高二上學期9月月考語文試卷 （含答案）

高二上學期9月月考語文試卷（含答案）云南省玉溪市2024—2025學年高二上學期9月第一次調(diào)考

語文檢測卷

全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號等填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。"馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。

（摘自毛澤東《實踐論》）

材料二：

走過大革命、土地革命戰(zhàn)爭的腥風血雨、顛沛曲折，深受右傾機會主義錯誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國共產(chǎn)黨人，面對形勢、任務(wù)的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志”，理論強黨刻不容緩！1937年7月，毛澤東寫出《實踐論》。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授《實踐論》，用生動的例證講解深奧的哲學原理。新中國成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實踐論》刊發(fā)于《人民日報》頭版。

《實踐論》作為毛澤東思想的哲學基礎(chǔ)，為形成中國共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù)。

圍繞認識的來源，《實踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！?/p>

《實踐論》的副標題是《論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，凸顯出闡述認識和實踐即中國傳統(tǒng)文化中“知"行”的關(guān)系是此文的重點。在現(xiàn)實社會生活中，人行為方式的基本特點是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行"。這就容易錯誤認為，認識是先于實踐產(chǎn)生的，認識決定實踐。為了駁斥這一錯誤觀點，《實踐論》開篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！边M而揭示出在認識和實踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實踐決定認識，而不是認識決定實踐。

圍繞認識的本質(zhì)，《實踐論》指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。"

在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，圍繞認識的本質(zhì)，唯心主義先驗論認為，人的認識是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認為，人的認識是否正確反映了客觀事物是無法證明的；舊唯物主義的直觀論認為，認識是人腦對客觀世界的反映，這種反映是認識者消極、被動接受客觀事物刺激的過程。針對這些錯誤觀點，馬克思主義哲學明確指出，認識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。正如列寧在《哲學筆記》中指出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且改造客觀世界。”《實踐論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。"并深刻總結(jié)出，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點"。

（摘編自路軍《“實踐是真理的標準”——重溫毛澤東〈實踐論〉》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.由于剝削階級對社會歷史的歪曲和人們眼界的局限，人們對社會歷史的了解不夠全面，馬克思主義的科學能夠有效解決這一問題。

B.列寧說過：實踐有普遍性和現(xiàn)實性，所以，它是高于理論認識的，人的認識一點也不能離開實踐，否認或離開實踐都是錯誤的。

C.《實踐論》是在教條主義等危害黨的發(fā)展的社會背景下寫出來的，具有一定的社會基礎(chǔ)，也有深厚的馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。

D.毛澤東認為馬克思以前的唯物論出現(xiàn)過問題，它脫離了人的社會性和歷史發(fā)展去觀察問題，未能認識到認識和社會實踐的關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.我們先有預(yù)想，然后要通過實踐來驗證，如果實踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性。

B.我們衡量真理的標準只能是社會的實踐，如果這個理論只是猜想階段，并未得到實踐驗證，那么它就是錯誤的。

C.《實踐論》的觀點本質(zhì)上是對“知"和“行”的關(guān)系的探討，傳統(tǒng)的先思后行是錯誤觀點，而《實踐論》中倡導(dǎo)的方式與傳統(tǒng)的行為方式截然不同。

D.小劉在參與項目的實踐過程中產(chǎn)生了認知，這些認知會指導(dǎo)后面的實踐，同時在實踐中又增加新的認知，如此有利于做好項目。

3.下列選項最難以支撐材料二中“毛澤東深入淺出講授《實踐論》"說法的一項是（）

A.人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面……外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人……聽到了各種說話，看到了各種文件……這叫做認識的感性階段。

B.社會實踐的繼續(xù)使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。

C.你要知道梨子的滋味，你就得變個梨子，親口吃一吃……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

D.隨著日本帝國主義侵略日益加深，中日間的民族矛盾成為主要矛盾，國內(nèi)階級矛盾降到次要地位，要勇敢拋棄關(guān)門主義。

4.根據(jù)材料一，簡要分析理論與實踐的關(guān)系。

5.某高中校長在一外省學校學習交流期間，得知該校在廣泛使用一種教學方法，且有良好的成效，校長擬將這一教學方法引進到本校，請結(jié)合材料中的理論，為校長出謀劃策。

【答案】1.B2.D

3.D4.①理論與實踐是依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

②人們的思想理論，需要在社會實踐中被達到，才能證實認識的正確性。

③被實踐證實了的正確認識又會反過來指導(dǎo)之后的實踐。

5.①實踐是檢驗真理的唯一途徑?？梢韵葘⒃摲椒ㄔ诒拘＿M行小范圍但足量的實驗，檢驗該方法是否適用于本校。

②要使自己的認知合于客觀情況才可能成功。先全面分析本校的校情，充分結(jié)合本校的校情對該方法進行修改。

③從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。若實驗結(jié)果有不足處，則在此基礎(chǔ)上不斷修正，使該方法更加完善和適用。

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查學生理解分析文中信息的能力。

B.“列寧說過：……人的認識一點也不能離開實踐”錯誤，張冠李戴，原文是“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐”，不是列寧說的。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

A.“如果實踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性”錯誤，原文“一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗”，可知是“思想”符合外界的規(guī)律性與否，不是“預(yù)想”，偷換概念；

B.“如果這個理論只是猜想階段，并未得到實踐驗證，那么它就是錯誤的”錯誤，原文說“真理的標準只能是社會的實踐”，可見猜想階段還沒有經(jīng)過實踐，不能直接下結(jié)論它是錯誤的；

C.“傳統(tǒng)的先思后行是錯誤觀點”錯誤，原文“在現(xiàn)實社會生活中，人行為方式的基本特點是先思后行、……這就容易錯誤認為，認識是先于實踐產(chǎn)生的，認識決定實踐。為了駁斥這一錯誤觀點……”，可知“先思后行”是一種行為方式，這種行為方式容易產(chǎn)生“認識決定實踐"的錯誤觀點，而不是“先思后行”是一種錯誤觀點，選項張冠李戴。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

