2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變2“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課時分層作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE5-課時分層作業(yè)(二)(建議用時：35分鐘)1．從“無為”到“有為”思想的改變，主要是因?yàn)?)A．漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的復(fù)原和增加B．人民生活安定，社會旺盛C．加強(qiáng)中心集權(quán)的時代須要D．統(tǒng)治者不喜愛道家的思想C[“無為”使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)復(fù)原，國力日盛，但社會潛藏的危機(jī)卻威逼著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中心集權(quán)，主動有為的政治思想成為時代的須要。]2．西漢時期，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想家是()A．荀子 B．董仲舒C．朱熹 D．王夫之B[董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。]3．有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是()A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒D[先秦法家的典型代表人物是韓非子，他提出系統(tǒng)的法治理論，為君主專制奠定了理論基礎(chǔ)。漢朝董仲舒提出“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”等主見，迎合了當(dāng)時加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。]4．漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈娴膶Σ?)A．指出了漢武帝的弱點(diǎn) B．違反了漢武帝的初衷C．觸犯了漢武帝的忌諱 D．迎合了漢武帝的意愿D[題中的材料事實(shí)上是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主見以思想的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一，迎合了統(tǒng)治者的意愿，故選D項(xiàng)。]5．董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在()A．主見“民為貴，社稷次之，君為輕”B．建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．認(rèn)為“天子受命于天”，地位不行動搖D．認(rèn)為人君要疼惜百姓，假如殘暴，天將降災(zāi)禍于他D[“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，主要是指疼惜民力，為政以德。反之，就會遭到上天懲處。故D項(xiàng)符合題意。]6．董仲舒在《春秋繁露·人副天數(shù)》中指出：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰慧，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。”這一思想是()A．陰陽五行家學(xué)術(shù)B．“天人合一”理論C．儒學(xué)順應(yīng)自然規(guī)律的哲學(xué)D．“天人感應(yīng)”觀B[材料把人與天地日月山川相比，體現(xiàn)了“天人合一”，故B項(xiàng)正確。]7．下面表格為西漢時期董仲舒“天人合一”的思想內(nèi)容。以下不屬于“天人合一”思想的是()天人合一主要表現(xiàn)形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識上人的道德情感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相通”B．“君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道”C．“天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落”D．“天子受命于天，天下受命于天子”C[“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相通”體現(xiàn)出意識上的天人感應(yīng)，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道”體現(xiàn)出形體上的“天人合一”，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“天子受命于天，天下受命于天子”體現(xiàn)出政治上的“天人合一”，故D項(xiàng)正確，不符合題意；“天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落”是指自然現(xiàn)象，不屬于“天人合一”的思想，故C項(xiàng)錯誤，符合題意。]8．漢武帝時期，太學(xué)只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。該現(xiàn)象反映了()A．儒學(xué)地位上升 B．私人講學(xué)盛行C．官立學(xué)校出現(xiàn) D．地方教化系統(tǒng)建立A[題干信息表明：漢武帝時期之后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，從漢武帝時期起先，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)地位上升，故A項(xiàng)正確；太學(xué)屬于官辦學(xué)校，不能說明私人講學(xué)風(fēng)氣盛行，故B項(xiàng)錯誤；漢武帝之前就有官立學(xué)校出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯誤；太學(xué)屬于中心學(xué)校，不能說明地方教化系統(tǒng)建立，故D項(xiàng)錯誤。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。——《春秋繁露·基義》材料二夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?1)上述兩則材料反映了董仲舒的什么思想？請談?wù)勀銓@種思想的看法。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析董仲舒的新儒學(xué)“新”在何處。[解析]第(1)問的第一小問“思想”可結(jié)合材料一“王道之三綱可求于天”和材料二“夫仁誼禮知信五常之道”等信息回答；其次小問“看法”要結(jié)合這種思想對社會統(tǒng)治的影響回答。第(2)問要結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)回答。[答案](1)①材料一反映了董仲舒的“三綱”思想，材料二反映了董仲舒的“五常”思想。②“三綱五?！痹跐h代以后成為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。(2)①從內(nèi)容上看，在繼承儒家的民本、仁政思想的基礎(chǔ)上，又融合其他思想，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。②從特點(diǎn)上看，神學(xué)化、官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。10．(2024·全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策C[由材料“道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想”可知道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要，故選C項(xiàng)；漢景帝平定七國之亂，漢武帝頒布推恩令，減弱了諸侯國的勢力，解除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭鳴的局面，解除B項(xiàng)；漢武帝時期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，并非兼收并蓄，解除D項(xiàng)。]11．英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國兩千年來改朝換代二十多次，每一個朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教化政策始終沒變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策。”該觀點(diǎn)說明在中國古代()A．儒家學(xué)說始終占據(jù)統(tǒng)治地位B．教化以道德教化為主旋律C．漢武帝確立了教化的基本內(nèi)容D．漢武帝是教化的開創(chuàng)者B[漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為中國古代思想的主流。儒家學(xué)說提倡道德教化，主見通過教化來提升人格素養(yǎng)和道德自律意識，因而成為中國古代教化的主旋律。A項(xiàng)不符合史實(shí)；在漢武帝之前，中國古代教化已經(jīng)出現(xiàn)并確立了教化的基本內(nèi)容，解除C、D兩項(xiàng)。]12．《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間起先興起 D．儒學(xué)地位顯著提高D[材料說明公孫弘因?yàn)榫ㄈ寮医?jīng)典《春秋》而位列“天子三公”，并被漢武帝封為平津侯，這反映出儒學(xué)地位的顯著提高，D項(xiàng)正確。]13．中國古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后以孝治天下“漸漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。這表明()A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不行摧 B．宗法制度得以持續(xù)C．君主皆為道德楷模 D．政治與倫理相結(jié)合D[從材料中的“敬天、法祖、忠君、保民”和“以孝治天下”，可知儒家倫理融入了國家政治之中，D項(xiàng)正確；儒學(xué)在歷史上受到過幾次沖擊，A項(xiàng)錯誤；宗法制在春秋戰(zhàn)國瓦解，其影響力下降，B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)中的“皆”過于肯定，錯誤。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙迥甏骸谩段褰?jīng)》博士……八月……征吏民有明當(dāng)時之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者……詔曰：“……詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！必┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T，學(xué)者益廣?！稘h書·武帝紀(jì)》(1)依據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的詳細(xì)主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析董仲舒提倡教化的主要緣由。(2)依據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。[解析]第(1)問，“主見”干脆提取材料信息概括作答，董仲舒主見在中心設(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來教化百姓行仁、義、禮等；“主要緣由”則要結(jié)合當(dāng)時形勢從統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主見和教化的功能等三個方面分析。第(2)問，“措施”可干脆從材料中找出，如設(shè)