2024年山東省泰安市高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2024年山東省泰安市高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，篇體光華。”我們知道，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程。盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風(fēng)尚，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如奔騏驥；其光也，如火，如金镠鐵，如憑高視遠，如君而朝萬眾，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達，進入文論話語之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認為，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐；《易傳》認為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯?；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊含著韌性的追求，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B．“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C．宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D．姚鼐對剛健美學(xué)進行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學(xué)新表達，進入文論話語中。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實體，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B．司空圖結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進行了細致全面的分類表達，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程。C．中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌。D．山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽剛美則是主導(dǎo)（3）下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是A．日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城——李白《夢游天姥吟留別》C．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪——蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》D．葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉——周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》（4）下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B．文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C．文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。D．文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明（5）西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣源的燈江子位于江西吉安的釣源村，據(jù)說曾經(jīng)是個徹夜燈火通明的地方。清朝咸豐年間，這個人口過萬的村莊忽然成了遠近聞名的“小南京”。人們騎著馬，出入村里的酒肆、茶館、煙館、戲院、客棧，展開著商貿(mào)信息交流及江湖博弈。他的身份分別是商人、富家公子，要么踢踏著腿，搖著尾巴；要么陷入沉思。①夜色已深，它們的瞳孔，是另一個意義的燈盞。天空寂寥，彎月如鉤，星星如鉆，不動聲色地打量著這鄉(xiāng)野間熱騰騰的人世。②可釣源并不僅僅是一個遠近聞名的歡場，更是一個具有深厚文化底蘊的文明之地。吉安自古為人文重鎮(zhèn)，科舉考試進士三千全國第一，而吉安文化歷史的開創(chuàng)者，與歐陽修家族同宗，據(jù)說歐陽修的先祖在此開基，歐陽修的七世孫歐陽騰又從永豐沙溪逆流到此，民間把這種行為稱為“繼嗣”。村莊奉歐陽修為血脈圭臬，以崇禮重學(xué)為根本，歷史上出過六十多個舉人、進士，就是這一榮光的證明。清朝乾隆年間，有歐陽衡出任寧國知府。村莊后來由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，又以村莊為依托做起了服務(wù)業(yè)我于本世紀(jì)初到釣源，那些古民居、祠堂、書院、牌坊、廟觀、別墅等墻體斑駁的建筑按照一種奇特的邏輯擺布在村子之中，村中又有暗喻了某種風(fēng)水原理的七口水塘，暗影重重，整個村莊給了我無比顯豁而老派的印象。