秀美術作品，展現(xiàn)了中國人民在偉大歷史進程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時期的審美創(chuàng)造。B.《美術里的中國》精選中國近現(xiàn)代經(jīng)典美術作品，分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個角度切入，生動地講述了作品背后的文化傳統(tǒng)與時代故事。C.借助4K高清攝影技術，《美術里的中國》可以纖毫畢現(xiàn)地呈現(xiàn)出作品的細節(jié)，從而帶領觀眾進入藝術的微觀世界。D.一定意義上，推進作為美學理論的重要組成部分的美育是美學的根本目的和最終落腳點。尤其在青少年教育實踐中，美育的受重視程度仍待提高。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA.電視技術手段使靜態(tài)的經(jīng)典美術作品動了起來，在聲、光及解說詞的互動中，營造了一個別開生面的美的世界。B.材料一借《美術里的中國》這一成功案例，呼吁融合美術之美與電視之美，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。C.在當代中國走向現(xiàn)代化的征程中，人的文明程度明顯落后于物質生活的現(xiàn)代化，我們需要以美育促進人的現(xiàn)代化。D.在部分地方教育體系中，美育與德育、智育、體育相比往往是次要的，可有可無，可多可少，可輕可重。（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是DA.某中學開展“美術進校園”活動，對校容校貌建設統(tǒng)一規(guī)劃、設計，力爭借助學校的一草一木一墻一磚使學生受到美的感染和熏陶。B.某小學以“為純美的童年而教育”為出發(fā)點，開設“以美育美”的美社團課，將美學教育滲透入豐富多彩、具體可感的社團活動中。C.家長們可以通過帶孩子去聽音樂會、去看美術館等多種途徑自然而然地培養(yǎng)孩子對于藝術的熱情，從而為以后的家庭美育打下基礎。D.為了構建校內(nèi)外一體化美育體系，提升學生的審美，某中學開展“記錄美麗暑假”活動，鼓勵學生以新穎獨特的形式記錄暑假生活。（4）材料二指出，要把美育實踐提升到一個新水平，需要全社會提高對美育的認識。請結合上述兩則材料談談你對當下美育實踐的認識。（5）受《美術里的中國》啟發(fā)，某電視臺計劃錄制《畫里宋朝》系列節(jié)目。請結合材料一給節(jié)目編導一些建議?！窘獯稹浚?）B.“分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個角度切入”有誤，原文是“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中”。故選B。（2）C.“人的文明程度明顯落后于物質生活的現(xiàn)代化”不符合文意，“明顯落后”程度過重，文中是“如何同步提升大眾的文明程度”，沒有指出人的文明程度嚴重落后。故選C。（3）D.最能體現(xiàn)“美育不能僅僅停留在藝術知識和藝術技能層面，而應以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點”的觀點。故選D。（4）①結合“我們樂見美術作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種‘新’，來自新技術條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級。我們相信，美術之美與電視之美，將繼續(xù)凝聚合力、釋放能量，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)”可知，材料一借《美術里的中國》呼吁融合美術之美與電視之美，啟示我們可以借助新媒介、新技術、新手段進行美育實踐；②結合“美育從來都是美學理論的重要組成部分。在一定意義上可以說，推進美育是美學的根本目的和最終落腳點。然而長期以來，美學理論與美育實踐存在脫節(jié)問題。美學理論雖然強調(diào)審美教育，但在大眾生活實踐中美育并未受到足夠重視……這種狀況需要盡快改變”可知，美育是促進人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)，但在大眾生活實踐中美育并未受到足夠重視，這種狀況需要改變；③結合“開展好美育，還應糾正人們的一些認識誤區(qū)。當前，比較有代表性的認識誤區(qū)是把美育局限為藝術教育。許多學校開設了一些藝術課程，教授學生藝術知識和藝術技能，以為這就是美育。其實這是很不夠的。美育不能僅僅停留在藝術知識和藝術技能層面，而應以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點”可知，美育不應被局限為藝術教育，不能僅僅停留在藝術知識和藝術技能層面，而應以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點；④結合“所以，要把美育實踐提升到一個新水平，需要全社會提高對美育的認識”可知，推進美育實踐，需要社會、學校、家庭多方合作，共同發(fā)力。