教育學(xué)原理課件-第二章-社會(huì)發(fā)展與教育

第二章社會(huì)發(fā)展與教育社會(huì)生產(chǎn)方式與教育社會(huì)政治制度與教育可持續(xù)發(fā)展與教育全球化與教育第一節(jié)

社會(huì)生產(chǎn)方式與教育一、社會(huì)生產(chǎn)方式變遷中的教育二、教育的經(jīng)濟(jì)功能一、社會(huì)生產(chǎn)方式變遷中的教育（一）原始社會(huì)：直接融合在生產(chǎn)勞動(dòng)中的非形式化教育1、自然2、非制度化3、連續(xù)

（二）農(nóng)業(yè)社會(huì)：獨(dú)立的精英教育1、教育成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)2、教育成為精英教育3、教育的等級性極為明顯

（三）工業(yè)社會(huì)：工業(yè)化的普及與教育的普及1、教育普及2、教育的工業(yè)化模式

（四）后工業(yè)社會(huì)：學(xué)習(xí)化社會(huì)與終身教育1、新的需求2、新的保障

（一）、物力資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式：以物的要素和勞動(dòng)力為主的經(jīng)濟(jì)增長模式（二）、人力資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式人力資本理論：舒爾茲篩選假設(shè)理論（文憑理論）：斯潘斯勞動(dòng)力市場劃分理論二、教育的經(jīng)濟(jì)功能人力資本理論關(guān)于教育對生產(chǎn)力貢獻(xiàn)的認(rèn)識，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期處于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識水平。早在20世紀(jì)20年代已有研究者試圖以實(shí)證研究證明教育的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，但到了60年代，特別是在人力資本理論形成以后，才真正引起注意。傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把土地、勞動(dòng)、資本看做生產(chǎn)的三要素，在一定時(shí)期內(nèi)，生產(chǎn)的產(chǎn)量是由勞動(dòng)、資本和土地三個(gè)要素的投入量決定的。但是，第二次世界大戰(zhàn)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從對經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)要素組合比例的分析中發(fā)現(xiàn)，影響經(jīng)濟(jì)增長的因素除了資本的投入外，還有其他因素起作用，就是人力資本理論。該理論認(rèn)為，人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的主要因素，甚至是首要因素，人力資本理論把這些因素歸結(jié)為知識的進(jìn)步、技術(shù)的改進(jìn)和勞動(dòng)力質(zhì)量的提高。人力資本人力資本（Humancapital）是指勞動(dòng)者受到教育、培訓(xùn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、遷移、保健等方面的投資而獲得的知識和技能的積累，亦稱“非物力資本”。由于這種知識與技能可以為其所有者帶來工資等收益，因而形成了一種特定的資本--------------人力資本。最早的人力資本思想可以追溯到古希臘思想家柏拉圖的著作。他在著名的《理想國》中論述了教育和訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。亞里士多德也認(rèn)識到教育的經(jīng)濟(jì)作用以及一個(gè)國家維持教育以確保公共福利的重要性。但在他們眼中教育仍是消費(fèi)品，其經(jīng)濟(jì)作用也是間接的第一個(gè)將人力視為資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密，一代經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師亞當(dāng)斯密在肯定勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值以及勞動(dòng)在各種資源中的特殊地位的基礎(chǔ)上，明確提出了勞動(dòng)技巧的熟練程度和判斷能力的強(qiáng)弱必然要制約人的勞動(dòng)能力與水平，而勞動(dòng)技巧的熟練水平要經(jīng)過教育培訓(xùn)才能提高，教育培訓(xùn)則是需要花費(fèi)時(shí)間和付出學(xué)費(fèi)的。這可被認(rèn)為是人力資本投資的萌芽思想。1960年12月，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)所做的“人力資本投資”的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它是指人所擁有的諸如知識、技能及其他類型的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因?yàn)樗俏磥硇剿蛨?bào)酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分.人力資本理論（1）人力資源是一切資源中最主要的資源，人力資本理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。（2）在經(jīng)濟(jì)增長中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本投資與國民收入成正比，比物質(zhì)資源增長速度快。（3）人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟(jì)效益。教育是提高人力資本最基本的主要手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。生產(chǎn)力三要素之一的人力資源顯然還可以進(jìn)一步分解為具有不同技術(shù)知識程度的人力資源。高技術(shù)知識程度的人力帶來的產(chǎn)出明顯高于技術(shù)程度低的人力。

