高中歷史之歷史百科近代音樂審美教育意識素材

PAGEPAGE3近代音樂審美教化意識一、近代音樂審美教化意識的發(fā)展歷程

音樂教化在近代歷史舞臺上發(fā)揮著舉足輕重的作用，并與我國的政治、經(jīng)濟、文化及我國新民主主義革命同步發(fā)展，經(jīng)驗了漫長而又曲折的發(fā)展與蟄伏兩個階段。

1.發(fā)展階段（1840-1919）

1840年到1919年的“五四”運動之間，中國處于封建社會逐步瓦解的歷史時期，人民經(jīng)驗著文化、政治、經(jīng)濟等各方面的內(nèi)外沖擊，眾多具有音樂審美教化意識、主見發(fā)揮音樂審美教化作用的音樂教化家、思想家主見從發(fā)展美育著手挽救淪落的中國。這時，人們對于音樂審美教化功能的相識也隨之逐步提高，所以稱之為“發(fā)展階段”。

“鴉片斗爭”以后，中國事實上已經(jīng)淪為丟失獨立主權(quán)的半殖民地半封建國家。清政府的教化思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，學(xué)校音樂教化漸漸得到重視。但是，不論洋務(wù)派的代表人物還是維新派的進步人士，都認(rèn)為建立新式學(xué)堂和起先音樂課的主要目的，是為了喚起民眾（青少年學(xué)生、新式士兵等）的愛國熱忱，以達(dá)到“富國強兵”的目的。另外，伴隨著帝國主義武力侵略的綻開，當(dāng)時的音樂教化同時還具有確定的西方殖民文化傳播的性質(zhì)。

1903年，清政府頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教化法章程》中說：“歌謠，……可使幼兒之耳目喉舌運用安逸，……且使心情和悅為德行涵之質(zhì)”；①其認(rèn)為通過傾聽美妙的音樂，可以產(chǎn)生開心的情感，并在行為中表現(xiàn)出對于美的渴望、美的追求，充分確定了音樂教化不僅僅與道德教化相聯(lián)系，而更是一種情感教化、美的教化。另一方面，很多教化家舉起美育的旗幟，主見從發(fā)展美育著手對國民進行教化。王國維是我國近代第一個主見將美育納入教化方針的人，他把教化分為體育和心育兩大部分，在心育中則將德育、智育、美育并列提出，他還強調(diào)說：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完備之域，一面又為德育與智育之手段，此又為教化者不行不留意也?！雹诹硗?，他還認(rèn)為選擇美育的教材也應(yīng)當(dāng)以美為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以道德為標(biāo)準(zhǔn)，美育應(yīng)有其獨立的價值，不應(yīng)把美育科看成是修身科的協(xié)助科目。

蔡元培——我國近代提倡美育的先驅(qū)，他不僅從理論上對美育進行了全面的、系統(tǒng)的探討，而且主動付諸于教化實踐。1912年，他就任中華民國政府第一任教化總長，把美育作為教化方針的一個重要組成部分。蔡元培比較注意音樂的審美價值，他曾說過：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教化，以陶冶感情為目的者也。”③其中確定了審美教化是關(guān)于美的教化，是一種情感教化。后來，民國政府將蔡元培提出的德、智、體、美四育并舉的教化方針作為政府的教化宗旨，特殊是首次將美感教化列入學(xué)校教化宗旨之中，規(guī)定“樂歌”課為中小學(xué)校的必修課?？梢哉f，這是中國學(xué)校音樂教化發(fā)展的一大進步。

學(xué)堂樂歌的興起是這一歷史時期音樂教化發(fā)展的一個主要特征。學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，音樂課被正式列入國家教化安排之中，成為中國近現(xiàn)代音樂教化的重要標(biāo)記，也代表著我國國民音樂教化的起先。值得確定的是，“學(xué)堂樂歌”在那種特殊的歷史時期，不乏藝術(shù)精品，在中國人民為爭取成功的斗爭中發(fā)揮著不行替代的作用。沈心工與李叔同是這一時期“學(xué)堂樂歌”寫作的代表人物。李叔同，原名文濤，我國近代音樂、美術(shù)教化家。他是當(dāng)時比較強調(diào)學(xué)校歌曲中必需具有藝術(shù)審美價值的一位突出代表，他所編寫及創(chuàng)作的歌曲很注意曲調(diào)的流暢美麗、文辭的生動秀麗，以及在藝術(shù)形象和聲調(diào)音韻上歌詞與曲調(diào)的完備結(jié)合。因而，李叔同的歌曲大多數(shù)是帶有藝術(shù)歌曲性質(zhì)的抒情歌曲，與過去其他人所編寫的學(xué)校歌曲偏重于思想道德灌輸有明顯的不同。沈心工，原名沈慶鴻，聞名的啟蒙音樂教化家，他曾經(jīng)在《學(xué)校唱歌集》中說：“樂歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚思想，故泰西各國均以為注意之科目?！瓕Ｒ蕴找睂W(xué)生之性情為宗旨?！雹芷鋵τ谝魳方袒軌蛱找鼻椴佟⒓罹竦淖饔觅n予確定。