（5）①結合“《美術里的中國》精選中國近現(xiàn)代經(jīng)典美術作品，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中，生動講述作品背后的文化傳統(tǒng)與時代故事”可知，選擇能夠表現(xiàn)宋朝歷史和文化的優(yōu)秀美術作品；②結合“因此，中國美術館與中央廣播電視總臺通力合作，精心策劃展覽及藝術紀錄片，積極為《美術里的中國》等節(jié)目提供學術支持”可知，尋求學術支持，避免節(jié)目出現(xiàn)美術知識和歷史知識錯誤；③結合“借助紀錄片，美術經(jīng)典在數(shù)字化時代獲得新的生命。電視技術手段使靜態(tài)的圖像動了起來，在聲、光及解說詞的互動中，再造一個別開生面的美的世界。隨著畫面的移動，觀眾可以細細欣賞作品的氣象與神韻。紀錄片還破除了觀眾在美術館欣賞畫作時的距離限制……沉浸在經(jīng)典畫作中，體驗畫作帶來的視覺沖擊力”可知，借助電視技術手段，拉近觀眾與畫的距離，營造“沉浸式”體驗；④結合“我們樂見美術作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種‘新’，來自新技術條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級”可知，借助新媒體平臺，豐富推廣手段，提升傳播力。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①材料一借《美術里的中國》呼吁融合美術之美與電視之美，啟示我們可以借助新媒介、新技術、新手段進行美育實踐；②美育是促進人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)，但在大眾生活實踐中美育并未受到足夠重視，這種狀況需要改變；③美育不應被局限為藝術教育，不能僅僅停留在藝術知識和藝術技能層面，而應以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點；④推進美育實踐，需要社會、學校、家庭多方合作，共同發(fā)力。（5）①選擇能夠表現(xiàn)宋朝歷史和文化的優(yōu)秀美術作品；②尋求學術支持，避免節(jié)目出現(xiàn)美術知識和歷史知識錯誤；③借助電視技術手段，拉近觀眾與畫的距離，營造“沉浸式”體驗；④借助新媒體平臺，豐富推廣手段，提升傳播力。一（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。毛毛蟲老舍我們這條街上都管他叫毛毛蟲。圓葫蘆頭上一對大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特別的是那兩步走法兒：曲里拐彎的用身子往前躬。鄰居們都不理他，因為他不理大家；慣了以后，大家反倒以為這是當然的——毛毛蟲本是不大會說話兒的。我們不搭理他，可是我們差不多都知道他家里什么樣兒。我們差不多都到他家里去過。每月月底，我們的機會就來了。他在月底拿薪水。他一拿薪水，毛毛蟲太太就死過去至少半點多鐘兒。我們不理他，可是都過去救他的太太。毛毛蟲太太好救：只要我們一到了，給她點糖水兒喝，她就能緩醒過來，而后當著大家哭一陣。過兩天，毛毛蟲太太又打扮得花枝招展的出來上街去打牌。我們知道毛毛蟲自己已把事兒辦好，大家心里就很平安，而稍微的嫌時間走得太慢些，老不馬上又是月底。按說，我們不應當這樣心狠，盼著她又死過去?？墒沁@也有個理由：她被我們救活了之后，并不向我們道謝，遇上我們也不大愛搭理。不過，我們不能見死不救。況且，每月月底老是她死過去，而毛毛蟲只翻翻白眼，我們不由的就偏向著她點，雖然她不跟我們一塊兒打牌。我們不只是惱她不跟我們打牌，她還有沒出息的地方呢。她不管她的兩個孩子。一男一女，挺好的兩孩子。一天到晚跟著老媽子，頭發(fā)披散得小鬼似的，臉永遠沒人洗，早晨醒了就到街門口外吃落花生。我們相信我們這條街是非常文明的，假若沒有毛毛蟲這一家子，我們簡直可以把街名改作“標準街”了?？墒俏覀儾荒軘f他搬家。況且，他也是大學畢業(yè)，在衙門里作著事；她呢，也還打扮得挺像樣，頭發(fā)也燙得曲里拐彎的。這么著，他們就一直住了一年多。一來二去的我們可也就明白了點毛毛蟲的歷史。毛毛蟲的老媽子常給他往外抖啰，我們也不便堵上耳朵。我們一知道了他的底細，大家的意見可就不像先前那么一致了。因為意見不同，我們還吵過嘴。據(jù)我們所得的報告是這樣：毛毛蟲是大學畢業(yè)，可是家中有個倒倒腳的老婆。所以他一心一意的得再娶一個。在這兒，我們的批語就分了岔兒。在大學畢過業(yè)的就說毛毛蟲是可原諒的，而老一輩的就用鼻子哼。一來二去的，毛毛蟲就娶上了這位新太太。聽到這兒，我們多數(shù)人管他叫騙子手?？墒沁€有下文呢，有條件：他每月除吃穿之外，還得供給新太太四十塊零花。這給毛毛蟲緩了口氣，而毛毛蟲太太的身份立刻大減了價。不久，倒倒腳太太找上來了，鬧了個天翻地覆。毛毛蟲又承認了條件，每月給倒倒腳十五塊零花，先給兩個月的。拿著三十塊錢，她回了鄉(xiāng)下，臨走的時候留下話：不定幾時她就回來！毛毛蟲也怪可憐的，我們剛要這樣說，可是故事又轉了個彎。他打算把倒倒腳的十五塊由新太太的四十里扣下：他說他沒能力供給她們倆五十五。掙不來可就別有倆媳婦呀，我們就替新太太說了。