人力資本理論不足

首先，教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐表明，教育增長與經(jīng)濟(jì)增長并不總是成正比的。其次，教育、教育產(chǎn)品不能像商品、經(jīng)濟(jì)組織那樣進(jìn)行嚴(yán)格而準(zhǔn)確的成本核算和費(fèi)用分?jǐn)?，更難以計(jì)算它的即時(shí)“利潤”。再次，經(jīng)濟(jì)增長是受多因素變量制約的，教育水平僅僅是其眾多因素之一，而且相當(dāng)多的時(shí)候也不是決定性因素。最后，人力資本理論著重從經(jīng)濟(jì)角度衡量和研究教育問題，容易沖擊、忽視教育的主體價(jià)值。正是因?yàn)檫@些缺陷，當(dāng)許多國家發(fā)現(xiàn)教育投資并沒有像人力資本理論所預(yù)言的那樣帶來豐厚利潤的時(shí)候，從20世紀(jì)80年代中期開始削減教育投入，人力資本理論也有所勢衰。人本管理是20世紀(jì)60年代提出的，到了80年代已受到國內(nèi)外企業(yè)的重視。日本索尼公司董事長說：“如果說，日本式經(jīng)營真有什么秘訣的話，那么，我覺得‘人’是一切秘訣最根本的出發(fā)點(diǎn)?！北蝗藗冏u(yù)為“經(jīng)營之神”的松下幸之助曾說，松下公司的口號是“企業(yè)即人”并多次宣稱“要造松下產(chǎn)品，先造松下人”。美國的李?亞科夫以自己在美國福特和克賴斯勒兩大公司長期管理的經(jīng)驗(yàn)得出這樣的結(jié)論：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于人，在于那些富有激情和敬業(yè)精神的管理人才?！痹谥R經(jīng)濟(jì)社會(huì)，傳統(tǒng)的人事管理將進(jìn)一步向人才開發(fā)管理發(fā)展。企業(yè)人力資源是一個(gè)企業(yè)全體職工所具備的現(xiàn)實(shí)和潛在的生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的人事管理視人力為資本，往往以事為中心，注重現(xiàn)有人員的管理；而人力資源開發(fā)把人視為一種資源，以人為中心，強(qiáng)調(diào)人和事統(tǒng)一發(fā)展，特別注重開發(fā)人的潛在才能。人才開發(fā)管理除具有人力資源開發(fā)的特征外，更加注重人的智慧、技藝和能力的提高與人的全面發(fā)展，尤其是人的智力資源的開發(fā)。知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)企業(yè)的資本不僅僅是金錢，而是要求人的智能和發(fā)揮人才智力資本的作用。如果說傳統(tǒng)產(chǎn)品屬于“集成資源”，那么知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)品則屬于“集成知識”。正如有的外國學(xué)者說，智力資本將是導(dǎo)致世界財(cái)富的一次大轉(zhuǎn)移，即企業(yè)的成功將從自然資源的擁有者手里轉(zhuǎn)移到那些擁有思想和智慧的人手中。也就是說，未來企業(yè)的發(fā)展，不只是依靠設(shè)備先進(jìn)、技術(shù)高超，同時(shí)更要依靠具有很高智慧的人。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展不僅需要一定素質(zhì)的勞動(dòng)者，而且需要超出常人的、高素質(zhì)的綜合智能，它是用豐富的人才成本的優(yōu)勢來轉(zhuǎn)化、代替物質(zhì)資本、自然資源和技術(shù)的優(yōu)勢。