專題13 非文學(xué)文本閱讀模擬特訓(xùn)（知識梳理+考點(diǎn)精講精練+實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練）

專題13非文學(xué)文本閱讀試題匯編模擬訓(xùn)練閱讀下面的文章，完成下面小題。家庭圖書館近年來，隨著全民閱讀活動的廣泛開展，家庭圖書館越來越受到政府和媒體的關(guān)注。2014年以來，“倡導(dǎo)全民閱讀”連續(xù)七次被寫入政府工作報(bào)告，2016年12月國家新聞出版廣電總局發(fā)布《全民閱讀“十三五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》，2017年6月國務(wù)院法制辦審議通過《全民閱讀促進(jìn)條例（草案）》，全民閱讀上升為國家戰(zhàn)略。與此同時(shí)，社會力量參與公共文化服務(wù)得到政策支持。在一系列國家政策法規(guī)的推動下，各地公共圖書館積極探索和創(chuàng)新公共文化服務(wù)供給模式，建設(shè)書香社會和書香家庭，家庭圖書館應(yīng)運(yùn)而生。家庭圖書館是指在家庭設(shè)置專用書柜或?qū)Ｓ脮浚詹匾欢〝?shù)量紙質(zhì)書刊資料，并在一定范圍內(nèi)提供公開利用的文化服務(wù)模式。它作為公共圖書館服務(wù)的延伸，以家庭自主擁有的場地設(shè)備和圖書資源為基礎(chǔ)，以公共圖書館資源作為有效補(bǔ)充，貼近社區(qū)人群，在家庭中打造閱讀空間，極大地方便了社區(qū)群眾的日常閱讀。家庭圖書館以家庭自主提供借閱服務(wù)和開展閱讀活動為主，由公共圖書館提供活動指導(dǎo)，并以雙方協(xié)議為基礎(chǔ)，通過自主管理提高家庭參與的積極性。家庭閱讀空間彰顯了家庭人文傳統(tǒng)和文化特色，【甲】鼓勵(lì)家庭成員共同參與閱讀活動，【乙】增進(jìn)家庭成員間的溝通交流，【丙】可發(fā)揮“書香家庭”的文化輻射和帶動作用，激發(fā)社區(qū)更多的家庭參與到閱讀活動中。上海市青浦區(qū)圖書館的“家庭圖書館種子計(jì)劃”是家庭圖書館運(yùn)行的模式之一。該計(jì)劃于2014年推出，以培養(yǎng)青少年小館長為出發(fā)點(diǎn)，力求通過少兒家庭閱讀培養(yǎng)親子閱讀推廣人。其特色有三點(diǎn)：一是專人跟進(jìn)，青浦區(qū)圖書館把青年館員“外借”到“小館長”家中，幫助其建立圖書館、開展讀書活動、進(jìn)行總結(jié)反饋等，如果家庭圖書館開展好書推薦、書評交流、圖書誦讀等小型活動，也可以邀請館員上門指導(dǎo)；二是向小館長授權(quán)，青浦區(qū)圖書館向每個(gè)家庭圖書館贈送一本《小館長指導(dǎo)手冊》，但具體的借還書及管理規(guī)則由小館長決定；三是送書激勵(lì)，青浦區(qū)圖書館為每個(gè)家庭提供500元固定購書經(jīng)費(fèi)和1000元流動購書經(jīng)費(fèi)，流動圖書每半年流動一次，固定存放圖書則在家庭圖書館三年合同期滿后贈送給所在家庭，以示激勵(lì)。家庭圖書館還有不同的發(fā)展模式，但都各具特色，都符合社會發(fā)展需要，兼具廣闊的發(fā)展空間。但從目前實(shí)踐情況看，家庭圖書館主題特色不夠突出、信息技術(shù)應(yīng)用水平不高、細(xì)節(jié)及業(yè)務(wù)管理難于把控、缺乏長期有效的內(nèi)驅(qū)力、決策存在隨意性等問題依然存在，制約著家庭圖書館的發(fā)展。（取材于陳穎儀的《我國家庭圖書館發(fā)展策略研究》）1．在文中甲、乙、丙三處，依次填寫詞語恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果

而且

那么 B．之所以

是因?yàn)?/p>

還因?yàn)镃．既

又

還 D．只有

才

還2．下列有關(guān)“家庭圖書館”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．家庭圖書館以社區(qū)服務(wù)中心為場地，并將其開發(fā)為圖書借閱室，以利于大眾借閱書籍。B．家庭圖書館是得到政府支持的一項(xiàng)新興的文化服務(wù)模式，可以有效推進(jìn)全民閱讀行動。C．家庭圖書館以家庭自主擁有的圖書資源為主，所以可以向被服務(wù)者收取一定的服務(wù)費(fèi)。D．家庭圖書館具有統(tǒng)一的發(fā)展模式，能夠滿足不同群體的借閱需求，社會效益十分顯著。3．下列對文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．家庭圖書館的產(chǎn)生背景——定義與功用——運(yùn)行模式舉例——存在問題B．家庭圖書館的產(chǎn)生背景——位置和作用——三個(gè)特色——未來發(fā)展方向C．家庭圖書館得到政府支持——定義與功用——三個(gè)特色——未來發(fā)展方向D．家庭圖書館得到政府支持——位置和作用——運(yùn)行模式舉例——存在問題閱讀下面的文章，完成下面小題。疫情期間乘坐飛機(jī)安全嗎？病菌和病毒在飛機(jī)上是否容易傳播，很多人對此給予了關(guān)注。病菌、病毒要從傳染源傳給被感染者，一般有呼吸道傳播、皮膚接觸傳播、口腔與眼睛傳播、消化道傳播等途徑。與地鐵、火車、市內(nèi)公交車一樣，民用客機(jī)機(jī)艙內(nèi)的乘客密度大，空間密封狹窄，空氣流通性差，這無疑為病菌、病毒的傳播提供了有利條件。以常見的空客A320客機(jī)為例，飛機(jī)密封艙內(nèi)的容積粗略估計(jì)為3500立方米。目前，多數(shù)航空公司經(jīng)濟(jì)艙內(nèi)旅客的座位間距，前后約為80厘米，左右約為45厘米；公務(wù)艙座位前后間距約為100厘米，左右約為65厘米。據(jù)此換算下來，A320可搭載的乘客總數(shù)能夠達(dá)到150人。通常情況下，人們會在中遠(yuǎn)途出行時(shí)選擇搭乘飛機(jī)，這樣一來，飛行時(shí)間動輒三四個(gè)小時(shí)，100多名旅客和機(jī)組人員只能長時(shí)間停留在一個(gè)相對封閉的空間內(nèi)，大家共享著有限的空氣。為了了解飛機(jī)機(jī)艙中呼吸道病毒的傳播情況，一個(gè)科學(xué)研究小組觀察了飛往5個(gè)目的地的10個(gè)航班，飛機(jī)型號主要為波音757，平均航時(shí)約為4小時(shí)，其中有8個(gè)航班是在流感季節(jié)飛行。在飛行中，一組研究人員暗中記錄乘客和機(jī)組人員的所有活動軌跡；同時(shí)，另外兩組研究人員負(fù)責(zé)操作兩個(gè)空氣采樣泵進(jìn)行采樣。此外，研究人員還隨機(jī)收集了廁所門內(nèi)側(cè)和外側(cè)的把手表面、小桌板表面、安全帶扣表面的樣本。收集到的環(huán)境樣本最終被送到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行呼吸道病毒分析，檢測能代表大多數(shù)呼吸道疾病病原體的18種病毒，包括流感病毒、鼻病毒和冠狀病毒。研究人員發(fā)現(xiàn)，飛機(jī)上的病毒感染主要來源于人與人之間的交叉感染。如果有人咳嗽或者打噴嚏，包含病毒的粒子會從嘴中逸出，隨著空氣飛到很遠(yuǎn)的地方。100微米的小飛沫能夠“行走”10米的距離，而50微米以下的飛沫可以在空氣中存留很長時(shí)間，這使得它們甚至能夠擴(kuò)散到天花板。皮膚接觸是飛機(jī)上病菌傳播的另一個(gè)重要途徑。在整個(gè)旅程中，值機(jī)、安檢、候機(jī)、登機(jī)、機(jī)上就餐、如廁、下飛機(jī)……旅客難免要觸摸座椅、各種把手、安檢筐、柜臺自動出票機(jī)、馬桶蓋等物品，而細(xì)菌是無所不在的，如果接觸了含有病菌的上述物品，就可能被感染?！炯住砍俗w機(jī)難免接觸病菌，但是在眾多公共交通運(yùn)輸方式中，飛機(jī)的疾病傳染風(fēng)險(xiǎn)相對較小。相信坐過飛機(jī)的朋友都知道，機(jī)場的安檢是極其嚴(yán)格的，可以禁止那些未經(jīng)檢疫可能帶有寄生蟲和病菌的物品被帶上飛機(jī)。此外，在重大傳染病疫情期間，許多機(jī)場【乙】會增設(shè)專門的檢驗(yàn)檢疫設(shè)備、隔離區(qū)甚至醫(yī)療急救點(diǎn)，以備不時(shí)之需。民航系統(tǒng)的公共衛(wèi)生與防疫制度非常嚴(yán)格、規(guī)范，各機(jī)場和各大航空公司也嚴(yán)格按照規(guī)定執(zhí)行。另外，民航機(jī)場和客機(jī)的公共衛(wèi)生軟硬件條件相比其他交通工具都更為優(yōu)越，【丙】優(yōu)越的公共衛(wèi)生條件能夠有效抑制病菌的滋生與傳播。（取材于沈海軍的同名文章）4．在文中【甲】【乙】【丙】三處依次填寫詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．既然

