2024北京初三一模語文匯編：文言文閱讀

第1頁/共1頁2024北京初三一模語文匯編文言文閱讀一、文言文閱讀（2024北京西城初三一模）閱讀《出師表》節(jié)選，完成下面小題。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，【甲】猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于【乙】斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，【丙】察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。1．下列選項中加點字的意思都相同的一項是（

）A．進盡忠言/忠之屬也

不求聞達/卒獲有所聞B．先帝不以臣卑鄙/肉食者鄙

茍全性命/故不為茍得也C．咨諏善道/行道之人

遂許先帝以驅(qū)馳/公將馳之D．奉命于危難之間/不知口體之奉

若無興德之言/心不若余之專2．下列對文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項是()【甲】猥自枉屈翻譯：委屈自己，降低身份。理解：體現(xiàn)劉備禮賢下士，求賢若渴?！疽摇空遄脫p益翻譯：權(quán)衡利弊得失。理解：諸葛亮期望臣子們多考慮出師北伐的利弊?！颈坎旒{雅言翻譯：明察接納好聽順耳的言論。理解：諸葛亮希望劉禪廣開言路，虛心納諫。3．根據(jù)選文及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。材料一章武三年春，先主于永安病篤①。召亮于成都，屬以后事。謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子②可輔，輔之；如其不才，君可自取?！绷撂槠唬骸俺几医吖呻泞壑ΓБ苤邑懼?jié)，繼之以死！”（選自《三國志》）材料二主簿楊颙（yóng）諫曰：“……今丞相親理細事，汗流終日，豈不勞乎？”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！”眾皆垂淚。（選自《三國演義》）注釋：①于永安病篤：在白帝城病重。②嗣子：指劉禪。③股肱：用以比喻輔佐之臣。④效：獻出。杜甫《蜀相》詩云：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。”詩中“三顧”指的是先帝劉備三顧茅廬一事，“天下計”指的是《出師表》中諸葛亮“①”（限填四個字）這一總目標的規(guī)劃設(shè)計。《出師表》中的“此臣所以報先帝而忠陛下之職分也”一句情深意切，既體現(xiàn)了“兩朝開濟”的千鈞重擔，又申明了出師的情感緣由。材料一中，諸葛亮②的決心，在材料二中具體表現(xiàn)為“③”的做法，體現(xiàn)了他拳拳的“老臣心”。（2024北京朝陽初三一模）閱讀《魚我所欲也》，完成下面小題。魚我所欲也《孟子》①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。4．“呼爾而與之”中的“與”與下列詞語中加點的字，意思相同的一項是（

）A．與人方便 B．與日俱增 C．與會人員 D．年與時馳5．下列對“本心”的理解不正確的一項是（

）A．側(cè)重“羞惡之心”。保持“本心”的人將是否合乎“義”作為取舍生死的標準。B．指“與生俱來的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所惡莫甚于死”。C．側(cè)重“羞惡之心”。賢人能夠保持這種與生俱來的“本心”，不會讓它丟失。D．指“與生俱來的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人會喪失這樣的“本心”。6．根據(jù)《魚我所欲也》及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。材料一齊大饑，黔敖①為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨②，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，終不食而死。（取材于《禮記·檀弓下》）材料二六年，序③行④部至襄武，為隗囂別將茍宇⑤所拘劫。宇謂序曰：“子若與我并威同力，天下可圖也。”序曰：“受國重任，分當效死，義不貪生、茍背恩德。”宇等復曉譬之。序大怒，以節(jié)楇⑥殺數(shù)人。賊眾爭欲殺之。宇止之曰：“此義士死節(jié)，可賜以劍?！毙蚴軇?，銜須于口，顧左右曰：“既為賊所迫殺，無令須污土?！彼旆鼊Χ?。（取材于范曄《后漢書?獨行列傳》）注：①[黔敖]春秋時齊國人。②[蒙袂輯屨]用袖子遮著臉，腳上拖著鞋。③[序]溫序，漢朝太原祁縣人，曾任州從事。④[行]巡視。⑤[茍宇]隗囂的部下。⑥[楇]擊。在生與義不可兼得的情況下，“餓者”寧愿餓死也，溫序認為“”，并選擇銜須伏劍，他們的言行都可以和孟子“”的觀點相印證。孟子的這一主張影響深遠，是我們民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。（2024北京房山初三一模）閱讀《魚我所欲也》，完成下面小題。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。7．下列各項中加點字意思都相同的一項是（