所以人們把智力資本的投資看作是“一本萬利”的事情，看成未來制勝的基礎(chǔ)和保證。篩選假設(shè)理論代表人物：斯潘斯教育是一種“篩選裝置”，幫助雇主識別不同能力的求職者，并把他們安置到不同的崗位。由于求職者的能力在聘用前是不能直接觀察到的，雇主只能通過求職者所透露出的信息加以選擇。這種信息主要有兩個(gè)來源：一是指標(biāo)，包括求職者與生俱來不可改變的特點(diǎn)，性別、年齡等；二是信號，包括可以改變的特點(diǎn)，如教育水平、婚姻狀況等。篩選假設(shè)主要是對信號進(jìn)行分析。篩選假設(shè)的假定：一個(gè)人的能力與他所獲得信號的成本是成反比的。一個(gè)能力較高的人可以獲得較多的信號，在其他因素相同的情況下，能力較高的人教育成本較低，教育水平是反映個(gè)人能力程度的有效信號。因此教育水平是個(gè)人表達(dá)能力的信號，也是雇主鑒定求職者能力、篩選求職者的裝置。教育的主要經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是起篩選作用。篩選假設(shè)理論認(rèn)為：能力較高的人在職訓(xùn)練成本較低嗎，勞動(dòng)生產(chǎn)率較高，因而雇主給他們較高的工資，而教育水平反映了求職者的能力，因而雇主給高學(xué)歷的人高工資。但是根據(jù)學(xué)歷確定的工資等級不是一成不變的，而是要通過現(xiàn)場的工作經(jīng)歷不斷予以調(diào)整，直至工資反映一個(gè)人的真實(shí)的工作能力。總之，篩選假設(shè)理論強(qiáng)調(diào)教育的信號本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)篩選作用為教育的主要經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它承認(rèn)教育與工資的正關(guān)系，但指出此關(guān)系是通過篩選作用而成立的。由于這種假設(shè)強(qiáng)調(diào)教育文憑的重要性，因此也稱為文憑理論。勞動(dòng)力市場劃分理論代表人物：皮奧雷、道林格等認(rèn)為人力資本理論對教育與工資的關(guān)系分析的不夠精確，沒有考慮市場的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。勞動(dòng)力市場分為主要?jiǎng)趧?dòng)力市場和次要?jiǎng)趧?dòng)力市場。教育對個(gè)人的經(jīng)濟(jì)效益不在于它提高人的認(rèn)知能力，而在于它是決定一個(gè)人在主要?jiǎng)趧?dòng)力市場還是在次要?jiǎng)趧?dòng)力市場工作的重要因素。在主要的勞動(dòng)力市場，教育與工資有顯著的關(guān)系，但在次要?jiǎng)趧?dòng)力市場，教育與工資卻沒有關(guān)系。即勞動(dòng)力市場劃分理論否認(rèn)勞動(dòng)力市場是一個(gè)競爭性市場，教育與工資不一定有在主要的勞動(dòng)力市場，教育與工資有顯著的關(guān)系，但在次要?jiǎng)趧?dòng)力市場，教育與工資卻沒有關(guān)系。即勞動(dòng)力市場劃分理論否認(rèn)勞動(dòng)力市場是一個(gè)競爭性市場，教育與工資不一定有正相關(guān)。這個(gè)理論解釋了為何西方發(fā)達(dá)國家政府為青年及低下階層失業(yè)者舉辦的職業(yè)訓(xùn)練課程并不能改變他們嚴(yán)重失業(yè)的問題。這是因?yàn)樗麄儽焕в诖我獎(jiǎng)趧?dòng)力市場，在這個(gè)市場內(nèi)訓(xùn)練的多與寡與就業(yè)機(jī)會(huì)沒有多大關(guān)系。第二節(jié)社會(huì)政治制度與教育