還

且B．既然

或

且C．盡管

或

而D．盡管

還

而5．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．飛機(jī)上，呼吸道傳播是病菌傳播的重要途徑。B．公務(wù)艙座位間距大，可有效阻斷病菌的傳播。C．在飛機(jī)上頻繁走動會增加被病菌傳染的風(fēng)險(xiǎn)。D．機(jī)場嚴(yán)格的安檢能降低乘客感染疾病的風(fēng)險(xiǎn)。6．下列對全文行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A．飛機(jī)機(jī)艙具備病菌、病毒的傳播條件——病菌、病毒的傳播途徑——如何降低感染風(fēng)險(xiǎn)B．飛機(jī)機(jī)艙具備病菌、病毒的傳播條件——病菌、病毒的傳播途徑——乘坐飛機(jī)相對安全C．病菌、病毒在飛機(jī)上的傳播途徑——病菌、病毒傳播的原因——乘坐飛機(jī)相對安全D．病菌、病毒在飛機(jī)上的傳播途徑——病菌、病毒傳播的原因——如何降低感染風(fēng)險(xiǎn)閱讀下面的文字，完成下列小題。抗體是人體免疫細(xì)胞合成的一類蛋白質(zhì)，工作原理與導(dǎo)彈有相似之處，它能識別病原體上特定的標(biāo)記，即抗原。通過識別抗原，抗體可以與病原體結(jié)合，然后通過各種手段消滅它，從而讓身體恢復(fù)健康，可謂人體的“生物導(dǎo)彈”。那么，抗體又是如何成為“生物導(dǎo)彈”的呢？從分子結(jié)構(gòu)看，抗體是一種Y型蛋白質(zhì)分子。這個(gè)Y的“兩個(gè)枝丫”是“生物導(dǎo)彈”的制導(dǎo)裝置，專門識別特定的抗原，并與之結(jié)合，真正的導(dǎo)彈通過爆炸來完成任務(wù)，人體的“生物導(dǎo)彈”又是怎么做的呢？通過識別抗原，抗體最終會結(jié)合在病原體上，抗體不同，結(jié)合會造成不同的后果。在一些情況下，被抗體識別出的抗原是病原體中非常重要的蛋白質(zhì)分子（簡稱蛋白）。比如，由疫苗誘導(dǎo)的很多針對病毒的抗體，其結(jié)合位置往往是病毒表面用于侵入人體細(xì)胞的蛋白。這些蛋白與抗體結(jié)合后，就失去了原有功能，病毒也就失去了侵入人體細(xì)胞的能力，即被“中和”了，所以這類抗體又被稱為中和抗體。例如，新型冠狀病毒表面有一種棘突蛋白，該蛋白是病毒侵入人體細(xì)胞的關(guān)鍵，棘突蛋白可以結(jié)合人體細(xì)胞上的受體蛋白，最后啟動一系列生物學(xué)反應(yīng)導(dǎo)致病毒侵入人體細(xì)胞。目前上市的各類新型冠狀病毒疫苗，其作用機(jī)制都是誘導(dǎo)人體產(chǎn)生針對棘突蛋白的抗體。當(dāng)抗體結(jié)合了病毒表面的棘突蛋白后，該組蛋白就失去了功能，從而導(dǎo)致病毒被“中和”。即“生物導(dǎo)彈”通過“中和”摧毀了目標(biāo)，完成了任務(wù)。在另一些情況下，結(jié)合在病原體上的抗體會召集免疫細(xì)胞來攻擊病原體并殺死它們。在這種情況下，結(jié)合了抗體的病原體就像古代腦后插著木牌的死囚。病原體上的“標(biāo)簽”是指抗體中能夠被免疫細(xì)胞識別的部分。在多數(shù)情況下，入侵人體組織的細(xì)菌被抗體識別后，抗體會在這些細(xì)菌表面貼上“標(biāo)簽”以便免疫細(xì)胞識別。在抗體的幫助下，巨噬細(xì)胞就可以找到細(xì)菌，并與抗體結(jié)合，最終吞噬這些細(xì)菌，從而控制細(xì)菌感染。這一次，“生物導(dǎo)彈”通過“貼標(biāo)簽”摧毀了目標(biāo)，完成了任務(wù)。（節(jié)選自楊冬《抗體，人體的“生物導(dǎo)彈”》，有刪改）7．下列關(guān)于“抗體”的表述，與原文不符的一項(xiàng)是（

）A．抗體是人體免疫細(xì)胞合成的一類蛋白質(zhì)。B．人體的抗體與導(dǎo)彈工作原理有相似之處。C．抗體能識別病原體上特定的標(biāo)記——抗原。D．抗體能消滅病原體，從而讓身體恢復(fù)健康。8．下列對抗體成為“生物導(dǎo)彈”的原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．抗體的“兩個(gè)枝丫”是“生物導(dǎo)彈”的制導(dǎo)裝置，專門識別特定的抗原。B．抗體的制導(dǎo)裝置即“兩個(gè)枝丫”識別特定的抗原后與之結(jié)合在病原體上。C．抗體結(jié)合在病原體上后，有時(shí)通過“中和”，從而摧毀目標(biāo)，完成任務(wù)。D．抗體結(jié)合在病原體上后，有時(shí)抗體會召集免疫細(xì)胞攻擊抗原并殺死它們。9．下列對第三段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．抗體不相同，與病原體結(jié)合后會造成不同的后果，但“中和抗體”效果最為明顯。B．在有些情況下，抗體識別出病原體中非常重要的蛋白質(zhì)分子即抗原，并與之結(jié)合。C．抗體與病毒表面用于侵入人體細(xì)胞的蛋白結(jié)合后，就會使該組蛋白失去侵入功能。D．目前上市的各類新冠病毒疫苗，作用機(jī)制都是誘導(dǎo)人體產(chǎn)生針對棘突蛋白的抗體。10．下列對選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段采用下定義的方法說明抗體性質(zhì)，接著指出其工作原理與導(dǎo)彈是相同的。B．首段說“通過各種手段消滅它”，下文介紹了“中和”“貼標(biāo)簽”兩種手段。C．文章用設(shè)問方式引出問題，然后從不同角度展開說明，思維縝密，條理清晰。D．文章使用打比方、舉例子等方法，通俗地說明了人體抗體消滅病原體的原理。閱讀下面的文字，完成下面小題。①蜘蛛在檐前做網(wǎng)捉拿飛將，有各種各樣的方法。如果蚊蚋等小蟲飛去，觸在網(wǎng)上，急待掙扎時(shí)，蜘蛛忽然趕到，急忙地把它捉住，咬在“嘴”里，或者就吸食它的汁液，或者咬了回到網(wǎng)中央或檐下，好像我們咬片面包或餅干似的不費(fèi)力氣。如果投入網(wǎng)里的不是這等小蟲，而是氣力較大的飛蟲，它就急忙跑來，放出絲，用腳拿了絲向飛蟲去縛。直到那犧牲者掙扎不動為止。如果來的飛將是帶槍的，例如蜜蜂，蜘蛛見它被網(wǎng)粘住，趕到前面，用絲向飛將身上繞一下，轉(zhuǎn)身便走，擔(dān)心被它的標(biāo)槍投著。但走不多遠(yuǎn)，又回轉(zhuǎn)去，再繞一下，又走開。隨后是接連繞幾轉(zhuǎn)，跑開一次，等到看著那飛將掙扎的力量已弱，才靠近它的身邊，把它仔細(xì)捆縛。②蜘蛛的絲，姑且不說科學(xué)上的觀察和閑暇時(shí)的觀賞，從實(shí)用上來看也是很有意思的。小孩們用竹扎成一個(gè)圈，裝上一個(gè)柄子，竹圈上兜上蛛網(wǎng)，當(dāng)作一種捕蟲網(wǎng)，可以捉他所要的飛蟲。西洋有人想養(yǎng)蜘蛛，取它的絲織東西，以代蠶絲。據(jù)說試驗(yàn)者曾取蛛絲織過手套、襪子等東西，只是蜘蛛飼養(yǎng)不容易，它要吃昆蟲，而且胃口又很好，吃得又很精細(xì)，專吸食昆蟲的汁液。蜘蛛飼養(yǎng)起來，比采了桑葉飼蠶費(fèi)事得多，因此只好作罷了。③天文學(xué)家在他們的天文鏡中裝上極細(xì)的絲，遙望天空時(shí)，視野中有了細(xì)的行條，就可以比較星的位置。他們先用蠶絲，把一根蠶絲的兩股分開，但是還嫌太粗。1820年，一個(gè)英國的儀器制造家名叫忒勞頓的，設(shè)法改用蜘蛛絲。他用的是一種背上有十字紋的稱為園蛛的絲。不但比一般蠶絲更細(xì)，而且很韌，又不會扭曲。取絲的時(shí)候只要把蜘蛛小心謹(jǐn)慎地固定在一個(gè)架上，放出來的絲頭粘在一個(gè)卷絲器上，把卷絲器轉(zhuǎn)動，便可以抽出很長的絲。蠶絲一股有一英寸的二十分之一粗，而園蛛的絲細(xì)到只有大約一英寸的一萬五千到二萬分之一，比蠶絲細(xì)多了。④可是有些蜘蛛并不做網(wǎng)，泥土上跑來跑去的狼蜘蛛，壁上的蠅虎等，都不做網(wǎng)，絲卻是有的。不結(jié)網(wǎng)的蜘蛛也食肉，不過他們捕取食物用力搏取，不是用絲去綁縛的。（節(jié)選自周建人《蜘蛛》，有刪改）11．下列關(guān)于“蜘蛛”的表述，與原文不符的一項(xiàng)是（