由材料二“毛澤東在抗大深入淺出講授《實踐論》，用生動的例證講解深奧的哲學原理"分析。

A.用延安考查實例論述實踐認知過程，生動形象表明感性認識階段的特點。

B.用《三國演義》和生活常見現(xiàn)象，形象論證運用判斷和推理產(chǎn)生合乎理論的社會實踐。

C.用類比的方法，深入淺出論證“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”的道理。

D.表述現(xiàn)實事件及對人們認知的影響，選項既不深入淺出，也不是哲學原理。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)"可知二者互相依賴；

結(jié)合“只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了”可知，思想理論需要經(jīng)過實踐證明，達到預(yù)想結(jié)果時，證明是正確的；被證明正確的理論和認識又會指導(dǎo)以后的實踐。

【5題詳解】

本題考查學生分析、運用文中信息能力。

文本強調(diào)“真理的標準只能是社會的實踐”，因此，需要先將該方法在本校小范圍進行實驗，用實際效果檢驗該方法是否適用于本校；

結(jié)合“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性”可知，本校的校情是否適合客觀情況同樣重要，只有本校的認知思想合于客觀規(guī)律性才可能成功，因此要充分立足校情，有不合適的進行修改；

結(jié)合“如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利”，因此，要注意吸收經(jīng)驗教訓(xùn)，改正自己的思想，使之適合于外界的規(guī)律性，不斷修正，使該方法更加完善和適用。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

竊讀記

林海音

轉(zhuǎn)過街角，看見三陽春的沖天招牌，聞見炒菜的香味，聽見鍋勺敲打的聲音，我松了一口氣，放慢了腳步。下課從學校急急趕到這里，總算到達目的地——目的地可不是三陽春，而是緊鄰它的一家書店。

我跨進書店門口，暗喜沒人注意。我踮起腳尖，從大人的腋下鉆過去。在一排排花花綠綠的書里，我的眼睛急切地尋找，卻找不到那本書。從頭來，再數(shù)一遍，?。∷谶@里，原來不在昨天的位置了。

我慶幸它居然沒有被賣出去。我多么高興，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同時抵達的，還有一只巨掌，五個手指大大地分開來，壓住了那本書:

“你到底買不買？”

聲音不算小，驚動了其他顧客。我像一個被捉到的小偷，羞慚而尷尬，漲紅了臉。我抬起頭，難堪地望著他——那書店的老板，他威風凜凜地俯視著我。我用幾乎要哭出來的聲音，悲憤地反抗了一句：

“看看都不行嗎？"其實我的聲音是多么軟弱無力！

在眾目睽睽下，我?guī)缀跏抢仟N地跨出了店門。

曾經(jīng)有一天，我偶然走過書店的窗前，窗前剛好擺了幾本慕名很久而無緣一讀的名著，欲望推動著我，不由得走進書店，想打聽一下它的價錢。也許是我太矮小了，不引人注意，竟沒有人過來招呼，我就隨便翻開一本擺在長桌上的書，慢慢讀下去。直到好大工夫，才過來一位店員，我趕忙合起書來遞給他看，煞有其事地問他價錢，我明知道，我絕沒有多余的錢去買。

但是自此以后，我得了一條不費一文錢讀書的門徑。下課后急忙趕到這條“文化街”，這里書店林立，使我有更多的機會。

一頁，兩頁，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去，我很快樂，也很懼怕，這種竊讀的滋味！有時一本書我要分別到幾家書店去讀完，比如當我覺得當時的環(huán)境已不適宜我再在這家書店站下去的話，我便要知趣地放下書，若無其事地走出去，然后再走入另一家。

但我也不是讀書能夠廢寢忘食的人，當三陽春正上座，飄來一陣陣炒菜香時，我也餓得饑腸轆轆。為了解決肚子的饑餓，我又想出了一個好辦法：臨時買上兩個銅板的花生米放在制服口袋里，當智慧之田豐收，而胃袋求救的時候，我便從口袋里掏出花生米來救急。

但在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對人類的仇恨。有一次剛好讀到一首真像為我寫的小詩時，更增加了我的悲憤。那小詩是一個外國女詩人的手筆。小詩說：

我看見一個眼睛充滿熱烈希望的小孩，

在書攤上翻開一本書來，

讀時好似想一口氣念完。

擺書攤的人看見這樣，

我看見他很快地向小孩招呼：

“你從來沒有買過書，

所以請你不要在這里看書。"

小孩慢慢地踱著嘆口氣，

他真希望自己從來沒有認過字母。

我不久又看見一個小孩，

他臉上老是有菜色，

那天最少是沒有吃過東西——

他對酒店的凍肉用眼睛去享受，

他免不了希望他生來沒有學會吃東西。

我不再去書店，許多次我經(jīng)過文化街都狠心咬牙地走過去。但一次，兩次，我下意識地走向那熟悉的街，終于有一天，求知的欲望迫使我再度停下來，我仍愿一試，因為一本新書的出版廣告，我從報上知道好多天了。

我再施慣技，又把自己藏在書店的一角。當我翻開第一頁時，心中不禁輕輕呼道：“??！終于和你相見！”受了前次的教訓(xùn)，我更小心地不敢貪婪，多串幾家書店更妥當些，免得再遭遇前次的難堪。

“明天早些來，可以全部看完了。"我告訴自己。想到明天仍可以占有書店的一角時，被快樂激動的忘形之軀，便險些撞到樹干上去。

可是第二天走過幾家書店都看不見那本書時，像在手中正看得起勁的書被人搶去一樣，我暗暗焦急，并且憤憤地想:皆因沒有錢，我不能占有讀書的全部快樂，世上有錢的人這樣多，他們把書買光了。