為這個，每月月底就鬧一場，那時候她可還沒發(fā)明出死半點鐘的法兒來。那時候她也不常出去打牌。直趕到毛毛蟲問她：“你有二十五還不夠，非拿四十干什么呀？！”她才想出道兒來，打牌去。毛毛蟲沒說什么，可是到月底還不按全數(shù)給。她也會，兩三天的不起床，非等拿到錢不可。拿到了錢，她又打扮起來，花枝招展的出去，好像什么心事也沒有似的?！澳闶琴I的，我是賣的，錢貨兩清。”她好像是說。又過了幾個月，她要生小孩了。毛毛蟲討厭小孩，倒倒腳那兒已經(jīng)有三個呢，也都是他的“吃累”。他沒想到新太太也會生小孩。毛毛蟲來了個滿不理會。愛生就生吧，眼不見心不煩，他假裝沒看見她的肚子。到快生小孩那兩天，倒倒腳來了。她服侍著新太太。毛毛蟲覺得是了味，新太太生孩子，舊太太來伺候，這倒不錯。趕到孩子生下來，舊太太的報仇的機會到了。她安安頓頓的坐在產(chǎn)婦面前，指著臉子罵，把新太太罵昏過去多少次，外帶著連點糖水兒也不給她喝。罵到第三天，她倒倒著腳走了，把新太太交給了老天爺，愛活愛死隨便，她不擔氣死新太太的名兒。新太太也不想活著，沒出滿月她就胡吃海塞。這時候，毛毛蟲覺得不大上算了，假如新太太死了，再娶一個又得多少錢，他給她請了大夫來。一來二去的，她好了。好了以后，她跟毛毛蟲交涉，她不管這個孩子。毛毛蟲沒說什么；于是倆人就誰也不管孩子。太太照常出去打牌，照常每月要四十塊錢。毛毛蟲要是不給呢，她有了新發(fā)明，會死半點鐘。頭生兒是這樣，第二胎也是這樣。我們聽到了這兒，大家倒沒了意見啦，因為怎么想怎么也不對了。我們大家都不敢再提這件事了，提起來心里就發(fā)亂?？墒俏覀儗δ莻z孩子改變了點態(tài)度，近來每逢我們看見倆孩子在街上玩，就過去拍拍他們的腦瓜兒，有時候也給他們點吃食。無論如何，我們在他倆身上找到一點以前所沒看到的什么東西，一點像莊嚴的悲劇中所含著的味道。似乎他倆的事不完全在他們自己身上，而是一點什么時代的咒詛在他們身上應驗了。（有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.“倒倒腳”是指毛毛蟲舊太太是纏足的舊女性，和大學畢業(yè)的毛毛蟲存在思想文化方面的溝通障礙。B.毛毛蟲的新太太打扮得挺像樣，也燙了卷發(fā)，但和毛毛蟲更多是人身依附關系，不是真正的新女性。C.街上的鄰居雖然心地善良，熱心救毛毛蟲太太，但喜歡探聽評論他人的隱私，如同魯迅筆下的“看客”。D.小說采用倒敘手法，先敘說了每月月底毛毛蟲家的風波以及孩子的狀況，再由老媽子講述他家的底細。（2）下列對文中大家聽到毛毛蟲家底細后“怎么想怎么也不對”的理解，不正確的一項是DA.說倒倒腳舊太太不對，不應該故意氣剛生產(chǎn)的新太太，可是她自己守著活寡，還養(yǎng)著三個孩子。B.說新太太不對，責備她不管孩子，但她其實是每月40塊零花“買”來的，照料孩子又不給她添錢。C.說毛毛蟲不對，可他拼命掙錢，樂不抵苦——舊太太拿著他的錢恨他，新太太也拿著他的錢恨他。D.大家能夠分別從毛毛蟲、舊太太、新太太的角度體諒各自的難處，說明他們將心比心，寬容體諒。（3）小說運用多種手法以取得語言的幽默效果，請從文中舉出三處不同的例子，并簡要分析。（4）毛毛蟲本是蛾類和蝶類昆蟲的幼蟲，色彩美麗，有的身上有毒剛毛，需經(jīng)歷蛻變才能破繭成蝶。請結合文本分析小說男主人公身上具備的“毛毛蟲”特性?！窘獯稹浚?）C.“這么著，他們就一直住了一年多。一來二去的我們可也就明白了點毛毛蟲的歷史”“毛毛蟲的老媽子常給他往外抖啰，我們也不便堵上耳朵”，可見街上的鄰居并非喜歡探聽他人的隱私，毛毛蟲的歷史是老媽子抖啰的?！拔覀儾焕硭墒嵌歼^去救他的太太”，可見他們也不同于麻木冷漠的“看客”。故選C。（2）D.“我們聽到了這兒，大家倒沒了意見啦，因為怎么想怎么也不對了”“我們大家都不敢再提這件事了，提起來心里就發(fā)亂?？墒俏覀儗δ莻z孩子改變了點態(tài)度，近來每逢我們看見倆孩子在街上玩，就過去拍拍他們的腦瓜兒，有時候也給他們點吃食”“無論如何，我們在他倆身上找到一點以前所沒看到的什么東西，一點像莊嚴的悲劇中所含著的味道。似乎他倆的事不完全在他們自己身上，而是一點什么時代的咒詛在他們身上應驗了”，可見大家對毛毛蟲一家沒有“將心比心，寬容體諒”。故選D。（3）本文語言幽默，首先體現(xiàn)在運用形象的比喻上，作者把男主人比作“毛毛蟲”，描寫人物形象“圓葫蘆頭上一對大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特別的是那兩步走法兒：曲里拐彎的用身子往前躬”，寫人物神似“毛毛蟲”，還有“倒倒腳的老婆”“打扮得花枝招展的”“頭發(fā)也燙得曲里拐彎的”新太太”等，風趣詼諧；其次，善于抓住生動的心理細節(jié)進行描寫，例如毛毛蟲太太“被我們救活了之后，并不向我們道謝，遇上我們也不大愛搭理”所以我們“稍微的嫌時間走得太慢些，老不馬上又是月底”可以看她“死過去至少半點多鐘兒”“毛毛蟲覺得是了味，新太太生孩子，舊太太來伺候，這倒不錯”“毛毛蟲覺得不大上算了，假如新太太死了，再娶一個又得多少錢，他給她請了大夫來”，心理描寫真實自然，讓人忍俊不禁；③寓諷刺的手法于平靜的敘述中，表現(xiàn)反常的生活現(xiàn)象，例如“他沒想到新太太也會生小孩”“到快生小孩那兩天，倒倒腳來了。她服侍著新太太?！薄懊x蟲覺得是了味，新太太生孩子。