《跨文化傳播教程》第二章《跨文化傳播中的文化要素》

《跨文化傳播教程》InterculturalCommunication

第二章跨文化傳播中的文化要素引言

跨文化交流能力是不同文化背景的群體相處的重要因素，然而只有真正理解文化在傳播和交流中的重要性，人們才能真正提高跨文化交流能力，在國(guó)際合作、文化交流時(shí)更加順暢，達(dá)到“事半功倍”的效果。第一節(jié)

文化價(jià)值體系第二節(jié)

文化霸權(quán)與后殖民主義第三節(jié)

跨文化傳播與認(rèn)同研究本章概覽/CONTENTPARTONE01.文化價(jià)值體系culturalvaluesystem第一節(jié)

文化價(jià)值體系culturalvaluesystem文化價(jià)值體系是個(gè)人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)群體、認(rèn)識(shí)世界的重要起點(diǎn)。在跨文化傳播中，了解自己和對(duì)方所處的文化價(jià)值體系是十分重要的。因此，本節(jié)主要從四個(gè)方面幫助大家理解文化價(jià)值體系：第一，文化體系中的三個(gè)核心要素：世界觀、信仰與價(jià)值觀；第二，霍爾的高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化模型；第三，霍夫斯泰德的文化價(jià)值分類的五個(gè)維度；第四，中國(guó)的文化價(jià)值觀。一、世界觀、信仰與世界觀“文化”是一個(gè)群體共有的生活方式，包括共同的習(xí)俗傳統(tǒng)、世界觀、信仰、價(jià)值觀等。1.世界觀（WordView）：世界觀決定了一個(gè)人看世界的特定方式。一個(gè)民族的世界觀是“一種無(wú)法直接觀察到的現(xiàn)實(shí)”。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨將一個(gè)民族的世界觀稱為“他們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理解，對(duì)自然、自我和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，世界觀將種種秩序與觀念囊括其中，是全面而又綜合的。”目前，世界文化分為“東方文化”和“西方文化”。2.信仰（Belief）：信仰是個(gè)人或群體所堅(jiān)信的概念、觀點(diǎn)和信念，是判斷是非對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)則。同時(shí)，它也是文化的重要組成部分，具有承載文化記憶和傳遞民族精神的重要作用，并且時(shí)時(shí)交融在現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境和語(yǔ)境之中。文化背景不同，信仰也隨之不同。3.

價(jià)值觀（Value）：價(jià)值觀是人們判斷好與壞、善與惡、美與丑的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而影響個(gè)人的行為與選擇，價(jià)值觀作為文化價(jià)值體系的重要組成部分，彰顯著個(gè)人的文化背景，又投射于每個(gè)人的日常生活與行為中。然而，在跨文化交流中，人們總是傾向于將自身文化的標(biāo)準(zhǔn)套用于其他文化背景的對(duì)象身上，由此嘗嘗導(dǎo)致誤解、混亂甚至沖突。culturalvaluesystem一、理解平臺(tái)：媒介、技術(shù)與資本的視角在文化洋蔥圖模型中，個(gè)人身上所帶有的文化要素都可以劃分成七個(gè)層次，構(gòu)成個(gè)人身體與精神生活的現(xiàn)實(shí)，分別是：（1）物質(zhì)層面（表層文化特征）（2）行為（3）情感（4）價(jià)值觀（5）信仰（6）世界觀（7）終極心臟（核心文化人特征）culturalvaluesystem二、霍爾的高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化模型美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾將文化分為高語(yǔ)境（high-context）文化與低語(yǔ)境（low-context）文化.高語(yǔ)境文化是指多數(shù)信息由傳播者本人直接傳達(dá)出來(lái)，極少信息需要經(jīng)由編碼才能得到有效傳遞，往往是意義隱含的文化。也就是說(shuō)在溝通者內(nèi)部，他們知道根據(jù)環(huán)境、角色和地位關(guān)系來(lái)理解具體內(nèi)容。低語(yǔ)境文化是指真正的含義能夠通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)直接傳遞出來(lái)，編碼的過(guò)程簡(jiǎn)單且易于他人理解。其意義往往就存在于“明確表達(dá)”中，也就是所說(shuō)的話本身的字面意思。高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化的差別：（1）低語(yǔ)境文化中的人們通常具有多元文化背景；（2）低語(yǔ)境文化強(qiáng)調(diào)口頭和書(shū)面交流，而高語(yǔ)境文化對(duì)非語(yǔ)言表達(dá)更為敏感；（3）在低語(yǔ)境文化中，人們更喜歡簡(jiǎn)單明了、易于理解的觀點(diǎn)表達(dá)；（4）低語(yǔ)境文化推崇直截了當(dāng)?shù)臏贤ㄐ袨?，利益與思想的沖突更為常見(jiàn)。culturalvaluesystem三、霍夫斯泰德分析文化價(jià)值的五個(gè)維度1.個(gè)人主義與集體主義（IndividualismVersusCollectivism）2.不確定性規(guī)避(UncetaintyAvoidance)3.權(quán)力距離(PowerDistance)4.男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)(MasculinityVersusFeminity)5.長(zhǎng)期與短期導(dǎo)向(Long-TermandShort-TermOrientation)評(píng)價(jià)：雖然霍夫斯泰德對(duì)文化價(jià)值類型的劃分方法對(duì)理解跨文化傳播具有重要作用。但是這一方法在研究視角、研究數(shù)據(jù)以及研究對(duì)象方面仍然存在一定局限性。culturalvaluesystem四、中國(guó)的文化價(jià)值觀1.儒家思想“仁義”；“德治”；“時(shí)代化、科學(xué)化與生活化”2.和諧觀念與集體主義和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要觀念和行為原則，是當(dāng)下社會(huì)凝聚社會(huì)向心力的重要指引，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵要素之一。集體主義則反映了個(gè)人對(duì)群體的承諾以及與群體其他成員的融合，并涉及服從和服務(wù)于群體的義務(wù)。和諧觀念與集體主義密不可分。3.中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文明復(fù)興的精神支柱，而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華。culturalvaluesystemPARTTWO02.文化霸權(quán)與后殖民主義Culturalhegemonyandpost-colonialism第二節(jié)