我慘淡無神地提著書包，懷著絕望的心情走進最末一家書店。昨天在這里看書時，已經(jīng)剩下最后一冊了，可不是，看見書架上那本書的位置換了另外的書，心整個沉下了。

正在這時，一個耳朵架著鉛筆的店員走過來了，看那樣子是來招呼我的，我慌忙把眼睛送上了書架，裝作沒看見。但是一本書觸著我的胳膊，被輕輕地送到我的面前：

“請看吧，我多留了一本沒有賣?！?/p>

啊，我接過書害羞得不知應(yīng)當如何對他表示我的感激，他卻若無其事地走開了。被沖動的情感，使我的眼光久久不能集中在書本上。

當書店的日光燈忽地亮了起來，我才覺出站在這里讀了兩個鐘點了。我合上最后一頁——咽了一口唾沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬頭找尋那耳朵上架著鉛筆的人，好交還他這本書。在遠遠的柜臺旁，他向我輕輕地點點頭，我默默地把書放回書架上。

我低著頭走出去，渾身都松快了。摸摸口袋里一包忘記吃的花生米，我拿起一粒花生米送進嘴里，忽然想起有一次國文先生鼓勵我們用功的話:

“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的！"

但是今天我發(fā)現(xiàn)這句話還不夠用，它應(yīng)當這么說:

“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！”

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.竊讀時“我"心有“懼怕”，到一定時候，便“知趣"地放下書，“若無其事地走出去”，表現(xiàn)了“我"的自尊和自卑。

B.“憤憤地想……世上有錢的人這樣多，他們把書買光了”，“憤憤"表現(xiàn)了“我”對讀書的熱愛和對知識的渴望。

C.那袋忘記吃的花生米，意在表現(xiàn)“我"讀書入神，同時觸發(fā)作者想起老師的話：“你是吃飯長大的，也是讀書長大的！”

D.未到書店先提“三陽春的沖天招牌”，且兩次提到“三陽春”炒菜的香味，是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴。

7.下列對文中店員相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）

A.好心店員的出現(xiàn)是文章的重要情節(jié)，前面的內(nèi)容很大程度上是為此做鋪墊。

B.店員的好心與前面老板的無情形成鮮明對比，消解了“我"對人類的仇恨。

C.好心店員帶給“我”的溫暖，主要是通過“我"的心理變化進行表現(xiàn)的。

D.文章對好心店員進行了濃墨重彩描繪，如“耳朵架著鉛筆”，讓人印象深刻。

8.“你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！"與“國文先生”的話相比，更有意義。請簡要分析。

9.有人認為，文中的小詩與“我"竊讀”的故事無密切關(guān)系，應(yīng)該刪去。你怎么看？請簡要分析。

【答案】6.A7.D

8.①國文先生的話說明成長需要物質(zhì)，也需要精神。②“我"感悟到在人的成長中除了物質(zhì)和精神，更需要情感溫暖。③用“愛”來消解仇恨，作為長大的表現(xiàn)，這比吃飯、讀書意義更深刻。

9.示例一：不能刪。①小詩渲染了“我"對人類的“仇恨”，表達了“我"的“悲憤”和“創(chuàng)傷"。②小詩使下文“我不再去書店”顯得合乎情理，真實自然。③小詩表現(xiàn)的“我"當時的心情與下文遇到好心店員時的感受形成了鮮明對比，使文章結(jié)尾主題的升華更加水到渠成。

示例二：應(yīng)該刪去小詩。①上文竊讀的屈辱與下文“我不再去書店”，在內(nèi)容上銜接更緊密。②詩中想讀書的小孩被擺書攤的人責備的內(nèi)容和“我"現(xiàn)實中的遭際基本一致，有內(nèi)容重復(fù)之嫌，刪去并不影響情節(jié)的完整。③刪去小詩，“我”對人類的仇恨與后面店員給予的愛的溫暖依然形成對比，不影響文章結(jié)構(gòu)的嚴密性。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

B.“表現(xiàn)了‘我’對讀書的熱愛和對知識的渴望"錯，“憤憤”是無助、無奈的自我調(diào)侃，表現(xiàn)“我"的憤激很幼稚。

C.“意在表現(xiàn)‘我’讀書入神”錯，那袋忘記吃的花生米意在觸發(fā)作者想起老師的話。

D.“是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴"錯，應(yīng)是表現(xiàn)腹中的饑餓。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

D.“對好心店員進行了濃墨重彩的描繪”錯，對好心店員的描寫應(yīng)是三言兩語的簡單勾畫。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。

結(jié)合語境，聯(lián)系上下文，緊扣文章中心主題分析其深層意思。

本文敘寫自己“竊讀"的往事，把“老板”和“店員"對“我”的態(tài)度進行對比，來表現(xiàn)“我"對讀書的如饑似渴，表達了對生活的理解。

文章的結(jié)尾語句“記住，你是吃飯長大，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！”“吃飯長大"是指人身體的物質(zhì)需求，“讀書長大”是指在讀書中增長知識，“在愛里長大"是指心靈感受到世間的善良與溫暖。

是從物質(zhì)需求和精神需求兩個角度來闡述了“一個人只有知識與智慧不斷增長，心靈不斷豐富，更要在愛的引領(lǐng)下，才能健康成長的道理”。作者以自己的切身經(jīng)歷表達了對讀書的熱愛，也表達了對生活的理解，告訴我們一個人只有知識與智慧不斷增長，心靈不斷豐富，才是真正健康的人。

【9題詳解】

本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

示例一：不能刪。

①文章說“有一次剛好讀到一首真像為我寫的小詩時，更增加了我的悲憤”，小詩有這樣的詩句“你從來沒有買過書，所以請你不要在這里看書”，渲染了“我"對人類的“仇恨”，表達了“我"的“悲憤”和“創(chuàng)傷"。