后來我調(diào)入省城一文化部門，經(jīng)常陪著省城及外地愛好古村的朋友去釣源。我看到的是村莊的急劇敗落。隨著城鎮(zhèn)化加快，待在村莊的人數(shù)直線下降。去釣源，③經(jīng)常只看到一些蹣跚的佝著背的老人，在青石板鋪就的巷子陰影里移動。有時候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人。再到后來，看到的釣源，墻體更加斑駁，七口水塘水如墨色，深不可測。今年，吉安的朋友告訴我，國家鄉(xiāng)村振興，我又一次抵達釣源。眼前的釣源村的確讓我陌生，村莊的古建筑都得到了大幅改造。除了將有所損毀的建筑修復(fù)如舊外，如原本封閉、壓抑和陰森的祠堂，變成了村史、農(nóng)耕用具等不同主題的文化展示廳。村莊的基礎(chǔ)設(shè)施也大為改善。過去的釣源沒有污水處理系統(tǒng)，而現(xiàn)在的釣源，公共衛(wèi)生間規(guī)劃有序，并建污水處理系統(tǒng)，引進外面的流水，都是取自歐陽修詩詞中所贊美過的植物。另外，羊鞭草隨處可見，花叢，藍色的羊鞭草我看到人們從四面八方趕來，他們興致勃勃，出入于宗祠、古民居，給花澆水或服務(wù)來訪的旅客。他們一看就是當(dāng)?shù)厝耍芩麄兊哪樕?，都閃著美好的光。夜幕降臨，我們在當(dāng)?shù)嘏笥训囊龑?dǎo)下走在圍住村莊的樟樹林之中的小路上。我們走在夜里，其實也是走在了光里——我們的腳下，幾乎所有古建筑的屋檐、道路、花草都在這黑中隱形，只是在一點天光中隱約現(xiàn)出若干個屋頂勾勒的模糊輪廓。它當(dāng)然是極靜的，我們聽到了蟋蟀的歌唱、蛙的鳴叫、狗的吠聲與蚱蜢振翅的聲響，聞到了草木之香，和大地令我們的靈魂無比安妥的土腥味。自古以來，它們就是村莊夜晚的主角，它們也當(dāng)仁不讓的是村莊的主角。它當(dāng)然也是亮的。樹林之上微微閃爍的星星，云層中穿行的瘦月，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計劃精心安置的昏黃的地?zé)?，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。我從這燈光中讀出了豐富的外延：它們是光，是熱。每個生命都可能是一盞燈。那曾經(jīng)在村莊拴馬樁旁呼吸過的馬匹，那田埂上叫過的青蛙、游過的蟲豸，那祠堂里供奉的先人，都可能是一盞燈——他們有著不同的光亮，共同簇擁著鄉(xiāng)村在悠長的歲月里沉浮。這燈光也可能是中國當(dāng)下的村莊本身。是的，無數(shù)個村莊，有可能就是無數(shù)個大地上的燈盞。它們有著自己的根脈、自己的苦難與榮光。在城市化進程日益迅猛的今天，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，亮著……（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．文章的開頭“據(jù)說”一詞表明作者對釣源村歷史傳聞的確認，同時引出對其往昔情景的描述。B．釣源有了歐陽修這一精神之燈后，具有了崇禮重學(xué)的社會風(fēng)氣，形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場。C．“我”初次見到的釣源古舊、自然。具有歷史的滄桑感，給人一種顯豁而又老派的距離。D．文章寫了“我”多次到過釣源村，通過對不同時期釣源的敘寫，展現(xiàn)了釣源的發(fā)展變化（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A．句子①使用比喻的修辭，形象地寫出了馬的精氣神，映照出釣源的繁華、熱鬧與活力。B．句子②使用一個遞進關(guān)系的復(fù)句，既承接了上文，又引起下文對釣源歷史文化的追敘。C．句子③使用細節(jié)突出老人的老邁、生活的艱難，表達了作者對釣源人民現(xiàn)狀的同情。D．句子④通過神態(tài)描寫，展現(xiàn)了釣源人內(nèi)心的歡愉，突顯了他們現(xiàn)實生活的美好。（3）文章的倒數(shù)二、三段寫的夜幕下的釣源有哪些特點？請概述。（4）請結(jié)合全文，簡析結(jié)尾一段的藝術(shù)效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一漢司馬遷紬①石室金匱之書，據(jù)左氏《國語》，推《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》，采經(jīng)摭傳，罔羅天下放失舊聞，馳騁上下數(shù)千載間，首記軒轅②，作為紀(jì)、表、世家、書、傳，后之述者不能易此體也。惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)若稽古英考①，留神載籍，萬機之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學(xué)士司馬光論次歷代君臣事跡，俾就秘閣翻閱，給吏史筆札，訖于五代。其所載明君、良臣，切摩治道，德刑之善制，天人相與之際，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，循吏之條教，斷之以邪正，辭令淵厚之體，箴諫深切之義。良謂備焉。凡十六代，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣。荀卿有言：“欲觀圣人之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！比舴驖h之文、宣，于所謂“吾無間焉”者。自余治世盛王有慘怛之愛有忠利之教或知人善任恭儉勤畏亦久得圣賢之一體孟軻所謂吾于《武成》取二三策而已至于荒墜顛危，可見前車之失；亂賊厥有履霜之漸。