舊太太來伺候”，荒誕滑稽。④書面語與口語混搭，亦莊亦諧，如“在這兒，我們的批語就分了岔兒”“她可還沒發(fā)明出死半點鐘的法兒來”“我們在他倆身上找到一點以前所沒看到的什么東西，一點像莊嚴的悲劇中所含著的味道。似乎他倆的事不完全在他們自己身上，而是一點什么時代的咒詛在他們身上應驗了”等。（4）男主人公身上具備的“毛毛蟲”特性，首先他和毛毛蟲外形相似，例如“圓葫蘆頭上一對大羊眼”走路“曲里拐彎的用身子往前躬”；其次，毛毛蟲色彩美麗，“他”學歷和工作都不錯，“他也是大學畢業(yè)，在衙門里作著事；第三，毛毛蟲身上有毒剛毛，“他”不理大家，難以接近，“鄰居們都不理他，因為他不理大家；慣了以后，大家反倒以為這是當然的”；第四，毛毛蟲需經(jīng)歷蛻變才能破繭成蝶，“毛毛蟲是大學畢業(yè)，可是家中有個倒倒腳的老婆。所以他一心一意的得再娶一個”，說明“他”接受過新文化的教育，但頭腦中仍有不少封建舊思想，他還沒有變成時代的“新人”。答案：（1）C（2）D（3）①運用形象的比喻，把男主人比作“毛毛蟲”，風趣詼諧；②善于抓住生動的心理細節(jié)進行描寫，例如毛毛蟲太太“被我們救活了之后，并不向我們道謝，遇上我們也不大愛搭理”所以我們“稍微的嫌時間走得太慢些，老不馬上又是月底”可以看她“死過去至少半點多鐘兒”，真實自然，讓人忍俊不；③寓諷刺的手法于平靜的敘述中，表現(xiàn)反常的生活現(xiàn)象，例如“他沒想到新太太也會生小孩”，“毛毛蟲蟲覺得是了味，新太太生孩子。舊太太來伺候”，荒誕滑稽。④書面語與口語混搭，亦莊亦諧，如“在這兒，我們的批語就分了岔兒”“她可還沒發(fā)明出死半點鐘的法兒來”等。（4）①他和毛毛蟲外形相似，例如“圓葫蘆頭上一對大羊眼”走路“曲里拐彎的用身子往前躬”：②毛毛蟲色彩美麗，“他”學歷和工作都不錯；③毛毛蟲身上有毒剛毛，“他”不理大家，難以接近；④毛毛蟲需經(jīng)歷蛻變才能破繭成蝶，“他”接受過新文化的教育，但頭腦中仍有不少封建舊思想，他還沒有變成時代的“新人”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內(nèi)官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”“今天降禍災于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非余一人。余一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行?！甯溉裟芄庠４蟮?，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟于裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢請，受地而還。（節(jié)選自《國語?周語中》）材料二：嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體十喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公于是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年宗主天下雖以晉楚齊秦之強不敢加者何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復不能守而并棄之也。先王之禮，于斯盡矣！（節(jié)選自《資治通鑒?周紀一》）（1）材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。然A歷數(shù)百年B宗主C天下D雖以晉楚E齊秦之強F不敢G加者H何哉（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.厭，滿足，與《短歌行》“山不厭高，海不厭深”的“厭”詞義相同。B.愛，吝惜，與《齊桓晉文之事》“百姓皆以王為愛也”的“愛”詞義相同。C.改玉改行，古代貴族佩玉而行，玉聲與步拍相應，更換佩玉意味著改變身份。D.徒，僅僅、只，與《孔雀東南飛》“徒留無所施”的“徒”詞義相同。（3）下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA.晉文公幫助周襄王復位以后，提出想在自己去世后使用天子喪禮“隧”，正反映了材料二中“周道日衰，綱紀散壞”這一歷史事實。B.周襄王面對晉文公的“請隧”，沒有因為對方功勞大而不顧國家禮法，而是有禮有節(jié)地加以拒絕，盡管言辭十分堅決，但是不許之意卻非常婉轉。C.材料二舉晉文公請隧于襄王的事例，證明周朝在王室衰微的情況下仍能延續(xù)統(tǒng)治，是因為周王作為天子的名分還在，各諸侯不敢違背禮制。D.材料二文末司馬光評價三家分晉事件，認為周天子不但不能誅討，反而升大夫為諸侯，使周王朝僅有的一點名分都不能堅守而全都廢棄了，是自亂綱紀之舉。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①叔父其茂昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？