一、社會(huì)政治制度變遷中的教育二、平等教育與教育民主

一、社會(huì)政治制度變遷中的教育（一）、古代專制社會(huì)：人的依賴性和依附于政治的教育（二）、近代民主社會(huì)：人的獨(dú)立性與獨(dú)立于政治的教育（三）、現(xiàn)代民主社會(huì)：人的全面發(fā)展與教育民主化二、平等教育與教育民主化進(jìn)程（一）平等與教育平等教育是通向平等的入口還是社會(huì)成層的手段？1、平等入口說學(xué)而優(yōu)則仕社會(huì)機(jī)器的平衡輪——西方先哲的見解教育機(jī)會(huì)均等——《科爾曼報(bào)告》

胡森對平等的解釋2、社會(huì)成層說經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論文化市場論社會(huì)資源分配說批判理論平等的兩種取向：平等優(yōu)先原則的平等觀：強(qiáng)調(diào)結(jié)果平等和分配平等。側(cè)重于社會(huì)公正和公平。羅爾斯、無知之幕、福利平等論自由優(yōu)先原則的平等觀：強(qiáng)調(diào)權(quán)力平等和機(jī)會(huì)平等。側(cè)重于個(gè)體自由、尊嚴(yán)和價(jià)值。教育平等：平等的對象平等的資源平等的目標(biāo)平等的原則（二）受教育權(quán)利的平等與教育機(jī)會(huì)的實(shí)際不平等1、教育權(quán)利平等：政治平等的延伸2、教育機(jī)會(huì)均等：各種社會(huì)不平等因素

（三）平等的教育與教育民主化

1、自主發(fā)展的學(xué)習(xí)主體

2、民主的師生關(guān)系

3、民主參與管理第三節(jié)可持續(xù)發(fā)展與教育一、可持續(xù)發(fā)展觀

1、可持續(xù)發(fā)展觀的提出

1972年，羅馬俱樂部梅多斯等人在《增長的極限》這本書中，提出了人類增長存在著極限的概念。

1987年?？沙掷m(xù)發(fā)展作為關(guān)鍵概念出現(xiàn)在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《我們共同的未來》報(bào)告中，該報(bào)告將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”。

1992年，在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的一系列決議特別是《21世紀(jì)議程》中，提出了可持續(xù)發(fā)展的新戰(zhàn)略和新觀念：“人類應(yīng)與自然和諧一致，可持續(xù)的發(fā)展并為后代提供良好的生存發(fā)展空間，人類應(yīng)珍惜共有的資源環(huán)境，有償?shù)南虼笞匀凰魅　祟悶榇藨?yīng)變革現(xiàn)有的生活和消費(fèi)方式，建立新的全球伙伴關(guān)系——人與自然和諧統(tǒng)一，人類之間和平共處?！?、可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵（1）整體性。也就是要從單純的追求經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)到社會(huì)整體的持續(xù)發(fā)展。（2）條件性。傳統(tǒng)發(fā)展觀注重發(fā)展但是忽視發(fā)展的條件。也就是從人類中心轉(zhuǎn)向人與自然的和諧發(fā)展。（3）目的性。也就是從注重物質(zhì)生存空間的開拓轉(zhuǎn)向以人為本。二、教育對可持續(xù)發(fā)展的作用

1、促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展（1）從工具理性的教育到以人為本、強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在的自由的發(fā)展的教育工具理性的教育是將人作為生產(chǎn)的手段，教育是經(jīng)濟(jì)增長的加速器。人之所以對教育感興趣，是因?yàn)橥ㄟ^教育，畢業(yè)后可以得到社會(huì)的升遷和相應(yīng)的收入.

以人為本的教育，是從人的立場考慮人的發(fā)展，教育是一個(gè)不斷擴(kuò)大的向個(gè)人提供發(fā)展的可能性的過程，包括個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)益，參與發(fā)展的機(jī)會(huì)和挖掘發(fā)展的潛力。

（2）從技術(shù)理性的教育到科學(xué)的人道主義、強(qiáng)調(diào)人的整體和諧發(fā)展的教育技術(shù)理性的教育是不考慮價(jià)值的教育，這是一種對發(fā)展不負(fù)責(zé)任的教育。純粹的主知主義的教育，會(huì)導(dǎo)致人的分裂。教育需要人文關(guān)懷教育成為考試的機(jī)器，學(xué)生成為知識灌輸?shù)娜萜?。沒有把學(xué)生當(dāng)成健全的人看待，沒有把學(xué)生當(dāng)成有情感、有尊嚴(yán)、有個(gè)性、有情懷的人對待。教育中的人文關(guān)懷精神是指以人的全面發(fā)展為本，以生為本，尊重人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格和公民意識，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，開發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，師生平等交流，營造健康、輕松、快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展和現(xiàn)代文明潮流。馬爾庫塞《單向度的人》關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人的異化問題的討論。這里的“向度”，主要是表達(dá)價(jià)值取向和評判尺度的意思?！皢蜗蚨取边@個(gè)術(shù)語今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人，即是喪失否定，批判和超越能力的人。