詩云：“商鑒不遠，以著朕焉耳。（節(jié)選自《資治通鑒?宋神宗御制序》）材料二佑少嘗讀書，而性且蒙固，不達術(shù)數(shù)之藝，實采群言，徵諸，教化之本在乎足衣食。管子曰：“倉廩實知禮，衣食足知榮辱。”夫子曰：“既富而教?！彼怪^矣。夫行教化在乎設(shè)職官，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉，教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎?jǐn)逞?。是以食貨為之首，選舉次之，禮又次之，樂又次之，州郡又次之，邊防末之。或覽之者庶知篇第之旨也。（《通典?序》）【注】①紬：連綴匯集。②至于麟止：到西漢發(fā)現(xiàn)麒麟為止。③英考：（宋神宗）已故父皇英宗。（1）材料一畫波浪線的部分有三處必須斷開，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。自余治世盛王A有慘怛之愛B有忠利之教C或知人善任D恭儉勤畏E亦各得F圣賢之一體G孟軻所謂吾于《武成》H取二三策而已（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．推，推究，與《屈原列傳》“夫圣人者，而能與世推移”中的“推”含義不同。B．間，非議，責(zé)難C．俾，讓，使，與蒲松齡《促織》“又囑學(xué)使俾入邑庠”中的“俾”的含義相同。D．庶，幾乎，將近，攘除奸兇”的“庶”含義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．兩則材料文體相同，均以豐富的史料為依據(jù)，介紹史書的內(nèi)容B．材料一用“罔羅”“考之”等詞概述《史記》創(chuàng)作情況，并用“后之述者不能易此體也”對其進行評價。C．材料一中宋神宗引述荀子、孔子、孟子的話，用對比手法，褒贊文帝、宣帝和唐太宗D．材料二闡釋了作者治國理政的觀點，強調(diào)教化的作用，并指出豐衣足食為教化之。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①若稽古英考，留神載籍，萬機之下②制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。（5）根據(jù)材料一最后一段，簡要概括宋神宗賜書名為《資治通鑒》的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。谷口書齋寄楊補闕錢起泉壑帶茅茨，云霞生薜帷。竹憐新雨后，山愛夕陽時。閑鷺棲常早，秋花落更遲。家僮掃蘿徑，昨與故人期。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩人的書齋，是一茅屋，有山泉溝壑環(huán)繞左右B．書齋的院墻上長滿了薜荔，云霞似從中升起，環(huán)境天然宛如仙境。C．頸聯(lián)借“閑鷺”休息的早，“秋花”凋落的遲，突出山里的清冷。D．尾聯(lián)用“掃徑”這一細節(jié)，表現(xiàn)詩人對故人即將到來的熱切期待。（2）“竹憐新雨后，山愛夕陽時”被后人稱為寫景妙句。請賞析這兩句詩。（三）名篇名句默寫（本小題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師給同學(xué)們講《論語》中“譬如北辰，居其所而眾星共之”時，介紹“北辰”也就是北斗，用“，”八個字，夸張地寫招待客人時用北斗星做酒器。（2）黃庭堅在《登快閣》中寫友人遠離，早已沒有弄弦吹簫的興致了，只有見到美酒眼中才流露出喜色的兩句是“，”。（3）司馬遷認為，屈原創(chuàng)作《離騷》原因是“蓋自怨生也”，并分析了屈原生“怨”的直接原因，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一說起唐代，我們立即就會想到唐詩。唐詩，是中國詩壇的珠穆朗瑪峰，后無來者，是一個A的高度。唐詩，是中國詩壇的長江、黃河，①以廣闊的流域面積灌溉著中華民族的國土。據(jù)統(tǒng)計，有作者三千六百多人，詩五萬五千多首。而且由于唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明的事，誰知道有多少詩歌流失了呢！盛唐重要詩人王之渙，就只剩下了六首詩，那么，又有誰能統(tǒng)計出來呢？唐代，連政治連哲學(xué)都透著詩歌的芬芳，是典型的詩歌時代。②唐代的詩壇，詩人多，而且還挺立著一隊令后人C的巨人，③像李白，像杜甫，像白居易……④這一個接一個登場的巨匠。宋朝以后的詩人創(chuàng)作時，都極力想跳進他們的磁場；或是極力想跳出他們的磁場，卻又D。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請分析文中兩個畫波浪線句子的表達效果。（3）“不盡長江滾滾來”，這句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿．①處B．②處C．③處D．④處（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蒲公英是一種有實用價值的植物，①它的花朵可以用來制作茶飲料，②具有清熱解毒、利尿消腫。③它的葉子和根部也富含豐富的營養(yǎng)成分，⑥據(jù)統(tǒng)計，全球有2000多種不同的蒲公英蒲公英的種子傳播方式獨特，這是它能夠在全球范圍內(nèi)廣泛分布的原因之一。蒲公英的每個種子都附著在一根細長的絨毛上①，它會像降落傘一樣打開，減緩下落速度，使它能夠落在遠離母株的地方。蒲公英的種子在土壤中也能長時間保持活力，這是因為它的種子外殼堅硬，可以保護內(nèi)部的胚芽不受外界環(huán)境的影響。