2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第六單元10.1勸學(xué)練習(xí)含解析部編版必修上冊(cè)

PAGE1-勸學(xué)一、課內(nèi)精讀閱讀下面的文言文,完成第1~4題。君子曰:學(xué)不行以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,車(chē)柔以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,車(chē)柔使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,專(zhuān)心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄予者,專(zhuān)心躁也。1.下列加點(diǎn)詞的說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是()A.故木受繩則直受:經(jīng)。B.順風(fēng)而呼,聲非加疾也 疾:快速。C.假輿馬者,非利足也 假:借助,利用。D.而神明自得,圣心備焉 備:具備,完備。2.下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.荀子,名況,春秋時(shí)期思想家,時(shí)人尊稱(chēng)為荀卿,《荀子》是其代表作,現(xiàn)存32篇。B.跬步,半步,古時(shí)稱(chēng)人行走,跨出一腳為跬,跨兩腳為步,故半步叫“跬”。C.“駑馬十駕”的“駕”是馬拉車(chē)一天所走的路程,“十駕”在文中比方很遠(yuǎn)的路程。D.“君子”一詞,廣見(jiàn)于先秦典籍,在本文中指“有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人”。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項(xiàng)是()A.“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比方,說(shuō)明學(xué)生必能賽過(guò)老師的道理,以及學(xué)習(xí)的重要性。B.“學(xué)不行以已”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用,說(shuō)明白學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的看法。C.“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”,這些比方都用來(lái)論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。D.論述學(xué)習(xí)的方法和看法時(shí),從正面和反面設(shè)喻比照,說(shuō)明“積”與“不積”效果完全不同。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。(2)君子生非異也,善假于物也。(3)鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。二、語(yǔ)言運(yùn)用5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。中國(guó)的儒者將孔子看成圣人,把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人,但對(duì)孟子,總覺(jué)得味道有點(diǎn)兒新穎,不得不愛(ài),又不敢甚愛(ài)。既然如此,①?這或許有兩方面的緣由:一是孟子的性善論,一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主見(jiàn)性善論,②。孟子認(rèn)為人性本是善的,因后來(lái)的不良教化及社會(huì)熏染而變壞了;荀子認(rèn)為人性本是惡的,但通過(guò)教化和覺(jué)悟可以走向善。③,其價(jià)值取向也都是讓人培育和保持善和美,但切入點(diǎn)不同。

6.先秦諸子召開(kāi)一場(chǎng)學(xué)術(shù)思想座談會(huì),請(qǐng)依據(jù)甲、乙、丙的三則發(fā)言?xún)?nèi)容,推斷甲乙丙各是誰(shuí)?(虛擬構(gòu)置場(chǎng)景,年頭前后可不考慮)甲:人與人之間,即使親如父子,也不行能不講利害關(guān)系。在這種狀況下,好行為賜予獎(jiǎng)賞,壞行為賜予懲處,就是最合乎人性的管理方式。乙:很多人并不了解,人只不過(guò)是自然大化的一部分。在我看來(lái),“性善”“性惡”其實(shí)是無(wú)謂的爭(zhēng)辯。面對(duì)當(dāng)前的混濁亂世,重點(diǎn)是怎樣能活得自由啊!做人只要隨順本性,因任自然,就能稱(chēng)心地快意遨游,融入天地不言的大美之中。丙:人之所以向善,必需靠后天的努力修為。因此,接受教化、從事學(xué)習(xí),乃是當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于莘莘學(xué)子而言,好的老師、好的教本是不行或缺的;正如同對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō),外在的一套禮法規(guī)范也是必要的。甲:乙:丙:

課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是()A.舟楫(jí)蛇鱔(shàn)騏驥(jì) 參省(xǐng)乎己B.須臾(yú) 駑(nú)馬槁暴(bào) 金石可鏤(lòu)C.埃(āi)土 跬(kuǐ)步靛(diàn)青 鍥(qì)而不舍D.輿(yú)馬 蛟(jiāo)龍跂(qì)而望 木直中(zhòng)繩2.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義不相同的一項(xiàng)是()A.①金就礪則利 ②則知明而行無(wú)過(guò)矣B.①青,取之于藍(lán) ②而青于藍(lán)C.①假輿馬者,非利足也 ②假舟楫者,非能水也D.①蚓無(wú)爪牙之利 ②筋骨之強(qiáng)3.下列對(duì)加點(diǎn)詞活用狀況的分類(lèi),正確的一項(xiàng)是()①君子博學(xué)而日參省乎己②上食埃土,下飲黃泉③假舟楫者,非能水也④木直中繩,以為輪⑤假輿馬者,非利足也⑥其曲中規(guī)A.①②/③⑤/④/⑥ B.①/②③/④⑤/⑥C.①②③/④/⑤/⑥ D.①②③/④⑤/⑥4.找出與“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是 ()A.微斯人,吾誰(shuí)與歸B.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)C.馬之千里者,一食或盡粟一石D.蟹六跪而二螯5.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異,只是擅長(zhǎng)借助外力的一句:,。

(2)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō):,。

(3)荀子在《勸學(xué)》中說(shuō),君子須要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是:“,”。

二、類(lèi)文閱讀閱讀下面的文言文,完成第6~9題。非相相人,古之人無(wú)有也,學(xué)者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐舉,相人之形態(tài)顏色而知其吉兇妖祥,世俗稱(chēng)之。古之人無(wú)有也,學(xué)者不道也。故相形不如論心,論心不如擇術(shù)。形不勝心,心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之,則形相雖惡而心術(shù)善,無(wú)害為君子也;形相雖善而心術(shù)惡,無(wú)害為小人也。君子之謂吉,小人之謂兇。故長(zhǎng)短、小大、善惡形相,非吉兇也。古之人無(wú)有也,學(xué)者不道也。楚之孫叔敖,期思之鄙人也,突禿長(zhǎng)左,軒較之下,而以楚霸。葉公子高,微小短瘠,行若將不勝其衣。然白公之亂也,令尹子西、司馬子期皆死焉,葉公子高入居楚,誅白公,定楚國(guó),如反手爾,仁義功名擅長(zhǎng)后世。故士不揣長(zhǎng),不揳大,不權(quán)輕重,亦將志乎爾。長(zhǎng)短、小大、美惡形相,豈論也哉?且徐偃王之狀,目可瞻焉;仲尼之狀,面如蒙倛;周公之狀,身如斷菑;皋陶之狀,色如削瓜;閎夭之狀,面無(wú)見(jiàn)膚;傅說(shuō)之狀,身如植鰭;伊尹之狀,面無(wú)須麋。禹跳,湯偏,堯、舜參牟子。從者將論志意、比類(lèi)文學(xué)邪?直將差長(zhǎng)短、辨美惡而相欺傲邪?古者,桀紂長(zhǎng)巨姣美,天下之杰也;筋力越勁,百人之?dāng)骋?。然而身死?guó)亡為天下大僇后世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見(jiàn)之不眾,論議之卑爾!今世俗之亂君,鄉(xiāng)曲之儇子,莫不漂亮姚冶,奇衣婦飾,血?dú)饪捶〝M于女子;婦人莫不愿得以為夫,處女莫不愿得以為士,棄其親家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以為臣,中父羞以為子,中兄羞以為弟,中人羞以為友,俄則束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦傷其今而懊悔其始。是非容貌之患也。聞見(jiàn)之不眾,論議之卑爾!然則從者將孰可也?(選自《荀子·非相》,有刪改)6.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.然而身死/國(guó)亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也B.然而身死/國(guó)亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也C.然而身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也D.然而身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.君,原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者,俗稱(chēng)君主。君子,原本是國(guó)君之子的意思。后來(lái),君子一詞便被引申為全部道德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱(chēng)。B.皋陶,是禹帝和商朝初期的一位賢臣,與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一,被奉為中國(guó)司法鼻祖。C.桀是夏朝最終一個(gè)國(guó)王,紂是中國(guó)商代最終一位君主。桀和紂,相傳都是暴君,“桀紂”后來(lái)泛指暴君。D.有司,指官吏。古代設(shè)官分職,各有專(zhuān)司,故稱(chēng)有司?！渡袝?shū)·大禹謨》:“好生之德,洽于民心,茲用不犯于有司?！?.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.本文和《勸學(xué)》一樣,開(kāi)篇就提出自己的觀點(diǎn),批判、否定了相術(shù),指出這是有學(xué)識(shí)的人從來(lái)不談?wù)摰氖?。B.作者認(rèn)為,視察人的相貌不如考