）A．蜘蛛捉拿飛蟲的辦法多種多樣，且具有針對性。B．蜘蛛吃昆蟲吃得十分精細(xì)，專吸食它們的汁液。C．蜘蛛的絲，不僅牢固美觀，其價(jià)值也是多方面的。D．有些蜘蛛，如狼蜘蛛等，雖說有絲，卻并不結(jié)網(wǎng)。12．下列對選文第③段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．忒勞頓在天文鏡上選用了比蠶絲效果更好的蜘蛛絲。B．跟一般的蠶絲相比，蜘蛛絲不但更細(xì)，還不會扭曲。C．取蜘蛛絲時(shí)將其固定并按一定程序操作，便可抽絲。D．天文鏡中裝上的蛛絲越細(xì)，比較星的位置就越準(zhǔn)確。13．下列關(guān)于選文說明方法的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段用舉例子的說明方法，介紹蜘蛛捉拿各類飛蟲的方法和本領(lǐng)。B．第②段舉小孩子利用蛛網(wǎng)制作捕蟲網(wǎng)的例子，說明蜘蛛絲有實(shí)用價(jià)值。C．第③段用作比較、列數(shù)字、下定義等說明方法，介紹蛛絲的獨(dú)特價(jià)值。D．第④段以狼蜘蛛為例子，說明生物界有的蜘蛛雖有絲，卻并不結(jié)網(wǎng)。14．下列對選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從捉拿飛蟲的過程來看，蜘蛛是極其聰明的，一般不會失手。B．蜘蛛不容易飼養(yǎng)，使得取它的絲來織手套等東西不能成為現(xiàn)實(shí)。C．不做網(wǎng)的蜘蛛，不是用絲縛住食物，而是靠自身的力量獲取食物。D．隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)家一定會發(fā)現(xiàn)蜘蛛絲更多更大的價(jià)值。閱讀下面的文字，完成下面小題。清代伊犁將軍雖為武職出身，但其中不少同樣熱衷文化事業(yè)，使新疆的文化事業(yè)得到了極大繁榮，尤其是詩歌的發(fā)展，伊犁將軍與戍守伊犁的文人間的詩詞唱和為其做出了杰出貢獻(xiàn)。清代設(shè)立伊犁將軍長達(dá)150多年，由于伊犁將軍的職責(zé)側(cè)重于軍政事務(wù)，且邊疆地區(qū)文化相對落后，詩詞唱和等文娛活動較少，故留有詩作的伊犁將軍并不多，僅晉昌和薩迎阿有單獨(dú)的詩集，其余的則散見于各處。晉昌于1809年任伊犁將軍，善于詩畫，有《戎旃遣興草》存留，內(nèi)容涉及廣泛。有反映新疆獨(dú)特的氣候環(huán)境的詩作，例如“北路迢遙信不訛，冰山瀚海幾經(jīng)過。耳邊久不聽雞犬，眼底惟知認(rèn)馬駝。膳肉割殘兼味少，氈廬磨破受風(fēng)多”（《戎旃遣興草》），印證新疆多戈壁荒漠，故依賴馬駝長途跋涉。該詩記錄了新疆獨(dú)特的出行工具、飲食特色及天氣特征。晉昌還反復(fù)使用大雪、寒風(fēng)，枯草等意象展現(xiàn)新疆環(huán)境和氣候，用詩帶人們領(lǐng)略粗獷而殘酷的地理風(fēng)貌。薩迎阿于1845年任伊犁將軍。任期內(nèi)他寫了很多有關(guān)新疆風(fēng)土民情的詩歌。多年的邊疆生活，使薩迎阿對這片土地多了幾分深厚情感，“空空闊闊戈壁連，玉門關(guān)外途綿綿……青楊參天以直立，紅柳貼地而橫眠。胡桐淚堪挹，刺梅香可搴。沙棗嘗酸澀，雅梨競脆鮮……”新疆的地大物博在詩中盡然體現(xiàn)，詩人還加以注釋，記錄這些植物的功效及特點(diǎn)，胡桐淚可治療火疾、芨芨草可做筷子等，給人們提供了諸多生活經(jīng)驗(yàn)。清朝統(tǒng)一西域后，除設(shè)立伊犁將軍，還遣送大量戍邊官員、文人志士至此，以建設(shè)西域。這些飽學(xué)之士的到來給西城詩歌發(fā)展帶來了新的生機(jī)。伊犁將軍出身滿蒙貴族，具有較高文學(xué)修養(yǎng)。他們給詩人創(chuàng)造契機(jī)集會并參與其中，推動了伊犁詩詞的發(fā)展繁榮。伊犁將軍與遣戍文人唱和以奎林為首?？诸}于鑒遠(yuǎn)樓的《登鑒遠(yuǎn)樓二首》中“一行秋影飛鴻遠(yuǎn)，千登斜陽去浪明”等句，被眾人多加唱和。松筠任伊犁將軍時(shí)也很重視文教，善待戍邊文員，任用他們編成《西陲總統(tǒng)事略》等重要志書，為研究清乾嘉時(shí)期伊犁的文史留下了詳細(xì)的資料。詩詞唱和不僅存在于將軍同下屬及戍邊文員間，戍邊文員之間也比比皆是。他們多背井離鄉(xiāng)、孤身遠(yuǎn)行，為排遣郁悶往往飲酒賦詩、集會唱和，惠遠(yuǎn)城中的“醒園”是他們首個(gè)集會地，“德園”“綏園”亦是他們消遣酬唱的固定場所。伊犁詩壇是特定時(shí)期和人文環(huán)境的產(chǎn)物。詩詞唱和活動為他們孤寂的生活注入了新鮮元素，也成為他們在政務(wù)繁忙之余聯(lián)絡(luò)情感、砥礪精神的動力。它們見證了伊犁官員與戍員的融洽交往，推動了伊犁詩歌發(fā)展，增強(qiáng)了民族凝聚力，為新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定奠定了文化根基。伊犁將軍存留的詩作及他們所組織的文化活動價(jià)值深遠(yuǎn)。遣送伊犁的文人志士將內(nèi)地的文化帶到伊犁，使新疆的文化事業(yè)得以興盛；另一方面在他們重返內(nèi)地之時(shí)，又對中原文化進(jìn)行了回饋，將邊疆特有的魅力展現(xiàn)給內(nèi)地，兩相交融，使內(nèi)地與邊疆的聯(lián)系愈加緊密，同時(shí)將民族共同體的烙印深深刻在這種聯(lián)系中。這些詩作和詩詞唱和活動對于推進(jìn)新疆各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供了歷史積淀和根據(jù)，也為我國增強(qiáng)文化自信增添了更充實(shí)的內(nèi)容。”（摘編自徐紅霞《清代伊犁將軍的詩詞唱和與人際交往》，有刪改）15．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．清代設(shè)立伊犁將軍長達(dá)150多年，雖為武職出身，但歷任將軍都為新疆的文化事業(yè)，尤其是詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。B．晉昌和薩迎阿在任期內(nèi)寫了很多有關(guān)新疆風(fēng)土民情的詩歌，多年的新疆生活使他們對這片土地多了幾分深厚情感。C．伊犁將軍與下屬間的詩詞唱和推動了伊犁詩歌發(fā)展，增強(qiáng)了民族凝聚力見證了伊犁官員與戍員的融洽交往。D．伊犁將軍存留的詩作及他們所組織的文化活動價(jià)值深遠(yuǎn)，對于推進(jìn)新疆各民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供了歷史積淀和根據(jù)。16．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開門見山，點(diǎn)明伊犁將軍與戍邊的文人間的詩詞唱和對新疆文化事業(yè)的影響。B．文章用伊犁將軍晉昌、薩迎阿的例子來證明清代伊犁將軍對新疆文化事業(yè)的貢獻(xiàn)。C．文章引用奎林被眾人多加唱和的詩句說明伊犁將軍給詩人創(chuàng)造契機(jī)集會并參與唱和。D．文章采用總分論證結(jié)構(gòu)，從兩方面論述清代伊犁將軍對新疆文化發(fā)展的影響，結(jié)構(gòu)清晰。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．晉昌《戎旃遣興草》記錄新疆出行工具、飲食特色及天氣特征，有助于讀者了解伊犁風(fēng)土人情。B．“醒園”“德園”等是戍邊文人飲酒賦詩、集會唱和的固定場所，這是特定時(shí)期和人文環(huán)境的產(chǎn)物。C．詩詞唱和活動為戍邊文人的孤寂生活注入了新鮮元素，也成為他們聯(lián)絡(luò)情感、砥礪精神的動力。D．本文以詩詞唱和活動為主，梳理清代伊犁將軍組織實(shí)施的文化活動，探究其起到的社會功用。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2018年，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模為4.7萬億美元，保持全球第二大數(shù)字經(jīng)濟(jì)體的地位。以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為代表的新經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為中國高質(zhì)量發(fā)展的新動能。中國的數(shù)字經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入以人工智能為核心驅(qū)動力的新階段，預(yù)計(jì)將帶來以下重大變革：一是人工智能將使IT的基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)生巨變。傳統(tǒng)的CPU、操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫將不再是舞臺的中央；新型的人工智能芯片，便捷高效的云服務(wù)，應(yīng)用開發(fā)平臺開放的深度學(xué)習(xí)框架，通用的人工智能算法，將成為新的“基礎(chǔ)設(shè)施”。二是人工智能將催生新業(yè)態(tài)。交通、醫(yī)療、城市安全、教育等，各個(gè)行業(yè)會快速地實(shí)現(xiàn)智能化，切實(shí)融入到人們的生活、生產(chǎn)中。比如，不久的將來，普通市民可以通過APP一鍵呼叫自動駕駛汽車。（摘編自光明網(wǎng)《數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新階段，人工智能將帶來三大變革》）材料二：“上海市中小學(xué)人工智能普及教育現(xiàn)狀綜合分析”相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)材料三：近日，2019世界人工智能大會在上海世博中心舉行。大會圍繞智能機(jī)器人、AI+5G、AI＋教育、AI＋醫(yī)療等熱門話題進(jìn)行研討，以期推動人工智能產(chǎn)業(yè)和技術(shù)創(chuàng)新融合發(fā)展。人工智能是未來科技的發(fā)展方向之一?！癆I+教育”在國內(nèi)步入了發(fā)展的“快車道”；借助大數(shù)據(jù)和超級算法，醫(yī)療與人工智能深度融合，“AI醫(yī)生”正在走進(jìn)人們的生活；很多傳統(tǒng)行業(yè)采用人工智能之后都能實(shí)現(xiàn)新舊動能的轉(zhuǎn)換，從而淘汰落后生產(chǎn)力，提升勞動效率。（摘編自劉超《以開放態(tài)度擁抱人工能》）18．以下不涉及人工智能的一項(xiàng)是（