蒲公英的種子在落地后，然后長出綠色的葉子，不久之后，就會長成一株株高大的蒲公英。③，這也是它能夠在各種環(huán)境中生存的一個重要原因。一旦蒲公英的種子發(fā)芽生長，它會迅速長出綠色的葉子和花朵。在這個過程中，蒲公英會吸收大量的陽光和水分（1）文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢（2）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，按要求寫作。一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，其實什么事都不能做，而終歸于失敗?！诟駹栕x了以上材料，你有什么樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇不少于800字的文章。要求：找準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作；不得泄露個人信息。

2024年山東省泰安市高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程。盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風(fēng)尚，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如奔騏驥；其光也，如火，如金镠鐵，如憑高視遠，如君而朝萬眾，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達，進入文論話語之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認為，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立。《尚書》中就推重“剛而無虐；《易傳》認為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊含著韌性的追求，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B．“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C．宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D．姚鼐對剛健美學(xué)進行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學(xué)新表達，進入文論話語中。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是DA．劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實體，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B．司空圖結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進行了細致全面的分類表達，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程。C．中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌。D．山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽剛美則是主導(dǎo)（3）下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是DA．日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城——李白《夢游天姥吟留別》C．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪——蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》D．葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉——周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》（4）下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B．文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C．文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。D．文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明（5）西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。【解答】（1）B.“‘空靈淡遠’……與‘剛健’的美學(xué)精神一脈相承”錯誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風(fēng)尚、悲慨、勁健品格，“空靈淡遠”與“剛健”的美學(xué)精神不同。故選B。（2）A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格”錯誤。