蘭亭集序教學(xué)設(shè)計

蘭亭集序教學(xué)設(shè)計蘭亭集序教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。2、了解時代背景，把握的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情?！窘虒W(xué)重點】1、有感情地誦讀全文，并能背誦。2、體會由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化?！窘虒W(xué)難點】認(rèn)識深沉感慨中所蘊涵的積極情緒。【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)時數(shù)】2課時【教學(xué)步驟】王之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代本。(讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書法作品)從本可以判斷“書中極品”的評價絕非妄言。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢?它為什么跨越千年依然動人呢?今天我們就來欣賞作為作品的《蘭亭集序》的魅力所在。王之(公元321～379，一說303～361)，字逸少，東晉瑯邪臨人。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。任右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行文，王之是少數(shù)仍沿用寫作，或以散馭的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，王之在會稽山陰的蘭亭修之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王之將諸名及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》?！短m亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。(1)字音辨識(2)聽錄音，請學(xué)生分別劃出三個中表達(dá)情感的詞來(“樂”“痛”“悲”)，劃出不懂的字詞句來。根據(jù)文章的情感變化，劃分文章段落層次。教師明確：第一段(1、2自然段)：記敘蘭亭集會的盛況第二段(3自然段)：抒發(fā)人生感慨第三段(4自然段)：交代作序目的(一)研習(xí)第一段，即1、2自然段1、迅速瀏覽，然后合上課本，憑記憶按提示查找內(nèi)容要點背誦線索：時間—地點—事件—人物—環(huán)境—活動—天氣—感覺。如：時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”人物：“群賢……少長……”環(huán)境：“此地有……，又有……”活動：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”感受：“……信可樂也”(二)賞本段寫法的高妙之處1、摘錄本段寫景句，體會寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受快樂的心境。學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢2、模擬想象你便是其中一文士，請你用散文化的語言將景物和你的感受訴諸筆端。教師點撥：本段中無論“”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢;寫竹林，從茂密、參天繪其形;寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài);寫晴天，寫風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂事的氣氛中，給人帶來的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來的春天氣息和游人如織的快樂場面。3、提示學(xué)生朗誦時注意語調(diào)要清新明快，充滿歡欣，優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。4、學(xué)生討論、交流(1)有人將本段之“樂”總結(jié)為“五樂”，你能找出來并加以總結(jié)說明嗎?(依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1局部中起到什么作用?)明確：在這一段中描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂;而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂;聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂;宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂;而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊，所以認(rèn)為這次聚會，“信可樂也”?！靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y(jié)，突出了情感的主旋律——“樂”。(2)本段末句“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?請闡述理由。明確：“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因為用“也”語氣平緩，筆勢沉穩(wěn);而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳;就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，竭力營造素淡、雅致的風(fēng)格。蘭亭集會本是賞心樂事，但內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。(3)討論：這段話語言有什么特點?教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧;寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。嘗試著背誦第一、二自然段暮春三月，鶯飛草長，天氣晴朗，春風(fēng)和，不可不謂之“良時”;會稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”;時賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”;曲水流觴，飲酒賦詩，不可不謂之“雅事”;仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂心”：這實在是人生之樂的極致。這種“樂”是對蘭亭美景的陶醉，是于蘭亭集會的暢快，這種美好的聚會自此以后成為美談佳話。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩意人生。1、預(yù)習(xí)第3、4自然段，想一想為何而“痛”?又為何而“悲”?2、如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?暮春三月，草長鶯飛，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，茂林修竹，清流潺潺，勝友云集，曲水流觴，潑墨揮毫，賦詩飲酒，不亦樂乎!可的感情怎么變成了“痛”呢?他由眼前的美景、盛會想到什么了呢?請同學(xué)們大聲朗讀第二段，看看的心思到哪兒去了。1、全班齊讀第二段，理清文章思路提問一：請合上課本串講本段大意提問二：這段話圍繞什么主題展開討論的?明確：樂憂生死等人生重大問題提問三：為何而痛?一痛惜情隨事遷，美好消逝;二痛生命有限，終期于盡。2、誦讀提示：以沉著沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，以理論為主，故應(yīng)以和緩消沉的語調(diào)讀出。重讀的有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉”中的“痛”。末句以降調(diào)慨嘆語氣收束。請按照上述提示，每組選代表誦讀1、熟讀課文，理清背誦思路這段議論中包含感情，請理清的感情開展脈絡(luò)。問題：(1)當(dāng)前士大夫的人生觀是怎樣的?(2)你認(rèn)為贊同他們的人生觀嗎?為什么?明確：由讀昔人“興感”之作時的體驗“假設(shè)合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的`慨嘆，可見對人生敏銳、深刻的感受中一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生變化如此迅疾，此次宴會的情況就該記錄下來，使將來之人了解心中的感慨。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出來的是對人生的眷戀和熱愛。2、談?wù)勀銓Α耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識。明確：認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。3、第四自然段，發(fā)出“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么究竟為何而“悲”呢?明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感;二悲今人一死生齊彭殤的虛妄;三悲后人叩問今人，可謂千古一悲!文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對生命本質(zhì)的體驗何其相似!真是古今同痛，千古同悲!1、有人認(rèn)為在文中闡述了他的生死觀，是他的曠達(dá)性格使然;但他畢竟生活在國事日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對他也毫無影響，因此文中出現(xiàn)了消沉的調(diào)子，例如“修短隨化，終期于盡”。你如何理解呢?請發(fā)表你的觀點背景介紹：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺屢屢發(fā)生。士大夫自危而無奈，寄情山水，嘯傲山野，思想消極，行動無為，感覺生命就像浮萍之于水，隨波蕩漾，飄到哪里是哪里，生死無常。于是東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，所謂“一死生”“齊彭殤”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社會思潮影響，東晉文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實、出世入仙的情調(diào)很濃，是玄言文學(xué)泛濫之時。在這種背景下，王之在文中描繪如詩如畫的自然風(fēng)光，還能批判當(dāng)時盛行的虛無思想，實際上就是眷念人生、熱愛生命的表現(xiàn)。他在書法上的執(zhí)著努力和卓越成就也是對抗人生虛無的表達(dá)。誠所謂“消極其表，執(zhí)著其里”，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。小結(jié)：孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也?！敝苏撌溃前盐瘴恼轮髦嫉睦?。2、學(xué)生列舉“古今文人論生死”。例舉摘要：司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?從