2.蟄伏階段（1919-1949）

由于1919年至1949年新中國建立期間，中國社會動蕩、長期戰(zhàn)亂，中華民族處于危亡時刻，音樂教化在某種程度上成為進行愛國主義教化的一個有效手段與途徑，音樂審美教化功能也被人們有所忽視，等待“春天”的到來，所以稱之為“蟄伏階段”。

歷史的動蕩使中華民族處于水深火熱之中，音樂教化與社會政治運動的聯(lián)系極為親密。在“五四”新文化運動中，音樂課內(nèi)的很多歌曲都成為宣揚民主和科學(xué)的有力武器。在這一時期新文化運動的推動下，我國的音樂家、音樂教化家自發(fā)組織了很多關(guān)于音樂方面的學(xué)術(shù)性社團與學(xué)會，并出版了很多音樂刊物，其中很多音樂學(xué)會與音樂刊物都突出了音樂的審美意義及美育作用，如“上海中華美育會”、“北京愛美樂社”……這些音樂機構(gòu)的活動對新音樂運動發(fā)展起到了極大的推動作用。

青主，原名廖尚果，近代聞名音樂家。他認(rèn)為，音樂是一種無窮無盡的藝術(shù)，你若去探討、觀賞它，就會聰慧而且會感覺到開心，超越人類情感之外的音樂，還會引領(lǐng)你的精神生活從今進入一個真、善、美的世界。他認(rèn)為音樂必需擺脫現(xiàn)實政治的束縛，獲得獨立的品行，成為自由的藝術(shù)，藝術(shù)的藝術(shù)，真正為人民全部的藝術(shù)。青主的音樂思想確定了音樂教化屬于情感教化、審美教化，確定了音樂的審美性以及音樂教化的審美意義。

王光祈，字潤嶼，現(xiàn)代音樂學(xué)家。他認(rèn)為：“音樂是人類生活的表現(xiàn)，東西民族的思想、行為、感情、習(xí)慣，既各有不同，其所表現(xiàn)于音樂的，亦當(dāng)然彼此互異?！雹菡f明音樂能夠表現(xiàn)出人類生活、思想、感情、習(xí)慣等各方面的不同，各民族的音樂文化都應(yīng)當(dāng)具有民族特色。他的音樂理論主要從其民主愛國主義思想動身。1922年，全國教化聯(lián)合會通過了“新學(xué)制”。在頒布的新學(xué)制課程設(shè)置中，音樂課被列為小學(xué)六年及初中三年學(xué)期均必修的科目。同時，教化聯(lián)合會還延聘專家草擬以適用于中小學(xué)的《音樂科課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，這在中國現(xiàn)代一般音樂教化發(fā)展中，是一項具有指導(dǎo)意義的理論建設(shè)工作。《音樂科課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》明確了小學(xué)音樂課的主要目的應(yīng)當(dāng)是發(fā)展兒童活潑的天性、涵養(yǎng)、愛的感情和融和的精神，另一方面養(yǎng)成識譜和唱歌的實力，這就確定了音樂教化對人的發(fā)展所具有的情感調(diào)和作用和審美意義。1923年6月教化部頒發(fā)的《小學(xué)音樂課程綱要》和《初級中學(xué)音樂課程綱要》?！罢n程綱要”中強調(diào)了美育的重要性，尤為重視音樂教化中的情感體驗，將美感教化寫入音樂教化法規(guī)文件，表明白政府對美育與音樂教化的重視。

抗日斗爭時期，呂驥等對統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)和方向加以闡明，并提出了“新音樂運動”的口號，從理論上說明白“新音樂運動”的性質(zhì)和任務(wù)是“作為爭取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾的生活、思想、情感的一種手段，更擔(dān)負(fù)起喚醒、教化、組織大眾的使命”⑥。這個時期的音樂教化成為進行抗日思想教化一種有效手段，并在中華民族抗日斗爭中起到了不行忽視的作用。