②下文作者說“我不再去書店，許多次我經(jīng)過文化街都狠心咬牙地走過去”，小詩增加了“我"的悲憤，使下文“我不再去書店”顯得合乎情理，真實自然。

③小詩是一個外國女詩人的手筆，增加了“我"的悲憤，下文店員說“請看吧，我多留了一本沒有賣”，“我"接過書害羞得不知應(yīng)當如何對他表示“我”的感激，“我"當時的心情與下文遇到好心店員時的感受形成了鮮明對比，使文章結(jié)尾主題的升華更加水到渠成。

示例二：應(yīng)該刪去小詩。

①上文作者寫到“在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對人類的仇恨”，竊讀的屈辱與下文“我不再去書店”，刪去小詩，在內(nèi)容上銜接更緊密。

②詩中想讀書的小孩被擺書攤的人責備的內(nèi)容和“我”現(xiàn)實中的遭際基本一致，都表達了竊讀的屈辱，有內(nèi)容重復(fù)之嫌，刪去并不影響情節(jié)的完整。

③刪去小詩，前文“我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對人類的仇恨"寫“我”對人類的仇恨與后面受了前次的教訓(xùn)，“我"更小心地不敢貪婪，多串幾家書店更妥當些，免得再遭遇前次的難堪，后來好心的店員給予的愛的溫暖依然形成對比，不影響文章結(jié)構(gòu)的嚴密性。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

于墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”然當今之時，天下之害、孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。

姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。"必曰：“從惡人、賊人生，”是故別非也。是故子墨子曰：“兼以易別。"然即兼之可以易別之故何也曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。

姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼廴恕⒗松?。"是故子墨子曰：“兼是也。”且鄉(xiāng)吾本言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼園孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）

材料二：

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。"

孟子曰：“知者無不知也，當務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。

（節(jié)選自《孟子·盡心上》）

10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

為彼A猶為己也B然即C國都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也"的“賊”意思相同。

B.易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易"意思不同。

C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而"意思相同。

D.知，指“知道”，與《禮記·大學之道》中“致知在格物"的“知”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.墨子認為，仁人的事業(yè)應(yīng)追求興天下之利，除天下之害，這些利是從關(guān)愛他人、有益他人中產(chǎn)生的。

B.墨子認為，假如對待別人的國家，像治理自己的國家，就不會動用本國的力量，用來攻伐別人的國家。

C.墨子認為，兼愛可以使沒有父母的幼弱孤童有所依靠而長大成人，然而天下的士人對兼愛加以非議。

D.孟子以堯舜為例，指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當前事務(wù)，而仁者更急于親近賢才。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）強之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。

（2）是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。

14.墨子和孟子都主張“愛人”，各自的側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。

【答案】10.BFI

11.C12.D

13.（1）強大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。

（2）因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年。

14.①墨子主張“兼愛”，認為愛無親疏厚薄的差別；

②孟子主張“仁愛”，認為愛有親疏厚薄的差別。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：對待別人就像對待自己，既然如此，那么國家、城邑不相互攻伐，個人、家族不相互侵擾殘害，這是天下之害呢

“也”是句末語氣助詞，其后B處斷開；

“人家"為后句主語，其前F處斷開；

“此天下之害與”為一般疑問句，在主語“此"前I處斷開。

綜上應(yīng)在BFI三處斷開。

【11題詳解】

本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：是從憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生的。/是傷害君主的人。

B.正確。替代；容易。句意：要用兼(相愛)來取代別(相惡)。/事物安然未生變的時候容易持守。

C錯誤。表轉(zhuǎn)折，但，卻；表假設(shè)，如果。句意：愛惜它，卻不對它實行仁德。/一個人如果沒有仁德，那么遵守禮儀又有什么用呢？

D.正確。知道；知識。句意：智者沒有不知道的。/獲得知識在于推究事物的原理。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容、評價探究文中思想觀點的能力。

D.“指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當前事務(wù)”有誤，孟子以堯舜為例并不是為了指出智者與仁者的區(qū)別，而是強調(diào)事有先后，愛有等差。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“劫”，脅迫；“敖”，通“傲”，傲世；“此天下之害也”，判斷句。

（2）“是以”，因此；“妻子”，妻子兒女；“終其壽”，終老天年。

【14題詳解】

本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

①墨子認為“兼以易別”，意思是“要用兼(相愛)來取代別(相惡)"。還說到“藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰融舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉”。他認為愛無親疏厚薄的差別；

孟子認為“親親而仁民，仁民而愛物”，大意是“君子親愛親人，進而仁愛百姓；仁愛百姓，進而愛惜萬物”，他主張“仁愛"。他還說“知者無不知也，當務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也”?？梢?，孟子認為愛有親疏厚薄的差別。

參考譯文：

材料一：

墨子說道：“仁人的事業(yè)，應(yīng)當努力追求興起天下之利，除去天下之害。"然而在現(xiàn)在，天下之害，什么算是最大的呢？回答說：例如大國攻伐小國，大家族侵擾小家族，強大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。

姑且試著推究這許多禍害產(chǎn)生的根源。這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從關(guān)愛別人、有利別人產(chǎn)生的嗎？則必然說：“不是這樣的?！北厝灰f：“是從憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生的。"所以別(相惡)是不對的。所以墨子說：“要用兼(相愛)來取代別(相惡)。”既然如此，那么可以用兼(相愛)來替換別(相惡)的原因何在呢？回答說：假如對待別人的國家，像治理自己的國家，誰還會動用本國的力量，用以攻伐別人的國家呢？對待別人的城邑，像治理自己的城邑，誰還會動用自己城邑的力量，用以攻伐別人的城邑呢？對待別人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族，用以侵擾別人的家族呢？對待別人就像對待自己，既然如此，那么國家、城邑不相互攻伐，個人、家族不相互侵擾殘害，這是天下之害呢？還是天下之利呢？則必然要說是天下之利。