由原文“《文心雕龍》以‘風(fēng)骨’設(shè)喻詩文，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練，劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格，屬于無中生有。B.“《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程”錯誤。由原文“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程”可知，而不是“《二十四詩品》”。C.“其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價值更勝一籌”錯誤。文章第⑦段闡述了中華美學(xué)的“剛健”之美的內(nèi)涵和美學(xué)價值，誰更勝一籌。D.正確。故選D。（3）D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤圓正，荷葉一團團地舞動起來。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D。（4）C.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對立’的美學(xué)原則”錯誤。文章第④段引用姚鼐的言論，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C。（5）由原文“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受。西方近代美學(xué)家們認為、壯麗，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)、外在的觀念，源自民族文化精神上的剛健有為，是正面的，中華美學(xué)的“剛健”之美、不屈不撓，二者產(chǎn)生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容，既包含著陽剛，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)”可知、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)，二者的內(nèi)容不同。由原文“是與美相對立的、外在的觀念”可知。由原文“陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知。所以。答案：（1）B（2）D（3）D（4）C（5）①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)、外在的觀念，源自民族文化精神上的剛健有為。②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對立的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣源的燈江子位于江西吉安的釣源村，據(jù)說曾經(jīng)是個徹夜燈火通明的地方。清朝咸豐年間，這個人口過萬的村莊忽然成了遠近聞名的“小南京”。人們騎著馬，出入村里的酒肆、茶館、煙館、戲院、客棧，展開著商貿(mào)信息交流及江湖博弈。他的身份分別是商人、富家公子，要么踢踏著腿，搖著尾巴；要么陷入沉思。①夜色已深，它們的瞳孔，是另一個意義的燈盞。天空寂寥，彎月如鉤，星星如鉆，不動聲色地打量著這鄉(xiāng)野間熱騰騰的人世。②可釣源并不僅僅是一個遠近聞名的歡場，更是一個具有深厚文化底蘊的文明之地。吉安自古為人文重鎮(zhèn)，科舉考試進士三千全國第一，而吉安文化歷史的開創(chuàng)者，與歐陽修家族同宗，據(jù)說歐陽修的先祖在此開基，歐陽修的七世孫歐陽騰又從永豐沙溪逆流到此，民間把這種行為稱為“繼嗣”。村莊奉歐陽修為血脈圭臬，以崇禮重學(xué)為根本，歷史上出過六十多個舉人、進士，就是這一榮光的證明。清朝乾隆年間，有歐陽衡出任寧國知府。村莊后來由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，又以村莊為依托做起了服務(wù)業(yè)我于本世紀(jì)初到釣源，那些古民居、祠堂、書院、牌坊、廟觀、別墅等墻體斑駁的建筑按照一種奇特的邏輯擺布在村子之中，村中又有暗喻了某種風(fēng)水原理的七口水塘，暗影重重，整個村莊給了我無比顯豁而老派的印象。后來我調(diào)入省城一文化部門，經(jīng)常陪著省城及外地愛好古村的朋友去釣源。我看到的是村莊的急劇敗落。隨著城鎮(zhèn)化加快，待在村莊的人數(shù)直線下降。去釣源，③經(jīng)常只看到一些蹣跚的佝著背的老人，在青石板鋪就的巷子陰影里移動。有時候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人。再到后來，看到的釣源，墻體更加斑駁，七口水塘水如墨色，深不可測。今年，吉安的朋友告訴我，國家鄉(xiāng)村振興，我又一次抵達釣源。眼前的釣源村的確讓我陌生，村莊的古建筑都得到了大幅改造。除了將有所損毀的建筑修復(fù)如舊外，如原本封閉、壓抑和陰森的祠堂，變成了村史、農(nóng)耕用具等不同主題的文化展示廳。村莊的基礎(chǔ)設(shè)施也大為改善。過去的釣源沒有污水處理系統(tǒng)，而現(xiàn)在的釣源，公共衛(wèi)生間規(guī)劃有序，并建污水處理系統(tǒng)，引進外面的流水，都是取自歐陽修詩詞中所贊美過的植物。另外，羊鞭草隨處可見，花叢，藍色的羊鞭草我看到人們從四面八方趕來，他們興致勃勃，出入于宗祠、古民居，給花澆水或服務(wù)來訪的旅客。他們一看就是當(dāng)?shù)厝耍芩麄兊哪樕?，都閃著美好的光。