2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第40講“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案含解析新人教版

PAGE第40講“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目標(biāo)定位·明考向明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)本講主要講解并描述了漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。西漢時(shí)，經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的須要，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想取得獨(dú)尊的地位考綱要求漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想主干梳理·理思路eq\x(基)eq\x(礎(chǔ))eq\x(排)eq\x(查)理一理一、歷史背景1．客觀：諸侯國(guó)力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，漢初“無為而治”的思想已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要，主動(dòng)有為的政治思想成為時(shí)代須要。2．主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．思想主見目的主見加強(qiáng)中心集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五常”的為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)2．付諸實(shí)踐：漢武帝認(rèn)為董仲舒的思想有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)，遂接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1．措施(1)漢武帝起用許多儒學(xué)家參加國(guó)家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。(2)從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。(3)公元前124年，漢武帝依據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位。(4)初步建立了地方教化系統(tǒng)，儒學(xué)在民間起先處于獨(dú)尊的地位。2．結(jié)果(影響)：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。eq\x(精)eq\x(微)eq\x(點(diǎn))eq\x(撥)想一想1．漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上是相同的嗎？提示：相同。都是為了鞏固統(tǒng)治，適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是孔子的“儒學(xué)”嗎？提示：否?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。3．儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的緣由有哪些？提示：(1)新儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要。(2)統(tǒng)治者的大力提倡。(3)社會(huì)的發(fā)展，要求新的思想。4．漢武帝為加強(qiáng)中心集權(quán)實(shí)行了哪些措施？提示：(1)政治：設(shè)中朝加強(qiáng)君權(quán)，頒行“推恩令”解決王國(guó)問題。(2)經(jīng)濟(jì)：鹽、鐵官營(yíng)，重農(nóng)抑商。(3)文化：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！苯滩难a(bǔ)遺·拓視野董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)(1)目的：適應(yīng)西漢加強(qiáng)專制集權(quán)的政治須要。(2)內(nèi)容①“天者，萬(wàn)物之祖”。董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的至高無上的人格神，天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬(wàn)物和人類的掌控者，以此來論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性。②“人副天數(shù)”。天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二而一的，天與人可以交感。天通過災(zāi)異以告誡當(dāng)政者，領(lǐng)悟天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。③陰陽(yáng)五行。宇宙由天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水和人這十種成分構(gòu)成。原來是一般自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)五行，也有了意志、有了目的、有了道德情感。(3)作用：董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝供應(yīng)了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為將來的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢朝所做的這一頂層設(shè)計(jì)，起到了加強(qiáng)中心集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會(huì)的基本統(tǒng)治模式之一。考點(diǎn)探究·釋難點(diǎn)探究董仲舒新儒學(xué)的評(píng)價(jià)史料一董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》史料二董仲舒是有漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之干脆相關(guān)?！T天瑜等著《中華文化史》史料三五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀(jì)》問題：依據(jù)三則史料，總結(jié)董仲舒新儒學(xué)的作用。[史料導(dǎo)讀](1)史料一表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中心集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有主動(dòng)作用。(2)史料二反映了董仲舒新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用。(3)史料三說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教化的發(fā)展。[探究答案](1)董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，具有禁錮、封閉人們思想的消極作用。(2)董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)文化教化發(fā)展及中華民族共同心理特征的形成。[史論總結(jié)]1．漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分與聯(lián)系(1)區(qū)分①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的志向色調(diào)和指責(zé)成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。2．董仲舒新儒學(xué)的作用(1)“大一統(tǒng)”主見有主動(dòng)意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中心集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，對(duì)今日祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中心集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不行取，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。從另一方面，對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有主動(dòng)作用。(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義，但在肯定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。(4)“三綱”充溢封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切須要?？