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)貧乏的消除和社會(huì)福利的普遍實(shí)行將人變成了物質(zhì)人，將社會(huì)變成了拜金教。工業(yè)社會(huì)下的物質(zhì)豐富使原本困難的中下階層的生活得到大幅改善，這突如其來的財(cái)富遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)精神文明能承載的速度，產(chǎn)生了物質(zhì)豐富卻麻木不仁的社會(huì)現(xiàn)象。馬爾庫塞還稱此為工業(yè)社會(huì)控制人的精神的重要手段。人們成了商品世界的“拜物教”，喪失了思想的追求。人們在他們的商品中識別出自身，他們在他們的汽車，高保真音響設(shè)備，錯(cuò)層式房屋，廚房設(shè)備中找到自己的靈魂。直到現(xiàn)在的我購故我在，穿什么就是什么，吃什么就是什么這些標(biāo)語都還在赤裸裸的宣揚(yáng)著這被制造出來的物欲并將其奉為真理。

第二，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展使人已化為技術(shù)人。工業(yè)社會(huì)使人異化，其中日益壯大的科學(xué)技術(shù)滲透到了生活中的每個(gè)角落，人們失去了創(chuàng)造性，自由意志和否定意志，最重要的是喪失了差異性。整個(gè)社會(huì)過于整齊劃一，完全按照技術(shù)理性和工具理性來行動(dòng)，人已不再是人。第三，工業(yè)社會(huì)下的現(xiàn)代化宣傳廣告工具對人的控制。人們身不由己地逐步淪為廣告的奴隸。從深度方面講，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命帶來的高度機(jī)械化和自動(dòng)化，個(gè)人自由與創(chuàng)造性已喪失殆盡，整個(gè)社會(huì)已成為一個(gè)吞噬個(gè)體本性的工藝裝置。人們按照廣告的推介偏好去娛樂，去游戲，去消費(fèi)，去愛什么恨什么，廣告代替人做出了選擇，私人天地幾乎全面受到廣告和技術(shù)合理性的入侵，私人空間的喪失，導(dǎo)致個(gè)性的泯滅。

第四，高科技裝備起來的勞動(dòng)過程使勞動(dòng)變成了勞動(dòng)者之外的活動(dòng)而使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中異化。在機(jī)器大發(fā)展以及通過科學(xué)理性設(shè)計(jì)出來的管理模式下，勞動(dòng)的分工越來越專業(yè)化，機(jī)械化，片段化，個(gè)體在勞動(dòng)中的有機(jī)聯(lián)系越來越少，逐步喪失了勞動(dòng)自主性，自覺性和創(chuàng)造性，個(gè)體成為了機(jī)器的延伸性工具。它表現(xiàn)為勞動(dòng)者的技術(shù)越成熟，做出的產(chǎn)品越精致，他的思維水平就越退化。

第五，人們?nèi)找嬖鲩L的無力感，人與人之間的疏離。在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，左右鄰里之間疏遠(yuǎn)了，每個(gè)人卻跟電視電影廣播廣告這些文化產(chǎn)品越來越親密，人們從中汲取那些產(chǎn)品所宣傳的生活動(dòng)力，自己本身卻越來越無力。我們要將警惕技術(shù)并非全善全能，技術(shù)作為工具，可以增強(qiáng)人的力量，也可以增加人的懦弱。

人在龐大的機(jī)構(gòu)面前處于一種無能為力的狀態(tài)，人與人之間的關(guān)系在高度組織化，機(jī)械化的世界里變成了冷冰冰的機(jī)器關(guān)系，由此造成了人際疏離、單調(diào)、孤獨(dú)、刻板、緊張不安、脫離自然的狀態(tài)，現(xiàn)代人日益的變得消極，脆弱起來。

總之發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，它的新穎之處在于由技術(shù)的進(jìn)步而扼殺否定力量，讓人們滿足的，舒舒服服的活在一個(gè)不自由的“美好”社會(huì)中?！秵蜗蚨鹊娜恕芬粫惺冀K貫穿著深切的人文關(guān)懷，馬爾庫塞不斷地強(qiáng)調(diào)人的自主