文化霸權(quán)與后殖民主義Culturalhegemonyandpost-colonialism

跨文化傳播的過(guò)程并非總是和諧、順利的，除了明顯可見(jiàn)的沖突與矛盾外，往往還有一些難以察覺(jué)的問(wèn)題隱藏于跨文化傳播過(guò)程中，以“潛移默化”的方式影響和改變其他民族的傳統(tǒng)文化、思維習(xí)慣和價(jià)值觀，形成跨文化傳播交流中的不對(duì)等關(guān)系和“文化侵略”。一、東方主義東方主義（Orientalism，又稱“東方學(xué)”）是以西方中心主義為立場(chǎng)而形成的一種認(rèn)知東方的話語(yǔ)方式，是西方和東方的社會(huì)政治、文化權(quán)力關(guān)系的集中體現(xiàn)。愛(ài)德華·沃第爾·薩義德指出，東方主義是用西方視角來(lái)審視東方的一種思維方式，同時(shí)是一種基于西方社會(huì)發(fā)展邏輯而創(chuàng)造出來(lái)的認(rèn)知東方的實(shí)踐系統(tǒng)。東方主義的兩層含義：一是東方與西方的對(duì)立與差異，在地理位置、社會(huì)發(fā)展等諸多領(lǐng)域都存在著難以逾越的鴻溝；二是東西方之間的關(guān)系逐漸演變?yōu)橹萍s與被制約、給予與接受的狀態(tài)。薩義德認(rèn)為，東方作為西方視角下的“他者”，長(zhǎng)期以來(lái)都是歐洲文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分，實(shí)則體現(xiàn)了東西方之間不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系。因而，薩義德反對(duì)從西方立場(chǎng)出發(fā)、將東方的發(fā)展過(guò)程視作靜態(tài)與一成不變的觀點(diǎn)。Culturalhegemonyandpost-colonialism二、文化帝國(guó)主義與文化霸權(quán)文化帝國(guó)主義（CulituralImperialism）是在帝國(guó)主義概念基礎(chǔ)上的進(jìn)一步延伸，指在原有帝國(guó)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、殖民統(tǒng)治外，將文化侵權(quán)與霸權(quán)行為也納入帝國(guó)主義范疇。文化帝國(guó)主義就是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平較為發(fā)達(dá)的國(guó)家綜合運(yùn)用多種手段，向世界其他國(guó)家（尤其是發(fā)展中國(guó)家）長(zhǎng)期灌輸其價(jià)值觀，使這些國(guó)家和地區(qū)被迫服從其統(tǒng)治的過(guò)程。Culturalhegemonyandpost-colonialism二、文化帝國(guó)主義與文化霸權(quán)文化霸權(quán)（CulturalHegemony）是指一個(gè)階級(jí)通過(guò)控制其他階級(jí)的文化內(nèi)容、建立習(xí)俗等方式來(lái)達(dá)到不同階級(jí)間的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)支配和主宰其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種行為。在安東尼奧·葛蘭西看來(lái)，文化霸權(quán)是意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的過(guò)程，是當(dāng)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵詞之一，也是意識(shí)形態(tài)理論的核心要素，主要圍繞文化、市民社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等三個(gè)概念展開(kāi)。Culturalhegemonyandpost-colonialism三、后殖民主義后殖民主義理論基于歐洲殖民的歷史事實(shí)，著眼于?？玛P(guān)于“話語(yǔ)”和“權(quán)力”之間關(guān)系的探討，重點(diǎn)關(guān)注宗主國(guó)和殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)研究。較之殖民主義，后殖民注意的控制手段從暴力變成非暴力，更注重對(duì)其他國(guó)家的思想和意識(shí)形態(tài)的滲透。在后殖民主義學(xué)者看來(lái)，西方的思想文化與價(jià)值觀念始終帶有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，西方文化總是被認(rèn)為處于世界文化的“第一梯隊(duì)”。這種文化優(yōu)越感本身就是一種主觀感受，不利于世界多種文化之間的交融與共生。后殖民主義的特點(diǎn)：（1）從歷史來(lái)看，后殖民主義的中心議題包括殖民主義在內(nèi)的行為思想及其影響。（2）從文化屬性來(lái)看，僅僅是否被殖民統(tǒng)治過(guò)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是否為殖民國(guó)家，是存在問(wèn)題的。（3）從議題范圍來(lái)看，后殖民主義幾乎囊括了文化的所有表征類型。Culturalhegemonyandpost-colonialismPARTTHREE03.跨文化傳播與認(rèn)同研究InterculturalCommunicationandIdentityStudies第三節(jié)