）A．批改紙質(zhì)作業(yè)。 B．使用導(dǎo)航軟件。C．使用人臉識別系統(tǒng)。 D．實(shí)施遠(yuǎn)程微創(chuàng)手術(shù)。19．下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)校人工智能教育最大的問題是經(jīng)費(fèi)不足。B．開設(shè)人工智能教育課程的學(xué)校占比不足5％。C．將近三分之一的學(xué)校沒有開設(shè)科技活動課。D．知識儲備不足導(dǎo)致人工智能課程無法開設(shè)。20．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國已進(jìn)入以人工智能為核心驅(qū)動力的新階段。B．傳統(tǒng)操作系統(tǒng)仍是人工智能“基礎(chǔ)設(shè)施”核心。C．人工智能與教育融合符合未來科技發(fā)展方向。D．傳統(tǒng)行業(yè)采用人工智能后都能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。閱讀下面的文字，完成下面小題。我想知道上帝怎樣創(chuàng)造了這個(gè)世界，對這樣或那樣的具體現(xiàn)象我不太感興趣。我想知道世界的內(nèi)在規(guī)律，其余則是細(xì)枝末節(jié)?！獝垡蛩固雇甑膬杉な聵O大地豐富了我對世界的理解力，并且引導(dǎo)我走上成為一個(gè)理論物理學(xué)家的歷程?！陼r(shí)的第二件事也給我留下深刻的印象。我八歲時(shí)曾聽過一個(gè)故事，此后它一直留在我的腦海里。記得我的中學(xué)老師給班里講了一個(gè)已故偉大科學(xué)家的故事。他們極其崇敬地講到他，稱他是整個(gè)人類歷史上最偉大的科學(xué)家。他們說很少有人能夠理解他的思想，但是他的發(fā)現(xiàn)卻改變了整個(gè)世界和我們周圍的一切。我不理解他們想告訴我們的許多東西，但是最使我對此人感興趣的是他未能完成自己的偉大發(fā)現(xiàn)就撒手人寰。他們說他多年潛心于這個(gè)理論，但是他死之后，他的未完成的論文仍然擺放在他自己的辦公桌上。我被這個(gè)故事迷住了。對于一個(gè)孩子，這是很神秘的。他未完成的工作是什么？他桌上論文的內(nèi)容是什么？什么問題可能會如此難以解決而又非常重要，值得如此偉大的科學(xué)家把他的有生之年花費(fèi)在這種研究之中？由于好奇，我就決定學(xué)習(xí)我能學(xué)到的關(guān)于愛因斯坦的一切以及他未完成的理論。我記得，我花了好多時(shí)間靜靜閱讀我能夠找到的關(guān)于這個(gè)偉人和他的理論的每一本書。這種記憶到現(xiàn)在仍然溫暖如春。我讀完當(dāng)?shù)貓D書館的書之后，就開始在全市搜尋圖書館和書店，急切地查找有關(guān)線索。不久我就知道這個(gè)故事比任何神秘謀殺故事更加激動人心，也比我曾想象的任何事情都重要。我決定要對這一秘密刨根究底，縱然為此而必須成為一名理論物理學(xué)家也在所不辭。不久，我就知道愛因斯坦未完成的論文就是他企圖構(gòu)造的所謂的統(tǒng)一場論。這個(gè)理論能解釋所有的自然規(guī)律，從細(xì)小的原子到浩瀚的星系。然而，作為一個(gè)孩子，我卻不能理解，暢游在茶園池水中的鯉魚和愛因斯坦桌上未完成的論文可能存在著某種聯(lián)系。對于用更高的維數(shù)可能是解決統(tǒng)一場論的關(guān)鍵這一點(diǎn)我不理解。后來，在高中階段，我看完了許多地方圖書館中這方面的書，并且常常造訪斯坦福大學(xué)的物理學(xué)圖書館。在那里，我發(fā)現(xiàn)愛因斯坦的工作使一種稱之為反物質(zhì)的新型物質(zhì)成為可能。這種物質(zhì)的作用形式與普通物質(zhì)一樣，但與普通物質(zhì)接觸之后它們將會湮沒，并且猛然釋放出能量。我也知道科學(xué)家已經(jīng)建造了一些大型儀器，或者說是“原子對撞機(jī)”，這種儀器可以在實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生微量的這種奇異物質(zhì)，即反物質(zhì)。年輕人的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是不會由于世俗的約束而畏葸不前，而這種約束對于大多數(shù)成年人而言通常似乎又很難超越。沒有考慮所要涉及的困難，我就開始著手建立我自己的原子對撞機(jī)。首先，我購買了少量的鈉22，然后我建造了一個(gè)云室。緊接著，我找遍周邊地區(qū)大量的電子倉庫，裝配必須的硬件設(shè)備，在我的車間建造一個(gè)230萬電子伏特的電子感應(yīng)加速器，這個(gè)加速器完全有能力產(chǎn)生一束反電子。為了產(chǎn)生電子感應(yīng)加速器所必需的巨大磁場，我說服我的父母親讓他們幫助我在我讀高中的那個(gè)學(xué)校的足球場中纏繞22英里（1英里=1.61千米）長的鋼線。當(dāng)最后建成時(shí)，這個(gè)300磅重、6千瓦的電子感應(yīng)加速器耗掉了我屋子中所產(chǎn)生的每一點(diǎn)能量。當(dāng)我接通它后，通?？偸菬龜嗝恳桓ｋU(xiǎn)絲，屋子變得漆黑一團(tuán)。在屋子周期性陷入黑暗的同時(shí)，媽媽常常在搖頭。（我想，媽媽對于她不能有一個(gè)在棒球場或籃球場玩耍、反而有一個(gè)在汽車間建造一架巨大的電子儀器的兒子而困惑不解。）使我感到欣慰的是，儀器成功產(chǎn)生了比地磁場強(qiáng)兩萬多倍的磁場，而這正是加速一束電子所必需的。（節(jié)選自人教版必修3加來道雄《一名物理學(xué)家的教育歷程》）21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“童年時(shí)的第二件事也給我留下深刻的印象”一句中的“第二件事”是指對愛因斯坦未完成事業(yè)的好奇與向往。B．“最使我對此人感興趣的是他未能完成自己的偉大發(fā)現(xiàn)就撒手人寰”中“偉大發(fā)現(xiàn)”是指反物質(zhì)這一新型物質(zhì)。C．由于好奇，作者決定了解關(guān)于愛因斯坦的一切以及他未完成的理論。為此，作者閱讀了關(guān)于這個(gè)偉人和他的理論的每一本書。D．“不久，我就知道愛因斯坦未完成的論文就是他企圖構(gòu)造的所謂的統(tǒng)一場論”中的“企圖”是貶義詞。22．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者開篇引用愛因斯坦的話，表示對愛因斯坦科學(xué)探索精神的崇敬和對愛因斯坦探索宇宙的意義的理解。B．“童年的兩件趣事極大地豐富了我對世界的理解力”證明“興趣是最好的老師”，要想在某個(gè)領(lǐng)域有所成就，首先必須對這個(gè)領(lǐng)域的事物有著特別濃厚的興趣。C．文章最后一段中括號內(nèi)的內(nèi)容是為了證明媽媽不支持兒子做物理實(shí)驗(yàn)而更希望兒子在棒球場或籃球場玩耍。D．選文按照時(shí)間順序，從八歲寫到高中階段，從聽故事到閱讀書籍到建立自己的實(shí)驗(yàn)室，全程均是自覺完成，說明文章標(biāo)題中的“教育”，嚴(yán)格意義上說是作者的自我教育。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．促成作者最終走上成為一名理論物理學(xué)家的道路的是愛因斯坦對科學(xué)的執(zhí)著的操索精神和崇高的獻(xiàn)身精神。B．“我就知道這個(gè)故事比任何神秘謀殺故事更加激動人心”中的“這個(gè)故事”指中學(xué)老師給我們講的愛因斯坦的故事。C．高中時(shí)，作者就知道，研究統(tǒng)一場理論應(yīng)有“原子對撞機(jī)”，通過它能找到反物質(zhì)，于是著手建立自己的“原子對撞機(jī)”。D．作者以他成長的親身經(jīng)歷告訴我們，只要從小自覺培養(yǎng)興趣、好奇心，保持強(qiáng)烈的求知欲，就能成長為一名優(yōu)秀的科學(xué)家。閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前文藝評論的不足之處，除了缺乏秉筆直書、公道直言的實(shí)事求是精神之外，在文風(fēng)上也存在諸多問題。文風(fēng)是文藝評論的命脈。文風(fēng)得到改進(jìn)，文藝評論的生機(jī)活力才有望得以煥發(fā)，權(quán)威性、公信力才能得到彰顯。文質(zhì)兼美，應(yīng)該成為文藝評論文風(fēng)的自覺追求。改進(jìn)評論文風(fēng)要貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)，堅(jiān)持從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。文藝評論的源頭活水是發(fā)展變化著的文藝實(shí)踐。評論來自實(shí)踐、作用于實(shí)踐，實(shí)踐是評論的生命力之源。評論工作者不僅是當(dāng)下文藝實(shí)踐的參與者、見證者，更是實(shí)踐的學(xué)生。要緊貼當(dāng)代文藝實(shí)際，置身文藝現(xiàn)場，與時(shí)代對文藝的要求同步，運(yùn)用科學(xué)理論武器，解讀文藝實(shí)踐，在豐富多彩的創(chuàng)作中找尋話題，透過紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，看到文藝風(fēng)潮的起伏，對創(chuàng)作傾向、審美思潮和消費(fèi)時(shí)尚進(jìn)行判斷，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、揭示本質(zhì)，言之有物，言之成理，避免凌空蹈虛，使筆下的論述具有豐富的內(nèi)涵，以富于洞察力、前瞻性和引領(lǐng)性的神采，給創(chuàng)作以啟發(fā)。