姑且試著推究這些利是如何產(chǎn)生的。這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從憎惡別人、傷害別人產(chǎn)生的嗎？則必然說：“不是的。"必然要說：“是從關(guān)愛別人、有利別人產(chǎn)生的?！彼阅诱f：“兼是對的。"而且從前我曾說過：仁人之事，必然努力追求興起天下之利，除去天下之害?，F(xiàn)在我推究由兼(相愛)產(chǎn)生的，都是天下的大利；我推究由別(相惡)所產(chǎn)生的，都是天下的大害。所以墨子說別(相惡)不對兼(相愛)對，就是出于這個啟發(fā)。

現(xiàn)在我將尋求興起天下之利的辦法而采取它，以兼(相愛)來施政。因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年；沒有父母的幼弱孤童，有所依靠而長大成人。不知道天下的士人聽到兼(相愛)之說而加以非議，這是什么緣故呢？

材料二：

孟子說：“君子對于萬物，愛惜它，卻不對它實行仁德；對于百姓，對他實行仁德，卻不親愛他。君子親愛親人，進而仁愛百姓；仁愛百姓，進而愛惜萬物?！?/p>

孟子說：“智者沒有不知道的，但是急于解決當前事務(wù)；仁者沒有不愛人的，但是急于愛親人和賢者。堯舜的智慧也不能遍知一切，因為他們急于解決首要任務(wù)；堯舜的仁德不能遍愛所有人，因為他們急于愛親人和賢者。"

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

贈鄭夫子魴

孟郊

天地入胸臆，吁嗟生風雷。

文章得其微，物象由我裁。

宋玉逞大句，李白飛狂才。

茍非圣賢心，孰與造化該。

勉矣鄭夫子，驪珠今始胎。

【注】驪珠，寶珠。傳說出自驪龍頷下，故名。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A.開篇語出驚人，以“天地”“風雷"之意象，形象表達了自己的創(chuàng)作感受。

B.詩人用“大句”“狂才"之語，直接批評了宋玉、李白的恃才而狂放不羈。

C.結(jié)尾表達了對鄭魴的鼓勵，用驪珠形容他的文才，對其無窮潛力充滿期待。

D.詩歌以議論主要表達方式，語言生動凝練，立意深遠，見解富有啟示性。

16.作者在這首贈詩中談及哪些創(chuàng)作經(jīng)驗？請結(jié)合全詩簡要概括。

【答案】15.B16.①胸懷寬廣，包羅天地萬象，方能寫出如風雷般的文字。②抓住事物的細微特點，就可自由剪裁。③要像宋玉、李白那樣敢于馳騁才思，才能有驚世之作。④要有圣賢之心，方能與自然融為一體，更好地感受、感知萬物。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。

B.“直接批評了宋玉、李白的恃才而狂放不羈”錯誤，是贊美之情?！俺?與“狂”二字贊美二人極具才華。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。

起首兩句“天地入胸臆，吁嗟生風雷”，詩人說要將天地包羅于胸中，襟懷寬廣，才能寫出風雷般的文字；

而后說寫文章要“得其微”，要善于觀察事物細微的特點，才能“物象由我裁”，能自由裁剪，為我所用；

再寫到“宋玉逞大句，李白飛狂才”是對宋玉與李白才思的贊美，主張要向二人學習，要馳騁于才思，才能寫出絕妙文章；

“茍非圣賢心，孰與造化該”，要懷有圣賢之心，努力追求與自然萬物融為一體，這樣才能更好地觀察、感知萬物，于創(chuàng)作有百利。

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)"對“君子”下了定義的句子是：“_____________，_________________。"

（2）《大學之道》中的“”一句說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“"一句是說推究事物的原理后才能對外物之理認識充分。

（3）儒道學說看似矛盾對立，但思想不乏相通之處。儒家經(jīng)典《尚書》中有“為山九仞，功虧一簣”的說法，而我們學的《四章》里就有“_____________，"的相似觀點。

【答案】①.文質(zhì)彬彬②.然后君子③.致知在格物④.物格而后知至⑤.民之從事⑥.常于幾成而敗之

【解析】

【詳解】本題考查學生背誦和默寫名篇名句的能力。

本題易錯字：彬、致、知、敗。

三、語言文字運用（18分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

在我們這個時代，（甲）。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、A的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在B的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困、衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。①有些黨派可能為此痛哭流涕；②另一些黨派可能為了要擺脫現(xiàn)代沖突和希望拋開現(xiàn)代技術(shù)；③還有一些黨派可能以為工業(yè)上如此巨大的進步要以政治上同樣巨大的倒退來補充。④可是我們不會認錯那個狡獪的精靈在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)。我們知道，要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，（乙）。工人也同機器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物。在那些使資產(chǎn)階級、貴族和可憐的倒退預(yù)言家驚慌失措的現(xiàn)象當中，我們認出了我們的勇敢的朋友好人兒羅賓，這個會迅速刨土的老田鼠、光榮的工兵——革命。英國工人是現(xiàn)代工業(yè)的頭一個產(chǎn)兒。他們在支援這種工業(yè)所引起的社會革命方面是不會落在最后的，這種革命意味著他們的本階級在全世界的解放，這種革命同資本的統(tǒng)治和雇傭奴役制具有同樣的普遍性質(zhì)。我知道英國工人階級從上一世紀中葉以來進行了多么英勇的斗爭，這些斗爭只是因為資產(chǎn)階級歷史家把它們掩蓋起來和隱瞞不說才不為世人所熟悉。

18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。

20.請把文中劃橫線的句子改成三個短句，可以增刪少量字詞，但不得改變原意。

21.文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。

22.文中劃波浪線的句子用到了比喻的修辭，把“革命”比作三種事物，請找出三種喻體來并分析其妙處。

【答案】18.A不可思議B愚昧無知

19.甲每一種事物好像都包含有自己的反面

乙而這些新生的人就是工人

20.對抗是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。這種對抗包括現(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的對抗，也包括我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的對抗。