枷蜓辛?xí)·悟考技考向儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由及其深遠(yuǎn)影響(1)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由①形勢(shì)須要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛；但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國(guó)問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的須要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。②與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的改變和形勢(shì)的須要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝合人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主見給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。③根本緣由：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要。(2)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響①對(duì)漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。②對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有肯定的作用。③對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教化，提高了學(xué)問分子在社會(huì)上的地位和作用。④對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。[針對(duì)訓(xùn)練](2024·云南高考模擬)西漢前期嫁過五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長(zhǎng)不勸其守節(jié)，到了西漢中后期“從一而終”的觀念才起先內(nèi)化心中。導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的主要緣由是(B)A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會(huì)主流觀念的改變C．傳統(tǒng)儒學(xué)的影響 D．自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映[解析]題干中有西漢前期“女子不厭再嫁”到中后期“從一而終”的觀念才起先內(nèi)化心中，這一改變的緣由主要是由于漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得社會(huì)主流價(jià)值觀發(fā)生了改變，故選B項(xiàng)；西漢前期和中后期相比，商品經(jīng)濟(jì)并沒有明顯的發(fā)展，故解除A項(xiàng)；傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過了董仲舒的改造，形成漢代新儒學(xué)，才被漢武帝確立為統(tǒng)治思想，所以導(dǎo)致改變的不是傳統(tǒng)儒學(xué)，而是董仲舒的新儒學(xué)的影響，故解除C項(xiàng)；整個(gè)西漢時(shí)期都是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，所以D項(xiàng)不是改變的主要緣由，故解除D項(xiàng)。真題研析·立標(biāo)桿eq\x(真)eq\x(題)eq\x(體)eq\x(驗(yàn))試一試視角1(歷史說明)董仲舒的新儒學(xué)1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ·25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(C)A．王國(guó)力力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策[解析]C對(duì)：材料中反映了西漢時(shí)期道家和儒家學(xué)說汲取其他學(xué)派的思想，主要是因?yàn)槲鳚h初年，國(guó)家經(jīng)濟(jì)面臨困難，為了復(fù)原生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者實(shí)行道家的“無為而治”思想；而漢武帝時(shí)期國(guó)力漸漸強(qiáng)盛，董仲舒汲取法家等思想是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，因此都是為滿意現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要。A錯(cuò)：漢武帝時(shí)，王國(guó)力力受到嚴(yán)峻減弱。B錯(cuò)：不符合史實(shí)，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。D錯(cuò)：漢武帝時(shí)期，實(shí)行的是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，事實(shí)上是思想專制，不是兼收并蓄。視角2(歷史說明)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)2．(2024·北京高考·13)《詩(shī)》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一改變的主要緣由是(C)A．諸子“百家爭(zhēng)鳴” B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D．司馬遷撰《史記》[解析]C對(duì)：據(jù)材料可知，作為私學(xué)教材的《詩(shī)》《書》等儒家經(jīng)典，至漢代位列官方認(rèn)可的“六藝略”，這體現(xiàn)了儒家思想得到認(rèn)可和推崇，聯(lián)系史實(shí)可知，這是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)所致。A錯(cuò)：“百家爭(zhēng)鳴”的局面不能說明漢代儒家經(jīng)典地位的上升。B錯(cuò)：與題干材料不符。D錯(cuò)：與材料無關(guān)，材料所涉及史書為《漢書》。視角3(歷史說明)儒學(xué)思想的特點(diǎn)3．(2024·全國(guó)卷Ⅰ·24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說明是(C)A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕[解析]本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?！拔褰?jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒家思想而作，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒學(xué)思想得到復(fù)蘇，D項(xiàng)錯(cuò)誤。視角4(歷史說明)儒學(xué)獨(dú)尊的影響4．(2024·全國(guó)卷Ⅲ·42)閱讀材料，完成下列要求。材料表東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí)上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史學(xué)問，對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法詳細(xì)明確，說明須史論結(jié)合。)[答案]略[解析]從表格中部分人物及相應(yīng)等級(jí)來看，班固依據(jù)才智、才能或者品行凹凸的標(biāo)準(zhǔn)劃分上等、中等、下等三個(gè)等級(jí)，等級(jí)劃分明顯，說明作者推崇品德高尚和具有政治才能的人。結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)人物的思想主見或政治活動(dòng)進(jìn)行分析，并進(jìn)行辯證的、一分為二的評(píng)價(jià)?；卮饡r(shí)要史論結(jié)合，看法要詳細(xì)明確?！究记榉治觥?．主要考查董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及儒學(xué)獨(dú)尊的影響等學(xué)問點(diǎn)。2．著重考查歷史說明的學(xué)科素養(yǎng)?！緜淇挤铰浴?．駕馭董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容、儒學(xué)獨(dú)尊的背景和影響等學(xué)問點(diǎn)。2．相識(shí)董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分與聯(lián)系。eq\x(即)eq\x(時(shí))eq\x(訓(xùn))eq\x(練)做一做1．(2024·山東聊城模擬)史學(xué)家翦伯贊說：“漢代的統(tǒng)治者，把它當(dāng)作一種材料，筑成了一條文化思想的狹路。在狹路的起點(diǎn)，寫著學(xué)問分子由此入口；在狹路的終點(diǎn)，積累著大堆的祿米。為了獲得祿米，必需通過這條唯一的狹路?！辈牧现械摹八笔侵?B)A．推恩令 B．儒家思想C．察舉制 D．恩蔭制度[解析]“漢代的統(tǒng)治者，把它當(dāng)作一種材料，筑成了一條文化思想的狹路。在狹路的起點(diǎn)，寫著學(xué)問分子由此入口；在狹路的終點(diǎn)，積累著大堆的祿米。為了獲得祿米，必需通過這條唯一的狹路”指的是漢代確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位，故B項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)均不符合題意，解除。故選B項(xiàng)。2．(2024·河南高考模擬)董仲舒在