改進(jìn)評論文風(fēng)需要激發(fā)創(chuàng)造性。評論和創(chuàng)作一樣，是富于個(gè)性化和創(chuàng)造性的精神勞動?，F(xiàn)在不少文藝評論讀起來味同嚼蠟、暮氣沉沉，就是因?yàn)槿狈?chuàng)新理論與創(chuàng)新思維支撐，習(xí)慣于陳陳相因，缺乏獨(dú)特的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，導(dǎo)致文章千篇一律、千人一面，陳舊呆板、面目可憎。要使評論文風(fēng)鮮活生動，活潑可親，評論家要具有鮮明的問題意識，善于一把鑰匙開一把鎖，對不同現(xiàn)象與不同作品進(jìn)行具體、個(gè)性、科學(xué)的分析，為推動文藝繁榮提供真知灼見。改進(jìn)評論文風(fēng)要增強(qiáng)主動性針對性。目前不少評論議題缺乏主動性和問題意識，評論家匆忙上陣、依賴慣性、被動應(yīng)付較為普遍，導(dǎo)致很多評論文章陳詞濫調(diào)、言不及義。文風(fēng)的鮮活靈動，必然來自主動性和針對性。優(yōu)秀的評論家要做時(shí)代文藝發(fā)展敏感的雷達(dá)，當(dāng)代最新文藝佳作的發(fā)現(xiàn)者、推薦者。好的文藝評論往往有較強(qiáng)的問題意識，敏于反應(yīng)、率先發(fā)聲，善于主動設(shè)置議題，要自覺保持對新人新作品的熱情關(guān)注，敢于主動圍繞焦點(diǎn)熱點(diǎn)旗幟鮮明地發(fā)聲，深刻揭示什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的。質(zhì)而無文，其行不遠(yuǎn)。文而無質(zhì)，其行不久。好文風(fēng)有門檻，并非一蹴而就，只有認(rèn)真對待文字，勤于鉆研、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才有望入其門徑。而且，這種學(xué)習(xí)不只是寫作技法上的，更要提高文章之外的多種修養(yǎng)。評論家應(yīng)融科學(xué)與藝術(shù)、智慧與美感于一體，論理講美，文質(zhì)彬彬，推出更多有思想、有溫度、有品質(zhì)的評論。文風(fēng)體現(xiàn)學(xué)風(fēng)作風(fēng)。文字的背后是學(xué)養(yǎng)、品格和境界，好的評論往往是評論家發(fā)自內(nèi)心的賞識、理解或感奮。文藝評論需要擁有對文藝實(shí)踐和文藝創(chuàng)作的同理心。評論家要以護(hù)花使者和同路人的心態(tài)，認(rèn)真體悟創(chuàng)作甘苦，潛心研讀各類作品，才能言之有理、以理服人。要倡導(dǎo)評論貼近群眾，以更多風(fēng)格質(zhì)樸，短、實(shí)、新的評論，春風(fēng)化雨、潤物無聲，促進(jìn)文藝健康發(fā)展。（摘編自梁鴻鷹《倡導(dǎo)文質(zhì)兼美、神采奕奕的文藝評論》）24．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．只有文風(fēng)具備了文質(zhì)兼美的特質(zhì)，文藝評論才能擁有生機(jī)活力、權(quán)威性和公信力。B．文藝實(shí)踐是評論的生命力之源，在文藝實(shí)踐面前，評論工作者擁有著多重的身份。C．能否給創(chuàng)作以啟發(fā)，取決于評論家能否透過文藝現(xiàn)象發(fā)掘出蘊(yùn)含其中的規(guī)律本質(zhì)。D．評論家只要認(rèn)真對待文字、勤于鉆研、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就能擁有文質(zhì)俱佳的好文風(fēng)。25．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇先指出當(dāng)前文藝評論精神與文風(fēng)方面的不足，再強(qiáng)調(diào)改進(jìn)文藝評論文風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)。B．文章的主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，從不同維度論證了改進(jìn)評論文風(fēng)需要注意的三個(gè)層面。C．文章第五段從寫作技法和自身修養(yǎng)等角度，強(qiáng)調(diào)了評論家推出文質(zhì)兼美文藝評論的作用。D．文章末段緊承前文，對評論家的創(chuàng)作實(shí)踐提出了具體要求，使得全文論證更加深刻周密。26．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．擁有創(chuàng)新理論、創(chuàng)新思維和鮮明的問題意識，是評論家創(chuàng)作出優(yōu)秀文藝評論的必備條件。B．議題缺乏主動性和問題意識，評論家被動應(yīng)付，是由評論文章陳詞濫調(diào)、言不及義所致。C．優(yōu)秀評論家要善于發(fā)現(xiàn)和推薦當(dāng)代最新文藝佳作，并能設(shè)置議題圍繞焦點(diǎn)熱點(diǎn)率先發(fā)聲。D．風(fēng)格質(zhì)樸的評論家用同理心去研讀作品、體悟創(chuàng)作的甘苦，才能寫出短、實(shí)、新的評論。閱讀下面的文字，完成下面小題。在當(dāng)代閱讀史上，我們從西方引進(jìn)了“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的觀點(diǎn)。它動搖了“唯一標(biāo)準(zhǔn)答案”的僵化思想，對我國閱讀界有很大的啟蒙作用。然而，眾多匪夷所思的“多元解讀”也隨之出現(xiàn)，這類荒腔走板的解讀，甚至堂而皇之地出現(xiàn)在中小學(xué)課堂之中。這些混亂認(rèn)識與理論問題仍未徹底解決有關(guān)，其中最主要的就是未能正確理解西方“接受美學(xué)”中的“讀者中心論”?！敖邮苊缹W(xué)”是西方讀者理論中影響最大的流派，它認(rèn)為“沒有接受者的積極參與，一部文學(xué)作品的歷史生命是不可想象的”。國內(nèi)有人把它形象地推進(jìn)一步：斧頭不用無異于一塊石頭，作品不讀等于一堆廢紙。但是，他們忘記了，世界上所有的東西不用都無異于一塊石頭，然而要用的時(shí)候，石頭不可能當(dāng)斧頭，廢紙更不能當(dāng)作品。事物的根本屬性與它的附屬功能是不能混淆的。其實(shí)，西方“讀者中心論”也強(qiáng)調(diào)在以讀者的接受來闡釋作品時(shí)，要避免純主觀的、任意理解的心理主義陷阱。畢竟，讀者接受有其時(shí)代局限性和主觀任意性。沒有接受，作品不能最后“現(xiàn)實(shí)化”；但單個(gè)讀者的接受理解還不能等同于作品的全部，只有代代相承的接受鏈才有望接近作品本身。既然如此，判定作品意義的依據(jù)只能是作品本身。也正因如此，任何接受都可能是對另一接受的局限的彌補(bǔ)；同時(shí)，任何接受都有提高、修正之必要，更不用說,要對錯(cuò)誤接受予以糾偏。此外，多元解讀與文本制約是同時(shí)發(fā)生的。文本是一個(gè)未確定的“召喚結(jié)構(gòu)”，文本“空白”中存在某種意向，召喚讀者去言明，并希望讀者完全按照文本召喚，實(shí)現(xiàn)文本解讀的一切潛在可能。個(gè)體讀者只能實(shí)現(xiàn)一部分可能，而讀者的多元反應(yīng)成為必然。因此，作品的“召喚結(jié)構(gòu)”的“空白”為閱讀提供了想象的自由，而文本本身又對閱讀進(jìn)行基本限制。正如魯迅所言：“讀者所推見的人物，卻并不一定和作者設(shè)想的相同……不過那性格、言動，一定有些類似，大致不差，……要不然，文學(xué)這東西就沒有普遍性了?！蔽膶W(xué)作品閱讀過程中有只“看不見的手”，不管讀者愿意不愿意，背后的決定者乃是文本。歷史上錯(cuò)誤的“讀者決定論”不止出現(xiàn)過一次。李白、杜甫的詩歌曾經(jīng)不入流，福樓拜的《包法利夫人》曾遭受法國主流社會的審判……然而，一切“假哈姆雷特”都動搖不了經(jīng)典文本的地位。總之，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，不應(yīng)該一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特，更不應(yīng)一千個(gè)都不是哈姆雷特，甚至沒有了哈姆雷特，我們應(yīng)該尋找相對最像的哈姆雷特。（摘編自賴瑞云《尋找相對最像的“哈姆雷特”》）27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”提倡多元解讀的同時(shí)造成荒腔走板的解讀。B．單個(gè)讀者的理解有局限性而無法像代代相承的接受鏈那樣有望接近作品本身。C．“召喚結(jié)構(gòu)”中的“空白”召喚讀者按照自己的理解對文本進(jìn)行個(gè)性化闡釋。D．對作品的理解應(yīng)多元，以便從中挑選正確的理解，而不能脫離作品另起爐灶。28．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．以真正理解作品為寫作動機(jī)，文章論證多元解讀應(yīng)避免的誤區(qū)及要遵循的原則。B．文章將“斧頭——石頭”與“作品——廢紙”作類比，批評了片面夸大讀者作用的觀點(diǎn)。C．作者引述魯迅名言，闡釋了讀者在解讀文本時(shí)既有想象自由又要受文本限制的觀點(diǎn)。D．文章以李白、杜甫詩歌的遭遇為例，論證經(jīng)典文本的地位不受讀者影響的觀點(diǎn)。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．要找到相對最像的“哈姆雷特”，應(yīng)注重讀者能動性與作品限制性的統(tǒng)一。B．對個(gè)人理解進(jìn)行提高、修正并與其他讀者交流，有助于讀者全面理解作品。C．