21.②“和"改為“而”；④“狡獪的精靈"放到“出現(xiàn)”后面，變成“可是我們不會認錯那個在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)的狡獪的精靈"

22.①喻體：羅賓。分析：羅賓是好人兒，形象地寫出了革命造福于廣大群眾的作用。

②喻體：老田鼠。分析：老田鼠能迅速刨土，寫出了革命的迅速和有力。

③喻體：工兵。分析：工兵能開路，寫出了革命有開路先鋒的作用。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學生正確使用成語的能力。

A處，所填成語與“奇怪”并列，作“魔力"的定語，結(jié)合后文“變成貧困的根源”可知，這里指的是奇怪的、難以理解的“魔力”，故可填“不可思議”。不可思議：多指無法想象，難以理解。

B處，所填成語作“黑暗背景"的定語，與前文“科學的純潔光輝”相照應(yīng)，“科學"與“無知”是相照應(yīng)的，故可填“愚昧無知"。愚昧無知：形容又愚笨又沒有知識。

【19題詳解】

本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

甲處，根據(jù)空后“我們看到”分析可知，后文是作者的列舉，所以此句是對后文的總說，再分析作者舉的例子，“機器"財富的新源泉”都是包含正反兩面的事物，故此處可填“每一種事物好像都包含有自己的反面"。

乙處，根據(jù)空前句“就只能由新生的人來掌握它們”可知，此空介紹的是新生的人，根據(jù)空后句“工人也同機器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物"可知，這里的新生的人指的是工人，故此處可填“而這些新生的人就是工人”。

【20題詳解】

本題考查學生語言表達之變換句式的能力。

長句變短句首先提取原句主干，根據(jù)“現(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困、衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗"可知，原句主語是“對抗”，謂語動詞是“是”，“顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實”是賓語，故可得出第一個短句“對抗是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實"；然后再按照主謂賓的結(jié)構(gòu)改寫另外兩個句子，即可改為“這種對抗包括現(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的對抗”“也包括我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的對抗"。

【21題詳解】

本題考查學生辨析并修改病句的能力。

文中標序號的部分表述不當?shù)膬删涫洽诤廷芫洹?/p>

②結(jié)構(gòu)混亂，“為了……”表目的，是目的狀語，如使用“和”，那“為了……技術(shù)”都變成狀語，句子就沒有了謂語，所以可以把“和"改為“而”，讓“希望……"做謂語；

④句“那個狡獪的精靈在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)”語序不當，應(yīng)把“狡獪的精靈"放到“出現(xiàn)”后面，改成“可是我們不會認錯那個在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)的狡獪的精靈"

【22題詳解】

本題考查學生正確使用常見的修辭手法及分析句子的表達效果的能力。

首先分析本體“革命”前的三種事物，這個句子中“在那些使資產(chǎn)階級、貴族和可憐的倒退預(yù)言家驚慌失措的現(xiàn)象當中"是狀語，不可能存在喻體，“這個”是指“勇敢的朋友好人兒羅賓”，所以“勇敢的朋友好人兒羅賓”是第一個喻體，后邊“會迅速刨土的老田鼠"光榮的工兵”分別是第二個、第三個喻體。

接著分析喻體的妙處，第一個喻體“羅賓”，根據(jù)“勇敢的朋友好人兒”可知其勇敢，為別人著想，是個好人，形象地寫出了革命造福于廣大群眾的作用。

第二個喻體“老田鼠”，根據(jù)“會迅速刨土”可知，老田鼠能迅速刨土寫出了其迅速和能力，實際是指革命的迅速和有力。

第三個喻體“工兵"能開路，根據(jù)“光榮”一詞可知，工兵作為開路先鋒是光榮的，寫出了革命有開路先鋒的作用。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

弟子曰：己私難克，奈何？陽明曰：人須有為己之心，方能克己。能克己，方能成己。

自古以來，自己都是自己最大的敵人，王陽明的為己之學可分為：“為己、克己、成己"三步，人們?yōu)榱吮Ｈ硇?，就能消除私欲，進而能成就身心，三方面緊密相連?，F(xiàn)代社會，日新月異，作為新時代的青年如何守住自己的身心，消除自己的不當欲望，成就自己呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考，請明確立場和觀點，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

【解析】

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料由弟子與王陽明的對話引出“克己”的話題，然后明確“克己"的三步，即“己私難克”“能克己"方能成己”。這是“克己"的三步，也是寫作的三個層次，考生可以從這三個層次進行思考。“己私難克”，這里的“己私"指的是私欲，是人的各種欲望，有正當?shù)挠?，有不正當?shù)挠?，而“難克”說明私欲是很難克制的，由此可以思考如何去克制私欲?！澳芸思骸?，克制私欲，能克制住私欲才能“成己”，這是對“克己"的肯定，克制住私欲才能成就自我，才能成就身心，才能保全身心，由此可以思考“克己”的意義?！胺侥艹杉骸保@是對“克己”的結(jié)果的肯定，“克己"才能“成己”，由此可以思考“克己"與“成己”之間的關(guān)系。

材料第二段提出了王陽明的為己之學，我們思考“為己"克己”“成己"的關(guān)系，“為己”顧名思義，是為了自己，保全自己的身心，“克己"的目的就是“為己”，從這個層面可以思考，“克己"的直接受益者其實還是自己；而“成己”則是“克己"的結(jié)果，能夠克制私欲，消除私欲，修養(yǎng)到了，自然能夠成就自我。

兩段材料核心詞是“克己”，立意時應(yīng)該圍繞這個詞語來思考立意。材料最后提出了一個問題：作為新時代的青年如何守住自己的身心，消除自己的不當欲望，成就自己呢？行文中對于這個問題應(yīng)該有所闡述。

行文構(gòu)思上，可以由材料引出“克己"這一話題，明確“克己”的意義，如“成己"。接著分析“克己”的方法，如“內(nèi)省"自律”“慎獨"等，然后聯(lián)系當下，明確當代青年該如何“克己”，最后發(fā)出呼吁。