②然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。（5）晉文公對周襄王有匡扶危難之功，但請隧卻是僭越之舉。在此情形下，周襄王是如何一步一步拒絕晉文公，直到他不敢再請求的？請結合材料簡要分析?！窘獯稹浚?）“宗主天下”大意是“依然做天下獨尊的天子”，表意完整，前后斷開；“何哉”是一個問句，“為什么呢”，單獨成句，其前斷開，綜上應在BDH三處斷開。句意：然而經(jīng)過幾百年，依然做天下獨尊的天子，即使憑著晉國、楚國、齊國、秦國的強大也不敢侵犯欺凌，這是為什么呢？（2）D.“詞義相同”有誤，徒：僅僅、只；白白地，徒然。句意：只是因為周王的名分還在的緣故；白白地留著也沒有什么用。故選：D。（3）B.“盡管言辭十分堅決，但是不許之意卻非常婉轉”有誤，原文為“余何敢以私勞變前之大章，以忝天下？其若先王與百姓何？何政令之為也”。應該是“盡管言辭非常婉轉，但是不許之意卻十分堅決”。故選：B。（4）①明德：美德；私勞：個人酬勞；章：規(guī)章，典章；忝：玷辱，辱沒，羞辱。譯文：叔父還是努力發(fā)揚美德，（您所需要的）禮儀自然會來的，我怎么敢因為個人酬勞而改變之前的典章制度，來玷辱天下？②卒：最終；豈……哉：難道……嗎；奸名犯分：侵犯名分；天下共誅：含被動。譯文：然而最終不敢（這樣做），難道是他們的力量不夠且于心不忍嗎？是（因為）害怕侵犯名分而被天下人一起討伐。（5）在文中周襄王說到“亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有”。他先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外與諸侯沒有區(qū)別，實際上是在強調(diào)隧禮是天子獨享的；還說到“叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟于裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也”。再說明不是自己不愿給，而是禮制不允許，晉文公若想用隧禮，只能改朝換代成為天子；還說到“其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之”。最后表示晉文公若私用隧禮，自己也無從得知，言外之意是在明面上自己是堅決不允許的。答案：（1）BDH（2）D（3）B（4）①叔父還是努力發(fā)揚美德，（您所需要的）禮儀自然會來的，我怎么敢因為個人酬勞而改變之前的典章制度，來玷辱天下？②然而最終不敢（這樣做），難道是他們的力量不夠且于心不忍嗎？是（因為）害怕侵犯名分而被天下人一起討伐。（5）①先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外與諸侯沒有區(qū)別，實際上是在強調(diào)隧禮是天子獨享的；②再說明不是自己不愿給，而是禮制不允許，晉文公若想用隧禮，只能改朝換代成為天子；③最后表示晉文公若私用隧禮，自己也無從得知，言外之意是在明面上自己是堅決不允許的。參考譯文：材料一：晉文公迎周襄王復位于郟地，周襄王用土地犒勞他，晉文公不接受，請求（將來）用天子靈柩通過墓道埋葬的隧葬之禮。周襄王不許，說：“過去我先王得到天下，劃出方圓千里的區(qū)域作為甸服，來供奉天帝和山川百神的祭祀，來提供百官萬民的用度，來防備諸侯不來進貢（不服從朝廷）或意外的患難。把其他的土地都平均分配給公、侯、伯、子、男，讓他們有安定的住處，順應天地尊卑的法則，免受災害。先王難道有什么私利嗎？天子宮內(nèi)不過是各種女官，宮外不過是九卿等官員，足以供奉天地神明的祭祀罷了，怎敢盡情滿足耳目心腹的喜好而破壞各種法度？也只有死后和生前的服飾、用具的色彩花紋有所區(qū)別，以便君臨天下、分別尊卑的秩序罷了，此外天子和其他人又有什么不同？”“現(xiàn)在上天給王室降下災禍，我僅能守護先王的府庫（法令規(guī)章），又因為缺乏才能而讓叔父您勞苦，假若我分送先王的葬禮來報答所受的恩德，叔父您定會一面接受一面不滿，而責備于我。我難道敢吝惜？前人有句話說：‘更改佩玉，便改變步伐?！甯溉绻馨l(fā)揚偉大的美德，改朝換代，開創(chuàng)一統(tǒng)天下的大業(yè)，顯示自己的豐功偉績，自然可用天子的整套禮儀以安撫百姓，我就算是逃到邊遠荒涼的地方，又有什么可說的呢？如果您還是姬姓，還打算列為公侯，擔負先王規(guī)定的職責，天子的喪葬大禮就不可以改變。叔父努力發(fā)揚德行，您所需要的禮儀自然會來的，我怎么敢因為個人恩惠而改變之前的典章制度，來玷辱天下？那樣如何對得起先王和百姓？還要政令做什么呢？如果不是這樣，叔父自有晉國，自用天子隧葬之禮，我怎么能知道？”晉文公于是不敢再提請隧葬的要求，接受土地回國去了。材料二：嗚呼！自從周幽王、周厲王喪失君德，周朝的治國措施日益衰敗，法紀朝綱散亂瓦解，下層紛亂無序，上層哀惰廢職，諸侯國君不聽周王的調(diào)遣自行征伐，士大夫獨攬國政，禮制從總體上已經(jīng)喪失了十之七八，然而周文王、周武王的祭祀還綿綿不斷地延續(xù)下來，就是因為周王朝的子孫還能恪守名位的緣故。為什么這樣說呢？當年晉文公為周王室立有大功，于是向周襄王請求允許他死后享用王的隧葬禮制，周襄王沒有答應，說：“這是周王的制度。沒有代替王治理天下之德而用天子之制，如同天下有兩個天子，這也是叔父所憎惡的。