由于文學(xué)普遍性的制約，讀者在理解人物形象時(shí)應(yīng)該做到以作者設(shè)想為主。D．同樣重視讀者理解，但“讀者中心論”比“讀者決定論”更看重文本限制。閱讀下面的文字，完成下面小題?！凹摇辈粌H承載著中國人生命實(shí)踐的美好愿景，而且還體現(xiàn)著中國人精神生活的重要追求。家文化是理解中國5000多年文明歷史的基因密碼，是見證中國社會變遷的重要標(biāo)志，同時(shí)，它還在很大程度上影響著中國社會未來發(fā)展的邏輯道路。中國古代社會的最大特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度，并通過嫡子之制、分封之制等延伸至國家政治制度之中，最終形成家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性，這種“家國同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義，使家庭道德成為社會和國家存續(xù)的精神紐帶。我國商朝的王位繼承方式是兄終弟及制，周代王室則采取嫡長子繼承制。秦漢以后，盡管中國社會時(shí)常遭遇周期性動蕩，但因深受“三綱五常”思想的熏陶，由血緣紐帶聯(lián)系起來的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝，特別是隋唐時(shí)代，豪門大族層出不窮，家譜族譜的編寫蔚然成風(fēng)。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段，民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下，以家庭道德為核心的禮儀教化活動進(jìn)一步得到加強(qiáng)。直到鴉片戰(zhàn)爭和辛亥革命之后，在外來沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下，中國傳統(tǒng)家庭道德開始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。中國傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤華夏文明過程中，形成了獨(dú)具特色的理論架構(gòu)?！渡袝虻洹吩唬骸翱嗣骺〉拢杂H九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！边@里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國、平天下”的過程。其間，“仁”是人之為人的最基本的德性，它為歷代統(tǒng)治階級和普通百姓所普遍認(rèn)可。仁德的核心是愛人，愛人的根本是孝悌，孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生發(fā)出中國最重要的五種人倫關(guān)系，即《孟子·滕文公上》中提出的：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”正是這種個(gè)人倫理——家庭倫理——宗族倫理——社會倫理——國家倫理的一以貫之，建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。與歐美國家的家庭道德相比，中國傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，其根本要旨是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，這同西方家庭道德中追求個(gè)人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員的修身養(yǎng)性，家庭生活的實(shí)質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對錯(cuò)，先要反求諸己；在個(gè)體欲望與家庭秩序、社會要求發(fā)生沖突時(shí)，寧可克制自己的欲望和減損個(gè)人的正當(dāng)利益，也要維護(hù)家族與社會的公共利益。三是倫理中心主義。在中國的家庭人倫設(shè)計(jì)中，人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位，如果抽掉了個(gè)人的人倫身份角色，個(gè)體人格就失去了存在的價(jià)值與意義。古人云：“天下將興，其積必有源。”我們揭示中國傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征，就是要通過抵達(dá)歷史深處、傾聽歷史回響，來明晰新時(shí)代中國家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間，我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對待中華傳統(tǒng)家庭道德，在取其精華和棄其糟粕基礎(chǔ)上，對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，要“推動踐行以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們在家庭里做一個(gè)好成員”。這一重要論述，為新時(shí)代家庭美德建設(shè)指明了方向。（摘編自靳鳳林《弘揚(yáng)中華民族家庭美德》光明日報(bào)）30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家文化已滲透到中國人的血脈中，它對于中國的文明歷史、社會變遷以及未來發(fā)展的道路，都有重要的影響。B．中國古代的家庭道德之所以能成為社會和國家存續(xù)的精神紐帶，源于家族宗法制度延伸至了國家政治制度中。C．中國的家庭道德與西方家庭道德的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，認(rèn)為自由與權(quán)利在義務(wù)之下。D．為維護(hù)家庭秩序、滿足社會要求，個(gè)體有時(shí)需要犧牲自我利益，這便是中國傳統(tǒng)家庭道德理想主義的體現(xiàn)。31．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第二段列舉了我國歷朝歷代的做法，表明了家庭文化在政治、禮儀教化等方面的作用。B．第三段引用古籍的相關(guān)內(nèi)容，詮釋了中國傳統(tǒng)家庭道德在文明發(fā)展中形成的理論架構(gòu)。C．文章將中國家庭道德在歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性闡釋，說理清晰。D．文章整體采用分總式結(jié)構(gòu)，從歷史淵源、理論架構(gòu)及典型特質(zhì)等方面詮釋了中國的家文化。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)家庭道德有著深厚的歷史淵源，只有在外來沖擊的作用下才有可能走向蛻變。B．孝悌之德生發(fā)出五倫，因此父子相親是五倫的基礎(chǔ)，也是建立起家庭美德傳統(tǒng)的前提。C．中華傳統(tǒng)家庭道德也有不合理的內(nèi)容，我們有必要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D．依據(jù)新時(shí)代家庭美德建設(shè)的方向，國家印發(fā)了相關(guān)文件，指出了家庭美德的主要內(nèi)容。閱讀下面的現(xiàn)代文，完成下列小題。位次的講究①《紅樓夢》第三回講到了林妹妹初進(jìn)榮國府，處處小心，光是為了坐到哪個(gè)位置，她就頗費(fèi)了一番思量。比如到舅母王夫人處，黛玉“只向東邊的椅子上坐了”，到吃飯的時(shí)候，鳳姐讓黛玉坐在左邊第一張椅子上，黛玉也十分推讓。②林妹妹之所以在“坐到哪里”這個(gè)問題上這么謹(jǐn)慎，是怕在這個(gè)極其講究禮儀的家庭里行差踏錯(cuò)，讓人笑話。在古代，中國人非常講究座次的尊卑。③首先我們要弄明白的是，南、北、東、西四個(gè)方位哪個(gè)為尊，哪個(gè)為卑。我國古代建筑通常是前堂后室?！疤谩币话悴蛔∪耍桥e行吉兇大禮的地方，這種時(shí)候最尊貴的座位是南向（坐北朝南），其次是西向，再次是東向，最后是北向。例如，古代帝王召見群臣議事，都是坐在北邊朝南的位置上，因此，古人常說“南面稱帝”。而“室”一般為長方形，東西長而南北窄，所以在室內(nèi)舉行活動時(shí)，一般遵循“東向?yàn)樽?，西向?yàn)楸啊钡脑瓌t。例如，漢明帝與老師桓榮交談時(shí)，為表達(dá)對桓榮的尊重，就安排他坐在靠西邊、面朝東的位置。后來，人們把塾師也稱為“西席”。④至于左與右，誰為尊誰為卑的問題，就比較復(fù)雜了。周朝規(guī)定，諸侯朝見天子，宴飲時(shí)以左為尊；用兵打仗，則右邊為尊。左右尊卑，要視乎場合而定。到了戰(zhàn)國、秦、西漢的時(shí)候，“右”似乎成了尊位，《廉頗藺相如列傳》里就有“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”的記載。然而到了東漢、魏、晉、南北朝，左右排序又有了新的變化，以“左”為大。例如赤壁之戰(zhàn)，孫權(quán)“以周瑜、程普為左右都督”，同為都督，周瑜尊于程普。這種情況直到元朝，才恢復(fù)了官職的“右”尊。明朝建立以后，又再次變?yōu)椤白蟆弊?，自此后?00多年，“左尊右卑”一直延續(xù)到今天。⑤所以，現(xiàn)在在傳統(tǒng)戲劇舞臺上，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭h(yuǎn)道而來的客人坐在左邊，而主人總是在右側(cè)陪坐。于是也就出現(xiàn)了《紅樓夢》里，黛玉被請到左邊席面上的描寫了。（有刪改）33．下列說法不符合原文的一項(xiàng)是（