立意：

1.克己修身，以成己身。

2.克己以成己，青年當修為。

3.克己是成己的必由之路。云南省玉溪市2024—2025學年高二上學期9月第一次調(diào)考

語文檢測卷

全卷滿分150分。考試用時150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號等填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。"馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。

（摘自毛澤東《實踐論》）

材料二：

走過大革命、土地革命戰(zhàn)爭的腥風血雨、顛沛曲折，深受右傾機會主義錯誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國共產(chǎn)黨人，面對形勢、任務(wù)的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志”，理論強黨刻不容緩！1937年7月，毛澤東寫出《實踐論》。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授《實踐論》，用生動的例證講解深奧的哲學原理。新中國成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實踐論》刊發(fā)于《人民日報》頭版。

《實踐論》作為毛澤東思想的哲學基礎(chǔ)，為形成中國共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù)。

圍繞認識的來源，《實踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！?/p>

《實踐論》的副標題是《論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，凸顯出闡述認識和實踐即中國傳統(tǒng)文化中“知"行”的關(guān)系是此文的重點。在現(xiàn)實社會生活中，人行為方式的基本特點是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行"。這就容易錯誤認為，認識是先于實踐產(chǎn)生的，認識決定實踐。為了駁斥這一錯誤觀點，《實踐論》開篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”進而揭示出在認識和實踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實踐決定認識，而不是認識決定實踐。

圍繞認識的本質(zhì)，《實踐論》指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。"

在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，圍繞認識的本質(zhì)，唯心主義先驗論認為，人的認識是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認為，人的認識是否正確反映了客觀事物是無法證明的；舊唯物主義的直觀論認為，認識是人腦對客觀世界的反映，這種反映是認識者消極、被動接受客觀事物刺激的過程。針對這些錯誤觀點，馬克思主義哲學明確指出，認識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。正如列寧在《哲學筆記》中指出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且改造客觀世界?！薄秾嵺`論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。"并深刻總結(jié)出，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一和基本的觀點"。

（摘編自路軍《“實踐是真理的標準”——重溫毛澤東〈實踐論〉》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）

A.由于剝削階級對社會歷史的歪曲和人們眼界的局限，人們對社會歷史的了解不夠全面，馬克思主義的科學能夠有效解決這一問題。

B.列寧說過：實踐有普遍性和現(xiàn)實性，所以，它是高于理論認識的，人的認識一點也不能離開實踐，否認或離開實踐都是錯誤的。

C.《實踐論》是在教條主義等危害黨的發(fā)展的社會背景下寫出來的，具有一定的社會基礎(chǔ)，也有深厚的馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。

D.毛澤東認為馬克思以前的唯物論出現(xiàn)過問題，它脫離了人的社會性和歷史發(fā)展去觀察問題，未能認識到認識和社會實踐的關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.我們先有預(yù)想，然后要通過實踐來驗證，如果實踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性。

B.我們衡量真理標準只能是社會的實踐，如果這個理論只是猜想階段，并未得到實踐驗證，那么它就是錯誤的。

C.《實踐論》的觀點本質(zhì)上是對“知"和“行”的關(guān)系的探討，傳統(tǒng)的先思后行是錯誤觀點，而《實踐論》中倡導(dǎo)的方式與傳統(tǒng)的行為方式截然不同。

D.小劉在參與項目的實踐過程中產(chǎn)生了認知，這些認知會指導(dǎo)后面的實踐，同時在實踐中又增加新的認知，如此有利于做好項目。

3.下列選項最難以支撐材料二中“毛澤東深入淺出講授《實踐論》"說法的一項是（）

A.人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面……外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人……聽到了各種說話，看到了各種文件……這叫做認識的感性階段。

B.社會實踐的繼續(xù)使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。

C.你要知道梨子的滋味，你就得變個梨子，親口吃一吃……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。

D.隨著日本帝國主義侵略日益加深，中日間的民族矛盾成為主要矛盾，國內(nèi)階級矛盾降到次要地位，要勇敢拋棄關(guān)門主義。

4.根據(jù)材料一，簡要分析理論與實踐的關(guān)系。

5.某高中校長在一外省學校學習交流期間，得知該校在廣泛使用一種教學方法，且有良好成效，校長擬將這一教學方法引進到本校，請結(jié)合材料中的理論，為校長出謀劃策。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

竊讀記

林海音

轉(zhuǎn)過街角，看見三陽春的沖天招牌，聞見炒菜的香味，聽見鍋勺敲打的聲音，我松了一口氣，放慢了腳步。下課從學校急急趕到這里，總算到達目的地——目的地可不是三陽春，而是緊鄰它的一家書店。

我跨進書店門口，暗喜沒人注意。我踮起腳尖，從大人的腋下鉆過去。在一排排花花綠綠的書里，我的眼睛急切地尋找，卻找不到那本書。從頭來，再數(shù)一遍，啊！它在這里，原來不在昨天的位置了。

我慶幸它居然沒有被賣出去。我多么高興，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同時抵達的，還有一只巨掌，五個手指大大地分開來，壓住了那本書:

“你到底買不買？”

聲音不算小，驚動了其他顧客。我像一個被捉到的小偷，羞慚而尷尬，漲紅了臉。我抬起頭，難堪地望著他——那書店的老板，他威風凜凜地俯視著我。我用幾乎要哭出來的聲音，悲憤地反抗了一句：

“看看都不行嗎？"其實我的聲音是多么軟弱無力！

在眾目睽睽下，我?guī)缀跏抢仟N地跨出了店門。

曾經(jīng)有一天，我偶然走過書店的窗前，窗前剛好擺了幾本慕名很久而無緣一讀的名著，欲望推動著我，不由得走進書店，想打聽一下它的價錢。也許是我太矮小了，不引人注意，竟沒有人過來招呼，我就隨便翻開一本擺在長桌上的書，慢慢讀下去。直到好大工夫，才過來一位店員，我趕忙合起書來遞給他看，煞有其事地問他價錢，我明知道，我絕沒有多余的錢去買。