如果不是這樣的話，叔父有土地實行隧葬，又何必請示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒敢違反禮制。因此，憑著周王室管轄的土地不比曹國、滕國大，憑著周王室管轄的百姓不比邾國、莒國多，然而經(jīng)過幾百年，依然做天下獨尊的天子，即使憑著晉國、楚國、齊國、秦國的強大也不敢侵犯欺凌，這是為什么呢？只是因為周王的名分還在的緣故。至于魯國的大夫季氏，齊國的田常，楚國的白公，晉國的智伯，他們的勢力都大得足夠用來驅逐國君而自立，然而最終不敢這樣做，難道是他們的力量不夠且于心不忍嗎？是因為害怕侵犯名分而被天下人一起討伐。如今晉國的三家大夫欺凌蔑視他們的國君，瓜分晉國，作為周天子既不能討伐，反而對他們加以恩寵，賜予官職，使他們的名位排列到諸侯中，這樣就使周王朝剩有的一點名分也不能堅守而全都廢棄了。周朝先王創(chuàng)下的禮制，到此喪失盡了！一（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。點絳唇?丁未冬過吳松作南宋?姜夔燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨①住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞。【注】①天隨：晚唐文學家陸龜蒙，自號天隨子。姜夔平時最心儀于陸龜蒙，龜蒙胸懷濟世之志，但屢試不第，只好退隱江湖，生前隱居之地，正是吳松。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.起二句著眼于“無心”二字，寫燕雁毫無心機地隨著流云，沿著太湖西畔飛去，暗喻詞人純?nèi)翁烊弧⒆匀粸⒚摰男郧?。B.“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，以擬人之筆寫山，山雨欲來之景，原來是群山在商榷著是否下雨，此句可稱奇絕。C.下闋“擬共”二字，將仍在之故地與已往之古人與自己連結起來，拓寬了古今時間之鴻溝，尋求與古人在精神上的溝通。D.柳本纖弱，風催枝折，故其舞也參差不齊，詞人以此蒼涼衰敗之景暗指南宋朝廷風雨飄搖、國力衰微。（2）這首詞表達了詞人什么樣的思想感情？請簡要分析。【解答】（1）C.“拓寬了古今時間之鴻溝”錯。“擬共”二字，將仍在之故地與已往之古人與詞人自己連結起來，泯沒了古今時間之界限。這是詞人為打破古今局限、尋求古人精神而采取的特殊筆法。故選C。（2）通觀全詞，此詞通篇寫景，極淡遠之致，而胸襟之灑落方可概見。上片寫景，寫燕雁隨云，南北無定，實以自況，一種瀟灑自在之情，寫來飄然若仙；下片因地懷古，使無情物，著有情色，道出了無限滄桑之感。全詞雖只四十一字，卻深刻地傳出了姜夔“過吳松”時“憑欄懷古”的心情，委婉含蓄，引人遐想。上片之境，乃詞人俯仰天地之境。劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。“無心”即無機心，猶言純?nèi)翁烊?。詞人點出燕雁隨季節(jié)而飛之無心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊弧Ｏ戮渚o接“無心”寫出：“太湖西畔隨云去?！毖嘌汶S著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠去，暗喻自己飄泊江湖之感。“數(shù)峰”二句，“商略”一語，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時分，正醞釀著一番雨意。此句的數(shù)峰之清苦無可奈何反襯人亡萬千愁苦。下片之境，乃詞人俯仰今古之境?！皵M共”二字，將仍在之故地與已往之古人與詞人自己連結起來，泯沒了古今時間之界限。這是詞人為打破古今局限、尋求古人精神而采取的特殊筆法?！敖窈卧S”三字，語意豐富，涵蓋深廣。何許有何時、何處、為何、如何等多重含義。故“今何許”包含今是何世、世運至于何處、為何至此、如何面對等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時代之一大反詰，是充滿哲學反思意味一大反詰。懷古正是傷今?！皻埩鴧⒉钗?，”柳本纖弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已?！皻埩鴧⒉钗琛边@一自然意象，實際上是南宋衰世的象征，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。答案：（1）C（2）①首二句寫鴻雁南飛，隨云而去，自由自在，反襯詞人漂泊江湖，身不由己的凄冷、苦楚。②次二句，寫青山清寂愁苦，天空昏暗欲雨，寓情于景，烘托詞人內(nèi)心的千愁萬苦。③下片的前兩句表達其對陸龜蒙浮游于江湖上自得其樂的閑居生活的向往。④“今何許”反問，表達了詞人懷念故人、傷時憂世的情懷，也寄寓了其不得志的身世之感。⑤“憑闌”二句描寫詞人憑欄懷古，吹凄凄冷風，看殘柳飛舞，以景結情，表達出詞人感慨身世憂心國家的復雜感情。譯文：北方的鴻雁悠然自在，從太湖西畔隨著白云飄浮。幾座孤峰蕭瑟愁苦，好像在商量黃昏是否下雨。我真想在第四橋邊，跟隨天隨子一起隱居?？