夜幕降臨，我們在當(dāng)?shù)嘏笥训囊龑?dǎo)下走在圍住村莊的樟樹林之中的小路上。我們走在夜里，其實也是走在了光里——我們的腳下，幾乎所有古建筑的屋檐、道路、花草都在這黑中隱形，只是在一點天光中隱約現(xiàn)出若干個屋頂勾勒的模糊輪廓。它當(dāng)然是極靜的，我們聽到了蟋蟀的歌唱、蛙的鳴叫、狗的吠聲與蚱蜢振翅的聲響，聞到了草木之香，和大地令我們的靈魂無比安妥的土腥味。自古以來，它們就是村莊夜晚的主角，它們也當(dāng)仁不讓的是村莊的主角。它當(dāng)然也是亮的。樹林之上微微閃爍的星星，云層中穿行的瘦月，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計劃精心安置的昏黃的地?zé)?，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。我從這燈光中讀出了豐富的外延：它們是光，是熱。每個生命都可能是一盞燈。那曾經(jīng)在村莊拴馬樁旁呼吸過的馬匹，那田埂上叫過的青蛙、游過的蟲豸，那祠堂里供奉的先人，都可能是一盞燈——他們有著不同的光亮，共同簇擁著鄉(xiāng)村在悠長的歲月里沉浮。這燈光也可能是中國當(dāng)下的村莊本身。是的，無數(shù)個村莊，有可能就是無數(shù)個大地上的燈盞。它們有著自己的根脈、自己的苦難與榮光。在城市化進程日益迅猛的今天，隨時被自己體內(nèi)經(jīng)久的黑暗吞沒，但只要一息尚存，亮著……（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA．文章的開頭“據(jù)說”一詞表明作者對釣源村歷史傳聞的確認，同時引出對其往昔情景的描述。B．釣源有了歐陽修這一精神之燈后，具有了崇禮重學(xué)的社會風(fēng)氣，形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場。C．“我”初次見到的釣源古舊、自然。具有歷史的滄桑感，給人一種顯豁而又老派的距離。D．文章寫了“我”多次到過釣源村，通過對不同時期釣源的敘寫，展現(xiàn)了釣源的發(fā)展變化（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是CA．句子①使用比喻的修辭，形象地寫出了馬的精氣神，映照出釣源的繁華、熱鬧與活力。B．句子②使用一個遞進關(guān)系的復(fù)句，既承接了上文，又引起下文對釣源歷史文化的追敘。C．句子③使用細節(jié)突出老人的老邁、生活的艱難，表達了作者對釣源人民現(xiàn)狀的同情。D．句子④通過神態(tài)描寫，展現(xiàn)了釣源人內(nèi)心的歡愉，突顯了他們現(xiàn)實生活的美好。（3）文章的倒數(shù)二、三段寫的夜幕下的釣源有哪些特點？請概述。（4）請結(jié)合全文，簡析結(jié)尾一段的藝術(shù)效果?！窘獯稹浚?）B.“形成了鮮衣怒馬的喧騰歡場”錯誤。原文“村莊后來由崇禮重學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)商，在許多省份都有產(chǎn)業(yè)，最終演繹成鮮衣怒馬的喧騰歡場”可知，才有了“鮮衣怒馬的喧騰歡場”。故選B。（2）C.“生活的艱難，表達了作者對釣源人民現(xiàn)狀的同情”錯誤。隨著城鎮(zhèn)化加快，在青石板鋪就的巷子陰影里移動”“有時候轉(zhuǎn)幾條巷子都難得看到人，看到的釣源，古建筑不斷頹圮，深不可測”可知，村莊所發(fā)生的變化，被時代裹挾著的不再有往日的輝煌的村莊的感慨。故選C。（3）由原文“它首先當(dāng)然是黑的。大面積的黑如同黑漆、道路，只是在一點天光中隱約現(xiàn)出若干個屋頂勾勒的模糊輪廓”可知，一切建筑和自然都隱沒在黑暗中，能看到很多屋頂模糊的輪廓。由原文“它當(dāng)然是極靜的，走在小路上、蛙的鳴叫，聞到了草木之香，和大地令我們的靈魂無比安妥的土腥味”可知，只有鄉(xiāng)村特有的聲音、青蛙叫，還有鄉(xiāng)村特有的味道。由原文“它當(dāng)然也是亮的。樹林之上微微閃爍的星星，鄉(xiāng)村巷子中按照減光計劃精心安置的昏黃的地?zé)?，?gòu)成了釣源村夜晚的光譜”可知，天上的星星和月亮，構(gòu)成了釣源村夜晚的光譜，光線之間的繚繞。（4）由原文“這燈光也可能是中國當(dāng)下的村莊本身。是的，有可能就是無數(shù)個大地上的燈盞、自己的苦難與榮光”可知?！笆堑摹币辉~引入作者的觀點、自己的苦難與榮光”屬于抒發(fā)作者對當(dāng)下村莊感情的句子、抒情的表達方式，也會有不同的結(jié)局，它們可能逐漸暗淡，但只要一息尚存，亮著……”可知，以釣源為代表的鄉(xiāng)村可能會衰落，同時也堅信“只要一息尚存，亮著”，有一絲光就能延續(xù)下去。由原文“在城市化進程日益迅猛的今天，它們可能逐漸暗淡，但只要一息尚存，亮著……”和“位于江西吉安的釣源村，在主旨上深化（升華）主旨，豐富了題目內(nèi)涵，文章首尾呼應(yīng)，表達了古韻尚存的村落在現(xiàn)代文明的沖擊下也能煥發(fā)出新的生機活力的信心。答案：（1）B（2）C（3）①具有鄉(xiāng)村夜晚的黑，微天光中有屋頂?shù)哪：喞?，能聽到蟲蛙的聲音；③又是亮的、精心安置的昏黃的地?zé)艉托÷飞系臒艄饩仃嚇?gòu)成了釣源村夜晚的光譜。（4）結(jié)尾一段由釣源燈光聯(lián)想到中國當(dāng)下的村莊，綜合運用議論，表明它們都有各自的根脈和歷史；表現(xiàn)作者對文化傳承的憂思，這樣升華了文章的中心，照應(yīng)了文章的開頭。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一漢司馬遷紬①石室金匱之書，據(jù)左氏《國語》，推《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》，采經(jīng)摭傳，罔羅天下放失舊聞，馳騁上下數(shù)千載間，首記軒轅②，作為紀(jì)、表、世家、書、傳，后之述者不能易此體也。惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)若稽古英考①，留神載籍，萬機之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學(xué)士司馬光論次歷代君臣事跡，俾就秘閣翻閱，給吏史筆札，訖于五代。其所載明君、良臣，切摩治道，德刑之善制，天人相與之際，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，循吏之條教，斷之以邪正，辭令淵厚之體，箴諫深切之義。良謂備焉。凡十六代，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣。荀卿有言：“欲觀圣人之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！比舴驖h之文、宣，于所謂“吾無間焉”者。自余治世盛王有慘怛之愛有忠利之教或知人善任恭儉勤畏亦久得圣賢之一體孟軻所謂吾于《武成》取二三策而已至于荒墜顛危，可見前車之失；亂賊厥有履霜之漸。詩云：“商鑒不遠，以著朕焉耳。（節(jié)選自《資治通鑒?宋神宗御制序》）材料二佑少嘗讀書，而性且蒙固，不達術(shù)數(shù)之藝，實采群言，徵諸，教化之本在乎足衣食。管子曰：“倉廩實知禮，衣食足知榮辱?！狈蜃釉唬骸凹雀欢獭！彼怪^矣。夫行教化在乎設(shè)職官，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉，教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎?jǐn)逞?。是以食貨為之首，選舉次之，禮又次之，樂又次之，州郡又次之，邊防末之?；蛴[之者庶知篇第之旨也。（《通典?序》）【注】①紬：連綴匯集。②至于麟止：到西漢發(fā)現(xiàn)麒麟為止。③英考：（宋神宗）已故父皇英宗。（1）材料一畫波浪線的部分有三處必須斷開，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。自余治世盛王A有慘怛之愛B有忠利之教C或知人善任D恭儉勤畏E亦各得F圣賢之一體G孟軻所謂吾于《武成》H取二三策而已（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．推，推究，與《屈原列傳》“夫圣人者，而能與世推移”中的“推”含義不同。B．間，非議，責(zé)難C．俾，讓，使，與蒲松齡《促織》“又囑學(xué)使俾入邑庠”中的“俾”的含義相同。D．庶，幾乎，將近，攘除奸兇”的“庶”含義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．兩則材料文體相同，均以豐富的史料為依據(jù)，介紹史書的內(nèi)容B．材料一用“罔羅”“考之”等詞概述《史記》創(chuàng)作情況，并用“后之述者不能易此體也”對其進行評價。C．材料一中宋神宗引述荀子、孔子、孟子的話，用對比手法，褒贊文帝、宣帝和唐太宗D．材料二闡釋了作者治國理政的觀點，強調(diào)教化的作用，并指出豐衣足食為教化之。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①若稽古英考，留神載籍，萬機之下②制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。（5）根據(jù)材料一最后一段，簡要概括宋神宗賜書名為《資治通鑒》的原因?！窘獯稹浚?）句意：其余太平治世享有盛名的君王，或有憂國憂民仁愛之心，或知人善任，也各得到圣賢的一方面?！坝袘K怛之愛”“有忠利之教”是對稱結(jié)構(gòu)，故應(yīng)該在“教”即C處斷開；“或知人善任恭儉勤畏”是對主語“治世盛王”的又一方面表現(xiàn)的陳述，故應(yīng)該在“畏”之后；“孟軻所謂吾于……”的作者的引用名言部分，主語是“孟軻”，“孟軻”之前的G處斷開。故選CEG。（2）A.正確。推究、變化。/聰明賢哲的人，而能夠隨著世俗變化。B.錯。非議；/暗中。/（陳勝）又暗地里派吳廣到駐地旁邊叢林里的神廟中。C.正確。“俾”，讓、使。/又囑咐主考官。D.正確。幾乎、大概。句意：或許看到這部書籍的人能大略知道這篇序文的旨意了罷，鏟除奸邪兇惡的敵人。故選B。（3）C.“批評盛世君王的不作為”錯。原文是說“自余治世盛王……孟軻所謂‘吾于武成取二三策而已’”、宣帝和唐太宗與“盛世君王”作對比。故選C。（4）①“稽”，考察，典籍，不曾，在日理萬機之時仍留意典籍。②“端”，端正；“和”；“方”。譯文：制定禮儀以便端正民風(fēng)民俗，這是古代先賢圣哲使國家大治的最好方略呀。（5）從“若夫漢之文、宣，唐之太宗，可概括出：學(xué)習(xí)師法圣賢明君的治國方略。從“至于荒墜顛危，可見前車之失，可概括出：吸取亡國之君的教訓(xùn)，即“通鑒”。答案：（1）CEG（2）B（3）C（4）①考察已故父皇英宗，在日理萬機之時仍留意典籍。②制定禮儀以便端正民風(fēng)民俗，確立音樂以便讓百姓的內(nèi)心和悅。（5）①師法借鑒圣明君主的治國方略。②吸取亡國之君的教訓(xùn)。參考譯文：材料一：漢代司馬遷綴集皇家石室和金柜的典籍，推究《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》等，摭取傳記，考證它們是否屬實，開篇記載黃帝軒轅氏，創(chuàng)作記、表、書、傳，使后世撰述歷史的人都不能夠改變這種體例，褒貶非常得當(dāng)！