跨文化傳播與認(rèn)同研究InterculturalCommunicationandIdentityStudies“認(rèn)同”是一個(gè)習(xí)得的過(guò)程，也就是說(shuō)，個(gè)人與他人交往時(shí)會(huì)根據(jù)自己的判斷從他人身上選擇性地內(nèi)化一些特征，將這些特征變成自我的一部分。因而，“認(rèn)同”并非具體、顯性的行為，而是心理和情感發(fā)生變化的、不易察覺(jué)的過(guò)程。認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)身份的自我認(rèn)知與判斷，以及某個(gè)群體的內(nèi)心趨同感與歸屬感，包含身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、性別認(rèn)同、民族認(rèn)同等維度。身份認(rèn)同是一個(gè)宏大且包羅萬(wàn)象的概念，其基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同與個(gè)體文化分身的建構(gòu)具有密切聯(lián)系，是個(gè)體進(jìn)行自我識(shí)別與區(qū)分的重要標(biāo)準(zhǔn)與來(lái)源。性別認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自身性別狀態(tài)的理解和認(rèn)知。民族認(rèn)同的本質(zhì)是公家認(rèn)同，其內(nèi)核在于民族成員在民族歷史文化背景、思維與生活方式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生共同認(rèn)知。InterculturalCommunicationandIdentityStudies一、認(rèn)同的定義與維度無(wú)論是個(gè)人認(rèn)同還是社會(huì)認(rèn)同，其形成和發(fā)展的過(guò)程都依賴于特定的社會(huì)語(yǔ)境與歷史進(jìn)程。同時(shí)，認(rèn)同在維持社會(huì)穩(wěn)定方面也具有重要作用，即在面對(duì)突出的社會(huì)矛盾與問(wèn)題時(shí)，需要以共同的價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)個(gè)體與群體，有效整合多元、異化、分散的個(gè)體與群體認(rèn)同，從而進(jìn)一步完善社會(huì)包容機(jī)制。InterculturalCommunicationandIdentityStudies二、認(rèn)同的形成與發(fā)展個(gè)體文化身份的建構(gòu)是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的過(guò)程。一方面，個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中的經(jīng)歷和體驗(yàn)都在無(wú)形中搭建起自己的文化認(rèn)知體系，其中的價(jià)值規(guī)范等時(shí)刻影響著個(gè)人行為；另一方面，個(gè)體也不斷通過(guò)融入群體、參與社會(huì)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)自己所具備的文化身份特質(zhì)，并在人際交往中也會(huì)有意識(shí)地強(qiáng)化或削弱自己某部分文化身份屬性。文化認(rèn)知體系與文化身份的建構(gòu)既是穩(wěn)定的，也是流動(dòng)的。與認(rèn)同一樣，文化身份并不是與生俱來(lái)的，而是由個(gè)體賴以生存的社會(huì)所建構(gòu)的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。在跨文化傳播中，文化身份起著重要作用。當(dāng)個(gè)體與來(lái)自不同文化語(yǔ)境的人進(jìn)行交流時(shí)，為了讓交流和溝通更有成效并達(dá)到預(yù)期結(jié)果，當(dāng)事人不僅需要意識(shí)到雙方不同的文化身份，還要基于此找到一個(gè)能夠順利進(jìn)行對(duì)話的“中間地帶”。三、文化認(rèn)知體系與文化身份的建構(gòu)InterculturalCommunicationandIdentityStudies文化認(rèn)同是對(duì)人類社會(huì)發(fā)生持續(xù)作用的、將人與歷史聯(lián)系起來(lái)的紐帶，但文化認(rèn)同也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸演變。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的底層邏輯。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)更具集體色彩的概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)中的公民身份，包括每個(gè)人對(duì)本國(guó)的歷史文化、核心價(jià)值觀、理想信念、政治體制等各方面的認(rèn)同，也是國(guó)家發(fā)展和公民個(gè)體成長(zhǎng)之間相互作用的結(jié)果。民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。無(wú)論是在認(rèn)知觀念還是在具體實(shí)踐中，民族認(rèn)同都與國(guó)家認(rèn)同緊密相關(guān)。我們要以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，通過(guò)筑牢民族認(rèn)同來(lái)進(jìn)一步鞏固國(guó)家認(rèn)同。首先，要不斷強(qiáng)調(diào)中華民族的共同體意識(shí)；其次，要警惕外來(lái)勢(shì)力對(duì)我國(guó)文化、思想的滲透；最后，要以文化認(rèn)同筑牢民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的根基。四、文化認(rèn)