）A．我國古代，從東南西北四個(gè)方位來說，最尊貴的座位是坐北朝南。B．人們把塾師稱為“西席”，是因?yàn)闈h明帝與老師交談時(shí)，為表達(dá)對老師的尊重，就安排老師坐在靠西邊、面朝東的位置。C．《廉頗藺相如列傳》里“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”的記載，說明了以左為尊。D．《紅樓夢》里，黛玉被請到左邊席面上的描寫，正是說明了在古代中國人非常講究座次尊卑的。34．文章在開頭和結(jié)尾都提到“林黛玉初進(jìn)榮國府”一事，下列選項(xiàng)中說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭列舉“林黛玉初進(jìn)榮國府”的事例，引出下文，點(diǎn)明文章中心——位次的講究。B．文章開頭列舉“林黛玉初進(jìn)榮國府”的事例，增加了文章的趣味性，吸引讀者，引起讀者興趣。C．文章中列舉“林黛玉初進(jìn)榮國府”的事例，從反面說明不講究位次的后果。D．結(jié)尾再次提到“林黛玉初進(jìn)榮國府”一事，照應(yīng)文章開頭，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。35．第③段主要使用的說明方法是（

）A．列數(shù)字 B．作比較 C．打比方 D．舉例子36．下列對文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文從南、北、西、東四個(gè)方面的尊卑和“左”“右”誰尊誰卑兩個(gè)方面進(jìn)行具體說明。B．第④段明確地告訴我們，經(jīng)過長期的歷史演變，中國的座位尊卑早就不再重要。C．本文的中心句是“在古代，中國人非常講究座次的尊卑?！盌．文章圍繞中心，舉歷史中的名人事例和名著故事，有力的說明了中國古代對座位尊卑的強(qiáng)烈意識，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國小說課是20世紀(jì)90年代一批小說家相繼進(jìn)入高校執(zhí)教的產(chǎn)物。比如，王安憶進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)，出版講稿結(jié)集《心靈世界：王安憶小說講稿》，等等?？梢哉f，小說課的規(guī)?；统掷m(xù)化發(fā)展，是這個(gè)時(shí)代引人注目的文學(xué)景觀小說課的興起，應(yīng)歸功于大學(xué)教育理念和制度的探索創(chuàng)新。在以往的文學(xué)教育中，文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論三者雖不至于分疆而治，但很難做到親密無間。小說課卻幾乎自然而然地實(shí)現(xiàn)了三者間的交叉融合。講授者的初衷雖不是講成小說史，但在選講經(jīng)典篇目時(shí)，已無形中完成了類似文學(xué)史的篩選工作。課堂上對具體作品的解讀，時(shí)刻要求講授者兼具文學(xué)批評的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。也就是說，講授者實(shí)際上身兼小說家、批評家和教育者等多重身份。當(dāng)小說課從口頭講授到整理出版，它的接受對象也就從學(xué)生聽眾而擴(kuò)展至讀者大眾。在后續(xù)的傳播中，小說課所彰顯的文學(xué)趣味、觀念和立場，對大眾的文學(xué)閱讀、文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受可能產(chǎn)生的影響，難以估量。正是在這個(gè)意義上小說課的興起密切關(guān)聯(lián)著文學(xué)生活的變遷。在當(dāng)下的文學(xué)生活中，小說課有著重要的意義與影響。首先，彰顯獨(dú)到眼光，豐富批評類型。小說課作為特殊形態(tài)的文學(xué)批評，乃是作家對作家的批評。這些批評文字未必都能達(dá)到“大師的批評”的理想境界，但至少都別開生面、引人入勝。比如，畢飛宇從魯迅的基礎(chǔ)體溫感知《故鄉(xiāng)》就顯示出獨(dú)到的眼光和強(qiáng)勁的感悟力。在學(xué)院派批評大行其道的當(dāng)下，這些情感飽滿、文采靈動的文字，距離所謂的學(xué)理和邏輯相對較遠(yuǎn)，但也因此減免了空洞甚至僵化的風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)前批評園地中，富于真知灼見的小說課，有理由被視為珍稀品種。其次，解析經(jīng)典奧秘，點(diǎn)撥創(chuàng)作技法。小說家解讀經(jīng)典作品，不是從辨析經(jīng)典的內(nèi)涵、梳理經(jīng)典的接受史入手，而是以創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)直面經(jīng)典本身。一部經(jīng)典就是一個(gè)獨(dú)立的世界，用王安憶的說法，是由特殊的材料、思想和感情筑就的“心靈世界”；按李浩的看法，則是由幻覺、玄思以及省略、回旋感等打造的“魔法世界”。從文學(xué)教育的效果來說，小說課未必能直接造就優(yōu)秀的小說家，但聽者如有足夠的天賦，必能從中領(lǐng)會創(chuàng)作技法，進(jìn)而為自己的創(chuàng)作打開格局。最后，倡導(dǎo)閱讀風(fēng)尚，重塑文學(xué)生活。小說課影響公眾閱讀的方式，既不是為經(jīng)典祛魅，也不是戲說經(jīng)典，而是精深閱讀。納博科夫曾說，成熟的、思路活潑的讀者只能是“反復(fù)讀者”。事實(shí)上，反復(fù)閱讀不只需要付諸行動，更有賴于具有賞玩精品的趣味和心態(tài)。蒂博代認(rèn)為，趣味是文學(xué)教育所無法教會的內(nèi)容，但在我看來趣味仍有逐步培育的可能。真正阻礙精深閱讀的，其實(shí)是讀者的心態(tài)。在閱讀載體日益多樣化的當(dāng)下，純粹文字閱讀的吸引力日漸流失，快餐式、碎片化的閱讀，已經(jīng)成為突出病象。在此情境中，小說課所標(biāo)舉的專、精、深的趣味，雖然不能立竿見影地扭轉(zhuǎn)文學(xué)閱讀的局面，但確有可能引領(lǐng)讀者重新親近經(jīng)典。小說課若能堅(jiān)守特色、持之以恒，必將為倡導(dǎo)閱讀風(fēng)尚做出更大貢獻(xiàn)有望重塑我們的文學(xué)生活。（摘編自徐阿兵《“小說課”的興起與文學(xué)生活的變遷》）37．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說家相繼進(jìn)入高校執(zhí)教，是大學(xué)在教育理念和制度方面探索創(chuàng)新的具體舉措。B．文學(xué)生活主要包括文學(xué)閱讀、文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受，小說課興起與其變遷密切關(guān)聯(lián)。C．小說課講授者是小說家、教育家和批評家，且兼具文學(xué)批評的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。D．要想對經(jīng)典作品進(jìn)行精深閱讀，讀者就必須帶著賞玩精品的趣味和心態(tài)去反復(fù)閱讀。38．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段運(yùn)用舉例論證，重點(diǎn)闡述了“小說課的興起及其發(fā)展現(xiàn)狀，是文章的立論基礎(chǔ)。B．第五段引述納博科夫和蒂博代的話，旨在引出作者“趣味仍有逐步培育的可能”的觀點(diǎn)。C．文章在闡述“小說課”文學(xué)批評的特點(diǎn)時(shí)，也委婉批評了當(dāng)下學(xué)院派批評的空洞、僵化。D．文章結(jié)尾充分肯定了堅(jiān)守“小說課”自身特色對于倡導(dǎo)閱讀風(fēng)尚、重塑文學(xué)生活的意義。39．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)下純粹文字閱讀日漸缺乏吸引力，快餐式碎片化閱讀閱讀載體多樣化等閱讀病象難辭其咎。B．如果沒有小說課的興起和規(guī)模化、持續(xù)化發(fā)展，文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論便不會交叉融合。C．小說課接受對象的范圍不斷擴(kuò)展，講授者注重點(diǎn)撥創(chuàng)作技法，均為優(yōu)秀小說家的培養(yǎng)提供了條件D．小說課講授者往往根據(jù)自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)解讀經(jīng)典，不是去辨析經(jīng)典內(nèi)涵、梳理經(jīng)典的接受史。閱讀下面的文字，完成下面小題。艾青評傳（節(jié)選）楊匡漢年近古稀的艾青，在回顧自己五十年的創(chuàng)作生涯時(shí)，常常不無感慨地對人說：“想想我這一輩子，也只是寫了幾首人們還記得的詩。人民是最公平的。一個(gè)人寫了點(diǎn)東西，人民總會記得他的。我也是想也不敢想到有今天……”是的，人民會記得艾青的貢獻(xiàn)，承認(rèn)艾青的成就。他是我國新詩史上產(chǎn)生過重要影響、具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義大詩人之一。