考察已故父皇英宗，也不曾停止讀書，讓他在皇家秘閣翻閱文獻檔冊、筆紙、到五代為止的歷史、賢良大臣，議論中的精辟語句、刑法雙管的良善制度，吉兇，權(quán)力福祿興盛衰弱的緣由，優(yōu)秀將領(lǐng)的戰(zhàn)略，用邪正作為標(biāo)準(zhǔn)進行判斷，詞語淵博厚實的文體，的確能夠稱為完備齊全，編輯成二百九十四卷，內(nèi)容廣博且得其要點，這也能夠稱作歷代典制法規(guī)的總匯。荀況曾經(jīng)說過：“如果想觀察圣人的形跡，后代賢王即為其例、宣帝，正屬孔子所說“我無可非議”者，或有憂國憂民仁愛之心，或知人善任，也各自得到圣賢的一方面。至于荒淫覆亡的；亂臣賊子?！对娊?jīng)》說：“商朝的借鑒不遠?！币虼速n此書名為《資治通鑒》。材料二：杜佑年少曾經(jīng)讀書，在術(shù)數(shù)等技藝方面不通達。我編纂的《通典》一書、召集眾家的言論。如果論治國的道理首先在于對民眾教化。正如管子所說：“糧倉的糧食豐厚，衣食豐足就懂得榮耀和恥辱的分別，然后教化他們。而施行教化在于設(shè)立職官，而判定職官是否有才干，制定禮儀來端正民風(fēng)民俗，這是古代先賢圣哲使國家大治的最好方略啊。所以設(shè)立職官后就興起了禮樂教化，就會濫施刑罰，設(shè)置邊防來遏制外敵入侵，選拔舉薦人才稍微次要些，禮樂的設(shè)置又次些，州郡的分屬管理?；蛟S看到這部書籍的人能夠大略知道這篇序文的旨意了罷。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。谷口書齋寄楊補闕錢起泉壑帶茅茨，云霞生薜帷。竹憐新雨后，山愛夕陽時。閑鷺棲常早，秋花落更遲。家僮掃蘿徑，昨與故人期。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．詩人的書齋，是一茅屋，有山泉溝壑環(huán)繞左右B．書齋的院墻上長滿了薜荔，云霞似從中升起，環(huán)境天然宛如仙境。C．頸聯(lián)借“閑鷺”休息的早，“秋花”凋落的遲，突出山里的清冷。D．尾聯(lián)用“掃徑”這一細節(jié)，表現(xiàn)詩人對故人即將到來的熱切期待。（2）“竹憐新雨后，山愛夕陽時”被后人稱為寫景妙句。請賞析這兩句詩?！窘獯稹浚?）C．“突出山里的清冷”錯，秋花飽含生機比別處落得更遲，充分說明了這里的幽靜：鳥兒少有人打擾。秋花遲遲不肯落下，便可久駐枝頭、花意在突出書齋環(huán)境的清幽雅致。故選C。（2）“竹憐新雨后，山愛夕陽時”，夕陽映照下的山峰最為動人。此聯(lián)是倒裝句，正常語序應(yīng)是“憐新雨后竹，此處將“竹”與“山”提前，先突出了竹林山色令人憐愛，點出景物令人憐愛的原因是雨后新綠。如此遣詞造句，且讓它們具有了極強的色彩感。此聯(lián)借景抒情，描寫了書齋周圍的景物，令人喜愛。答案：（1）C（2）頷聯(lián)采用倒裝手法，將“竹”與“山”提前，以“新雨后”“夕陽時”修飾、夕陽渲染，描寫了書齋周圍的景物，令人喜愛。譯文我的茅屋書齋就在山中高處、幽谷之旁，十分幽靜清新，新雨之后的青竹愈加蒼翠。夕陽的余暉映照著晚山更添秀色，悠閑自得。家僮正把松蘿小路打掃干凈，只等他如期光臨。賞析泉壑帶茅茨。“茅茨”表現(xiàn)了詩人書齋的簡樸，顯示了居所的自然狀態(tài)，應(yīng)為動詞“像帶子一樣環(huán)繞”，山泉溝壑縈繞著詩人的小屋。此聯(lián)為全詩的起筆，山環(huán)水繞，如賞人間仙境。竹憐新雨后。是此詩是最出彩的句子，而后又以“新雨后”“夕陽時”修飾、夕陽渲染，不僅讓這些景物融入了人的情感，從而表現(xiàn)了竹林高山的清秀壯麗。閑鷺棲常早。寫了這里的鳥與花，只因一個“閑”字，便可過著悠閑舒適的生活，只能說明這里的環(huán)境適宜它們生長。寫鳥、清新宜居。家僮掃蘿徑，昨與故人期，原因是昨天與楊補闕的約定，蓬門為君開”之妙，意在引出這個約定。這首詩的最大特點是將水、云、竹、山、鷺，寫得極富感情，情真意切，章法工整，藝術(shù)感染力較強。（三）名篇名句默寫（本小題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師給同學(xué)們講《論語》中“譬如北辰，居其所而眾星共之”時，介紹“北辰”也就是北斗，用“盡挹西江，細斟北斗”八個字，夸張地寫招待客人時用北斗星做酒器。（2）黃庭堅在《登快閣》中寫友人遠離，早已沒有弄弦吹簫的興致了，只有見到美酒眼中才流露出喜色的兩句是“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”。（3）司馬遷認為，屈原創(chuàng)作《離騷》原因是“蓋自怨生也”，并分析了屈原生“怨”的直接原因信而見疑，忠而被謗”。【解答】故答案為：（1）盡挹西江細斟北斗（重點字：挹）（2）朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫（重點字：聊）（3）信而見疑忠而被謗（重點字：謗）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一說起唐代，我們立即就會想到唐詩。唐詩，是中國詩壇的珠穆朗瑪峰，后無來者，是一個A的高度。唐詩，是中國詩壇的長江、黃河，①以廣闊的流域面積灌溉著中華民族的國土。據(jù)統(tǒng)計，有作者三千六百多人，詩五萬五千多首。而且由于唐代刻版印刷術(shù)剛剛發(fā)明的事，誰知道有多少詩歌流失了呢！盛唐重要詩人王之渙，就只剩下了六首詩，那么，又有誰能統(tǒng)計出來呢？唐代，連政治連哲學(xué)都透著詩歌的芬芳，是典型的詩歌時代。②唐代的詩壇，詩人多，而且還挺立著一隊令后人C的巨人，③像李白，像杜甫，像白居易……④這一個接一個登場的巨匠。宋朝以后的詩人創(chuàng)作時，都極力想跳進他們的磁場；或是極力想跳出他們的磁場，卻又D