伤缃裨诤翁帲课要氁袡跅U緬懷千古，只見衰柳參差風中飛舞。賞析：姜夔論詩有四素：氣象、體面、血脈、韻度。對四者的要求且是“氣象欲其渾厚”“體面欲其宏大”“血脈欲其貫通”“韻度欲其飄逸”。雖是論詩之語，移之于詞，也甚貼切。讀此詞，知其所言非虛。此詞之意境，呈為一宇宙。上片之境，乃詞人俯仰天地之境?！把嘌銦o心”。燕念平聲（yān煙），北地也。燕雁即北來之雁。時值冬天，正是燕雁南飛的時節(jié)。陸龜蒙詠北雁之詩甚多，如《孤雁》：“我生天地間，獨作南賓雁?！薄稓w雁》：“北走南征象我曹，天涯迢遞翼應勞?！薄毒┛凇罚骸把泐l辭薊北?！薄督鹆甑馈罚骸氨毖阈行兄?。”《雁》：“南北路何長。”白石詩詞亦多詠雁，詩如《雁圖》《除夜》，詞如《浣溪沙》及此詞。可能與他多年居無定所，浪跡江湖的感受及對龜蒙的萬分心儀有關。劈頭寫入空中之燕雁，正是暗喻飄泊之人生。無心即無機心，猶言純?nèi)翁烊?。點出燕雁隨季節(jié)而飛之無心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊?。此亦化用龜蒙詩意。陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美》：“云似無心水似閑。”《和襲美新秋即事》：“心似孤云任所之，世塵中更有誰知?！毕戮渚o接無心寫出：“太湖西畔隨云去?！毖嘌汶S著淡淡白云，沿著太湖西畔悠悠飛去。燕雁之遠去，暗喻自己飄泊江湖之感。隨云而無心，則喻示自己純?nèi)翁烊恢猓侮愑簟恫匾辉掚椤吩疲喊资敖笃跒⒙?，如晉宋間人。語到意工，不期于高遠而自高遠?！狈冻纱蠓Q其“翰墨人品，皆似晉宋之雅士。”張羽《白石道人傳》亦曰其“體貌輕盈，望之若神仙中人?！钡资c晉宋名士實有不同，晉宋所謂名士實為優(yōu)游卒歲的貴族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之際，家國恨、身世愁實非晉宋名士可比。故下文寫出憂國傷時之念。太湖西畔一語，意境闊大遙遠。太湖包孕吳越，“天水合為一”（陸龜蒙《初入太湖》）。此詞意境實與天地同大也。“數(shù)峰清苦。商略黃昏雨。”商略一語，本有商量之義，又有醞釀義。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時分，正醞釀著一番雨意。此句的數(shù)峰之清苦無可奈何反襯人亡萬千愁苦。從來擬人寫山，鮮此奇絕之筆。比之辛稼軒之“我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是”（《虞美人》），又是不同的況味。下片之境，乃詞人俯仰今古之境?！暗谒臉蜻?，擬共天隨住?！钡谒臉蚣础皡墙峭庵嗜獦颉保ㄠ嵨撵獭督^妙好詞校錄》），“以泉品居第四”故名（乾隆《蘇州府志》）。這是陸龜蒙的故鄉(xiāng)?！秴强D經(jīng)續(xù)志》云：“陸龜蒙宅在松江上甫里。”松江即吳江。天隨者，天隨子也，龜蒙之自號。天隨語出《莊子。在宥》“神動而天隨”，意即精神之動靜皆隨順天然。龜蒙本有胸懷濟世之志，其《村夜二首》云：“豈無致君術，堯舜不上下。豈無活國力，頗牧齊教化。”可是他身處晚唐末世，舉進士又不第，只好隱逸江湖。白石平生亦非無壯志，《昔游》詩云：“徘徊望神州，沉嘆英雄寡。”《永遇樂》：“中原生聚，神京耆老，南望長淮金鼓?！钡嗯e進士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。龜蒙精于《春秋》，其《甫里先生傳》自述：“性野逸無羈檢，好讀古圣人書，探大籍識大義”，“貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之于石”，“而顛倒漫漶翳塞，無一通者，殆將百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑誤后學，乃著書摭而辨之?！卑资瘎t精于禮樂，曾于南宋慶元三年“進《大樂議》于朝”，時南渡已六七十載，樂典久已亡滅，白石對當時樂制包括樂器樂曲歌辭，提出全面批評與建樹之構想，“書奏，詔付太常?！保ā端问?樂志六》）以布衣而對傳統(tǒng)文化負有高度責任感，此二人又一相同也。正是這種精神氣質上的認同感，使白石有了“沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生”（《三高祠》詩），及“三生定是陸天隨”（《除夜》詩）之語。第四橋邊，擬共天隨住，即是這種認同感的體現(xiàn)。第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人則往矣。中間下擬共二字，便將仍在之故地與已往之古人與自己連結起來，泯沒了古今時間之界限。這是詞人為打破古今局限尋求與古人的精神句誦而采取的特殊筆法。再如劉過《沁園春》之與東坡、樂天、林和靖交游，亦是此一筆法。以上寫了自然、人生、歷史，筆筆翻出新意結筆更寫出現(xiàn)時代，筆力無限。“今何許”三字，語意豐富，涵蓋深廣。何許有何時、何處、為何、如何等多重含義。故“今何許”包含今是何世、世運至于何處、為何至此、如何面對等意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時代之一大反詰，是充滿哲學反思意味一大反詰。而其中重點，主要在“今”之一字。