艾青的詩，較多地將個(gè)人的悲歡融入到時(shí)代的悲歡里，反映著自己的民族和人民的苦難與命運(yùn)，反映著現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭，并由此傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的心聲。在早年的成名作《大堰河——我的保姆》中，詩人以真摯虔誠的赤子之心，贊美養(yǎng)育了自己的保姆，為她受盡黑暗年代人世間凌辱的凄苦命運(yùn)抒發(fā)著悲憤、哀慟與不平；它同時(shí)也表達(dá)了詩人對中國廣大農(nóng)民的遭際的同情與關(guān)切。詩人在另一首名篇《我愛這土地》中發(fā)出的“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”的傾訴，更是把個(gè)人的情感、命運(yùn)都賦予時(shí)代、人民、祖國和土地的明證。在中國廣大讀者心目中，艾青詩作中的深沉感情，突出表現(xiàn)為對光明的熱烈向往、追求和謳歌。太陽、火把、春天、黎明、生命、火焰，不但出現(xiàn)在他許多作品中，更是他不少篇章集中謳歌的主題，且在不同的歷史階段以不同的新意競放異彩。在《太陽》《春》《黎明》《煤的對話》等早期作品中，詩人“在東方深黑的夜里”，朦朧又強(qiáng)烈地發(fā)出了對光明的憧憬，創(chuàng)作了充滿熱情、樂觀和希望的長詩《向太陽》及其姊妹篇《火把》。這兩首噴射著激情火花和理想光芒的名篇曾鼓舞過不少青年走上革命之路。艾青曾寫道：“一首詩的勝利，不僅是那詩所表現(xiàn)的思想的勝利，同時(shí)也是那詩的美學(xué)的勝利。而后者，竟常被理論家們所忽略。”在他的詩歌中，盡管不乏某些或過于切近時(shí)事或過于凌虛的篇什，但作為代表他主要成就的詩篇，往往不拘泥于直接地如實(shí)地反映生活，那種飽滿的進(jìn)取精神和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，總是伴著新奇的聯(lián)想、想象而來，組成鮮明的形象并給讀者一定的暗示與啟迪。他在抗戰(zhàn)前夜作的《太陽》一詩中寫道：“從遠(yuǎn)古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽向我滾來……”這融進(jìn)了詩人深刻的感受和想象，使形象充滿血肉，更深刻地顯示著光明來自黑暗，需通過流血死亡的代價(jià)去換取的生活真諦。此外，艾青還善于從繪畫、雕塑、音樂等多種藝術(shù)樣式以及中外諸多藝術(shù)流派中吸取有益的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自己詩篇中的藝術(shù)細(xì)胞。艾青的詩歌，艾青的名字，在中國當(dāng)代人的精神生活中扎了根，也在全世界贏得了聲譽(yù)。美國的學(xué)者把艾青和希克梅特、聶魯達(dá)并列為現(xiàn)代世界三位最偉大的人民詩人。在中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上，艾青是繼郭沫若、聞一多等之后推動一代詩風(fēng)的重要詩人。他對中國新詩藝術(shù)的貢獻(xiàn)在于：以對現(xiàn)實(shí)生活的深入觀察和對人民命運(yùn)的深切關(guān)注，加強(qiáng)了新詩的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性；以來自生活又經(jīng)提煉而成的豐富、變化、新鮮的語言，增強(qiáng)了新詩的表現(xiàn)力；以在一定規(guī)律里奔放的、具有“散文美”的內(nèi)在韻律的自由詩形式的創(chuàng)造，和眾多的新詩人們一起，鞏固了自由詩在我國現(xiàn)代詩歌中的地位。艾青還是在藝術(shù)上溝通中外詩歌的橋梁之一，他的詩能面對世界發(fā)言，他被一些外國學(xué)者認(rèn)為在詩歌難于翻譯的情況下最易譯介的中國現(xiàn)代詩人。艾青說：“我的一生都在探索。”在漫長的道路上堅(jiān)持探索、吹號行進(jìn)的詩人與作品，盡管常常會幾經(jīng)斫喪，但終將顯示其旺盛的活力——因?yàn)閷τ诎鄟碚f，太陽、火把、詩和他同在?。ㄓ袆h改）40．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．艾青回顧創(chuàng)作生涯時(shí)，為自己在詩歌創(chuàng)作方面取得的一點(diǎn)成績，能夠被人民認(rèn)可，感到由衷的榮幸；為人民能夠公平地評價(jià)他深為感動。B．艾青善于從在抗日戰(zhàn)爭中浴血奮戰(zhàn)的人民中汲取創(chuàng)作的激情，由此創(chuàng)作的《向太陽》和《火把》鼓舞了不少青年走上了革命的道路。C．美國學(xué)者把艾青列為現(xiàn)代最偉大的人民詩人之一，所以艾青的詩歌和名字在中國當(dāng)代人的精神生活中扎了根，也在全世界贏得了聲譽(yù)。D．艾青被一些外國學(xué)者認(rèn)為是在詩歌難于翻譯的情況下最易譯介的中國現(xiàn)代詩人，可以說他是在藝術(shù)上溝通中外詩歌的橋梁之一。41．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．通過《大堰河——我的保姆》這首詩，我們可以明白詩人艾青對生活于苦難之中的受蹂躪被損害的最底層的“大堰河”們，是充滿敬重與悲憫的。B．作者對代表艾青主要成就的詩篇的評價(jià)有褒有貶，他認(rèn)為艾青的詩歌既有不拘泥于直接地如實(shí)反映生活的篇章，又有過度凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的詩篇。C．艾青詩歌的思想成就：一是將個(gè)人的悲歡融合到時(shí)代的悲歡里，傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的心聲；二是突出地表現(xiàn)為對光明的熱烈向往、追求和謳歌。D．作者認(rèn)為艾青的作品感情充沛，激人奮進(jìn)，像太陽一樣有著永恒的魅力，像太陽和火把一樣給人溫暖、照亮人們前進(jìn)的道路。42．艾青詩歌的“美學(xué)的勝利”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要回答。閱讀下面的文字，然后完成下面小題。航天員可以發(fā)朋友圈、打電話嗎①2021年11月7日，航天員翟志剛、王亞平先后從天和核心艙節(jié)點(diǎn)艙成功出艙，翟志剛率先出艙，他出艙后報(bào)告：“我已出艙，感覺良好！”王亞平說：“我一會兒出艙，感覺良好！”葉光富說：“我下次出艙，感覺良好！”②網(wǎng)友熱贊他們是“太空群口相聲組”。③有人不禁發(fā)出疑問，“太空群口相聲”我們是如何聽到的？在中國空間站，只要不忙，航天員可以隨時(shí)給地球上的朋友打個(gè)電話，刷一刷朋友圈，這是怎么做到的呢？④我們在地球上可以隨時(shí)用手機(jī)撥打電話，是因?yàn)槌鞘欣锏教幨鞘謾C(jī)基站，但一旦離開基站，通信服務(wù)會中斷?？臻g站在距離地球約400千米的軌道上繞著地球高速運(yùn)動，肯定無法收到來自手機(jī)基站的信號。⑤那么“天地通話”究竟是如何實(shí)現(xiàn)的？其實(shí)，載人航天使用的通信手段在原理上和地球上的其他無線電通信技術(shù)一樣，只不過因?yàn)榫嚯x更遙遠(yuǎn)，所以地球安裝的通信天線就要更大，發(fā)射功率也需要更大。2003年，中國第一位航天員楊利偉進(jìn)入太空時(shí)就已經(jīng)使用飛船上專用的通信設(shè)備，利用飛船經(jīng)過中國上空的短暫時(shí)間窗口和家人打了一個(gè)5分鐘時(shí)長的電話。⑥為了解決“天地通話”問題，就需要把地球上的“手機(jī)基站”搬到更高的太空中去。從2008年開始，中國先后發(fā)射了5顆天鏈衛(wèi)星，專門為載人飛船和空間站提供通信中繼服務(wù)。天鏈衛(wèi)星運(yùn)行在一種特殊的軌道——地球靜止軌道上，它是位于地球赤道上空35768千米的一個(gè)圈。這個(gè)軌道的神奇之處在于當(dāng)衛(wèi)星在靜止軌道運(yùn)行時(shí)，繞地球公轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間恰好和地球自轉(zhuǎn)一圈完全相同，所以衛(wèi)星相對于地球就是靜止的。⑦有了天鏈衛(wèi)星，航天員只需要在空間站里安裝路由器，再帶上設(shè)備，接入天地通信網(wǎng)絡(luò)就可以“天地通話”了。然而，說起來簡單，工程師在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)并不是隨便帶一臺路由器就可以。因?yàn)樘绽镉懈吣苡钪嫔渚€的輻射，這些高能粒子會擊穿空間站的艙壁，最終打在電子設(shè)備的電路板上，有可能導(dǎo)致電路失效，所以必須采取防護(hù)措施。此外，帶去的設(shè)備也要保證不會干擾到其他電子設(shè)備，電池也要確保安全等。⑧通過“天地通話”，地面和航天員之間可以直接交流，方便順利完成載人航天的預(yù)定任務(wù)；也讓航天員的家屬與航天員不“斷聯(lián)”，為航天員提供堅(jiān)強(qiáng)的心理建設(shè)；對于在地面上心系宇宙的我們來講，實(shí)時(shí)聯(lián)絡(luò)可以更直觀地了解航天的太空生活，學(xué)習(xí)載人航天科技知識；而且在緊急情況下，實(shí)時(shí)聯(lián)絡(luò)也可以更好地處理異常情況，保證載人航天工程順利進(jìn)行。希望有朝一日我們都能有機(jī)會，從太空給地球的朋友打電話。43．第④段內(nèi)容是為了說明（

）A．一旦離開基站，通信服務(wù)就會中斷。B．空間站距離地球太遙遠(yuǎn)不能建基站。C．普通的手