二、近代音樂審美教化功能的發(fā)展歷程對我們的啟示

20世紀(jì)初，中國開辦學(xué)堂，興起“學(xué)堂樂歌”，并出現(xiàn)“新音樂”，音樂藝術(shù)及其教化發(fā)展始終沒有停滯，音樂理論的水平也得到確定程度上的提高，很多音樂教化家、思想家對音樂的審美教化功能作出了具體的闡述，音樂的審美教化功能也隨之得到人們的認(rèn)可，并被當(dāng)時的政府寫入音樂教化指導(dǎo)性文件。從整個近代音樂審美教化功能的發(fā)展歷程來看，我們可以得出三個重要的啟示：

1.提出音樂教化的主要目的是審美

隨著對音樂教化審美功能的逐步相識，人們已經(jīng)把音樂教化作為一種審美教化，并且已經(jīng)起先關(guān)注音樂課程的審美意義以及音樂作品的藝術(shù)審美價值與審美意義。

王國維在其教化觀點中明確提出了音樂教化的道德目的與美育作用的問題。他指責(zé)了片面追求道德目的而忽視美育的根本特點，認(rèn)為假如忽視了美育的特點，道德目的也難以達(dá)到。他還認(rèn)為選擇美育的教材也應(yīng)當(dāng)以美為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以道德為標(biāo)準(zhǔn)。美育應(yīng)當(dāng)有其自己的性能與規(guī)律，有其獨立的價值，不應(yīng)把美育科看成是修身科的協(xié)助科目。同時，蔡元培也在主見美育的同時，確定了審美教化是關(guān)于美的教化。另外，青主、王光祈、豐子愷等人也確定了音樂作為一種藝術(shù)形式所具有的審美功能，確定了音樂教化是一種審美教化，并強調(diào)音樂教化是一種美感教化，認(rèn)為通過音樂教化能夠培育審美思想，涵養(yǎng)內(nèi)心美感，陶冶兒童的情操，使兒童發(fā)覺美、相識美、追求美，并對兒童的成長具有極大的審美意義上的作用。這些關(guān)于音樂教化審美功能的論述，不但尖銳地反對當(dāng)時存在的片面追求音樂德育目的的觀點，更充分確定了音樂教化對人的發(fā)展所具有的情感調(diào)和作用和審美意義。

2.指出音樂審美教化是一種情感教化

美育在這一時期的提倡，不但使人們相識到音樂教化是一種審美教化，審美目的是其最重要的目的，更重要的是，人們還相識到了音樂審美教化是一種情感教化。

1903年，清政府頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教化法章程》中便認(rèn)為通過傾聽美妙的音樂，可以產(chǎn)生開心的情感，在充分確定音樂教化與道德教化相聯(lián)系的同時，更是一種情感教化。另外，王國維也把情感教化當(dāng)作唱歌課的目的之一，他還認(rèn)為音樂審美教化是人類感情發(fā)展到最高層次的有效手段與途徑，人們對音樂的審美感受也就是音樂對人類情感的觸動。蔡元培也認(rèn)為音樂審美教化是以陶冶感情為目的的，確定了音樂審美教化是一種情感教化?？傊?，當(dāng)時已經(jīng)強調(diào)音樂審美教化的情感性，音樂審美教化已經(jīng)被定性為情感教化。

3.音樂審美教化功能得到了社會、政府的認(rèn)可，被寫入政府的音樂教化指導(dǎo)性文件中

隨著對于音樂教化審美功能與音樂教化情感性的進一步相識，政府已經(jīng)起先將美育及其審美目的、情感目的寫入教化指導(dǎo)性文件，音樂審美功能在音樂教化功能中的地位也隨之明顯得到提高。

全國教化聯(lián)合會通過“新學(xué)制”，并頒布《音樂科課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，這在中國現(xiàn)代一般音樂教化發(fā)展中，是一項具有指導(dǎo)意義的理論建設(shè)工作，其中明確確定了音樂教化對人的發(fā)展所具有的情感調(diào)和作用和審美意義。1923年6月教化部頒發(fā)的《小學(xué)音樂課程綱要》和《初級中學(xué)音樂課程綱要》，其中強調(diào)了美育的重要性，尤為重視音樂教化中的情感體驗，將美感