憑欄懷古，筆力雄勁，氣象闊大。古與今上下映照成文，補足“今何許”一大反詰之歷史意蘊。應知此地古屬吳越，吳越興亡之殷鑒，曾引起晚唐龜蒙之無限感慨：“香徑長洲盡棘叢，奢云艷雨只悲風。吳王事事須亡國，未必西施勝六宮?！保ā秴菍m懷古》）亦不能不引起南宋白石之無限感慨：“美人臺上昔歡娛，今日空臺望五湖。殘雪未融青草死，苦無麋鹿過姑蘇?！保ā冻埂罚压耪莻瘛！皻埩鴧⒉钗琛保纠w弱，那堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞之不已。舞之一字執(zhí)著有力，蒼涼中寓含悲壯，悲壯中透露蒼涼?！皻埩鴧⒉钗琛边@一自然意象，實際上是南宋衰世的象征，隱然包含著雖已殘破仍不甘滅亡的意味。這與李商隱《登樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏”，象征唐朝國運的不可挽回有同工之妙。而其作為自然意象之本身，則又補足“今何許”一大反詰之自然意蘊。結筆之意境，實為南宋國運之寫照。返觀數(shù)峰清苦二句，其意蘊正為結尾之伏筆。在此九年之前，辛稼軒作《摸魚兒》，結云：“休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處。”乃是同一意境。白石本詞用舞字結穴，蘊含無限蒼涼悲壯。善于提空描寫，從虛處著筆，是白石詞的一大特點。此詞將身世之感、家國之恨融為一片，乃南宋愛國詞中無價瑰寶。而身世家國皆以自然意象出之，自然意象在詞中占優(yōu)勢，又將自然、人生、歷史（尚友天隨與懷古）、時代打成一片，融為一體。尤其“今何許”之一大反詰，其意義雖著重于今，但其意味實遠遠超越之，乃是詞人面對自然、人生、歷史、時代所提出之一哲學反思。全詞意境遂亦提升至于哲理高度?！敖窈卧S”，真可媲美于《桃花源記》“問今是何世”，《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者”。這首詞無限感慨，全在虛處，正是“意愈切而詞愈微”，這種寫法，易形成自我抒寫之形象與所寫之意象間接開距離，造成朦朧之美感。此詞聲情之配合亦極精妙。上片首句首二字燕雁為疊韻，末句三四字黃昏為雙聲，下片同位句同位字第四又為疊韻，參差又為雙聲。分毫不爽，自然天成。雙聲疊韻之回環(huán)，妙用在于為此一尺幅短章增添了聲情綿綿無盡之致。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。①李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權貴的句子是：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”②《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來表達自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?！雹酃旁娫~中常常用頭發(fā)斑白表現(xiàn)詩人的愁苦，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏（重點字：摧）（2）烏鳥私情愿乞終養(yǎng)（重點字：愿）（3）白發(fā)三千丈緣愁似個長（重點字：緣）或：君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（重點字：暮）門前流水尚能西休將白發(fā)唱黃雞（重點字：休）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。曾點言志，只提沐浴吹風歌詠，似有不學無術之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨善其身”（甲），可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個大膽的假設：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互補是人性的使然。儒道兩家在作為學術流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開始了相互影響、相互補充。帶著這個假設來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也。”（丙）如果老莊真的棄塵絕世，就應該如《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——（丁）連姓名都不屑于留，更不用談著書立說、設帳授徒了?？梢娎锨f是以出世之心行入世之事，在社會責任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學術方向發(fā)展。儒道無論存在多大差異，都能相互依存，形成互補，兩千多年來雖然發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨有的中國人的人格特征。（1）下面對語段中畫橫線處的標點說明，說法不正確的一項是CA.甲處的引號表示直接引用孟子的話。除引用外，引號還可表示強調(diào)或特殊含義等。B.乙