但是自此以后，我得了一條不費一文錢讀書的門徑。下課后急忙趕到這條“文化街”，這里書店林立，使我有更多的機會。

一頁，兩頁，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去，我很快樂，也很懼怕，這種竊讀的滋味！有時一本書我要分別到幾家書店去讀完，比如當我覺得當時的環(huán)境已不適宜我再在這家書店站下去的話，我便要知趣地放下書，若無其事地走出去，然后再走入另一家。

但我也不是讀書能夠廢寢忘食的人，當三陽春正上座，飄來一陣陣炒菜香時，我也餓得饑腸轆轆。為了解決肚子的饑餓，我又想出了一個好辦法：臨時買上兩個銅板的花生米放在制服口袋里，當智慧之田豐收，而胃袋求救的時候，我便從口袋里掏出花生米來救急。

但在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對人類的仇恨。有一次剛好讀到一首真像為我寫的小詩時，更增加了我的悲憤。那小詩是一個外國女詩人的手筆。小詩說：

我看見一個眼睛充滿熱烈希望的小孩，

在書攤上翻開一本書來，

讀時好似想一口氣念完。

擺書攤的人看見這樣，

我看見他很快地向小孩招呼：

“你從來沒有買過書，

所以請你不要在這里看書。"

小孩慢慢地踱著嘆口氣，

他真希望自己從來沒有認過字母。

我不久又看見一個小孩，

他臉上老是有菜色，

那天最少是沒有吃過東西——

他對酒店的凍肉用眼睛去享受，

他免不了希望他生來沒有學會吃東西。

我不再去書店，許多次我經(jīng)過文化街都狠心咬牙地走過去。但一次，兩次，我下意識地走向那熟悉的街，終于有一天，求知的欲望迫使我再度停下來，我仍愿一試，因為一本新書的出版廣告，我從報上知道好多天了。

我再施慣技，又把自己藏在書店的一角。當我翻開第一頁時，心中不禁輕輕呼道：“??！終于和你相見！”受了前次的教訓(xùn)，我更小心地不敢貪婪，多串幾家書店更妥當些，免得再遭遇前次的難堪。

“明天早些來，可以全部看完了。"我告訴自己。想到明天仍可以占有書店的一角時，被快樂激動的忘形之軀，便險些撞到樹干上去。

可是第二天走過幾家書店都看不見那本書時，像在手中正看得起勁的書被人搶去一樣，我暗暗焦急，并且憤憤地想:皆因沒有錢，我不能占有讀書的全部快樂，世上有錢的人這樣多，他們把書買光了。

我慘淡無神地提著書包，懷著絕望的心情走進最末一家書店。昨天在這里看書時，已經(jīng)剩下最后一冊了，可不是，看見書架上那本書的位置換了另外的書，心整個沉下了。

正在這時，一個耳朵架著鉛筆的店員走過來了，看那樣子是來招呼我的，我慌忙把眼睛送上了書架，裝作沒看見。但是一本書觸著我的胳膊，被輕輕地送到我的面前：

“請看吧，我多留了一本沒有賣?！?/p>

啊，我接過書害羞得不知應(yīng)當如何對他表示我的感激，他卻若無其事地走開了。被沖動的情感，使我的眼光久久不能集中在書本上。

當書店的日光燈忽地亮了起來，我才覺出站在這里讀了兩個鐘點了。我合上最后一頁——咽了一口唾沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬頭找尋那耳朵上架著鉛筆的人，好交還他這本書。在遠遠的柜臺旁，他向我輕輕地點點頭，我默默地把書放回書架上。

我低著頭走出去，渾身都松快了。摸摸口袋里一包忘記吃的花生米，我拿起一?；ㄉ姿瓦M嘴里，忽然想起有一次國文先生鼓勵我們用功的話:

“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的！"

但是今天我發(fā)現(xiàn)這句話還不夠用，它應(yīng)當這么說:

“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！”

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.竊讀時“我"心有“懼怕”，到一定時候，便“知趣"地放下書，“若無其事地走出去”，表現(xiàn)了“我"的自尊和自卑。

B.“憤憤地想……世上有錢的人這樣多，他們把書買光了”，“憤憤"表現(xiàn)了“我”對讀書的熱愛和對知識的渴望。

C.那袋忘記吃的花生米，意在表現(xiàn)“我"讀書入神，同時觸發(fā)作者想起老師的話：“你是吃飯長大的，也是讀書長大的！”

D.未到書店先提“三陽春的沖天招牌”，且兩次提到“三陽春”炒菜的香味，是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴。

7.下列對文中店員相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.好心店員的出現(xiàn)是文章的重要情節(jié)，前面的內(nèi)容很大程度上是為此做鋪墊。

B.店員好心與前面老板的無情形成鮮明對比，消解了“我"對人類的仇恨。

C.好心店員帶給“我”的溫暖，主要是通過“我"的心理變化進行表現(xiàn)的。

D.文章對好心店員進行了濃墨重彩的描繪，如“耳朵架著鉛筆”，讓人印象深刻。

8.“你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！"與“國文先生”的話相比，更有意義。請簡要分析。

9.有人認為，文中的小詩與“我"竊讀”的故事無密切關(guān)系，應(yīng)該刪去。你怎么看？請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

于墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。"然當今之時，天下之害、孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。

姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝恕①\人生，"是故別非也。是故子墨子曰：“兼以易別。”然即兼之可以易別之故何也曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。

姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：“非然也。"必曰：“從愛人、利人生?！笔枪首幽釉唬骸凹媸且?。"且鄉(xiāng)吾本言曰：仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼園孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）

材料二：

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而