）A．我所欲也

欲報之于陛下也

躍躍欲試B．使人之所惡

必能使行陣和睦

不辱使命C．得之則生

生于憂患

談笑風生D．呼爾而與之

選賢與能

與日俱增8．下列對畫線句的理解不正確的一項是（

）A．二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。理解：句中的“也”表陳述語氣，表達了人們對所做選擇的肯定。B．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?理解：句中的“也”表疑問語氣，表達了作者對人們不擇手段而求生的懷疑。C．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。理解：句中的“是心”指的是當“生”與“義”產(chǎn)生沖突時，應(yīng)該堅守的舍生取義之心。D．此之謂失其本心。理解：句中的“本心”指的是當“利”與“義”產(chǎn)生沖突時，不該丟失的羞惡之心。9．根據(jù)《魚我所欲也》及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。材料一陵①與武②飲數(shù)日，復曰：“子卿壹③聽陵言！”武曰：“自分④已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前！”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律⑤之罪，上通于天！”（節(jié)選自《漢書·李廣蘇建傳》）材料二（予）初至北⑥營，抗辭慷慨，上下頗驚動，北亦未敢遽輕吾國。不幸呂師孟構(gòu)惡⑦于前，賈余慶獻諂⑧于后，予羈靡⑨不得還，國事遂不可收拾。予自度不得脫，則直前⑩詬?虜帥失信，數(shù)?呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復顧利害。（節(jié)選自《指南錄后序》?）注釋：①陵：李陵，漢武帝時為騎都尉，天漢二年，兵敗后投降匈奴。②武：蘇武，字子卿。③壹：一定。④自分：自己料想。⑤衛(wèi)律：曾任漢使出使匈奴，后來投降。⑥北：指元軍方面，下文“虜”與此相同。⑦呂師孟構(gòu)惡：指呂師孟到元軍求和，帶去降表。⑧賈余慶獻諂：指的是賈余慶不僅向元軍納款投降，還向元軍獻策要求囚禁文天祥。⑨羈靡：軟禁。⑩直前：徑直上前。?詬：斥責。?數(shù)：指責。?《指南錄后序》：文天祥為自編詩集《指南錄》作的序文。孟子在上文中提出的①的主張被無數(shù)仁人志士奉為人生準則。面對李陵的勸降，蘇武不為所動，以“②”的言辭表明了自己態(tài)度的決絕；面對被軟禁敵營的困境，文天祥沒有忍辱偷生，而是以“③，④”的行為表明了自己“但欲求死”的抉擇。（2024北京延慶初三一模）閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住渴讨小⑹汤晒?、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。（選自諸葛亮《出師表》）【乙】世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也?。n愈《馬說》）【丙】小人之所好者，祿利也；所貪者，財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋①者，偽也；君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟②，此君子之朋也。故為人君者，當退③小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。（選自歐陽修《朋黨論》）注：①暫相黨引以為朋：暫時互相勾結(jié)而成為朋黨。朋：朋黨，指因志趣相同或利益相同而結(jié)合起來的集團。②濟：取得成功。③退：排除、排斥。10．下列詞語中的“節(jié)”與“此悉貞良死節(jié)之臣”中的“節(jié)”意思相同的一項是（

）A．逢年過節(jié) B．節(jié)衣縮食 C．高風亮節(jié) D．不拘小節(jié)11．下列對文本內(nèi)容理解和分析不正確的一項是A．【甲】文諸葛亮給后主推薦文臣武將，是希望陛下廣開言路。B．【甲】文題目中的“表”是古代臣子寫給皇帝陳情言事的一種文體。C．【乙】文寄寓了作者對人才遭屈辱、被埋沒的感慨、悲憤之情。D．【丙】文使用對比手法，論述君子之朋與小人之朋的本質(zhì)區(qū)別。12．以上三篇選文的作者就用人問題分別向君主提出了建議：【甲】文作者諸葛亮希望后主劉禪“”，【乙】文作者韓愈希望統(tǒng)治者，【丙】文作者歐陽修則建議宋仁宗“”。（2024北京東城初三一模）閱讀《魚我所欲也》，完成下面小題。魚我所欲也《孟子》①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。13．下列詞語中加點的字，與“所識窮乏者”中“識”的意思相同的一項是（

）A．遠見卓識 B．深識遠慮 C．知書識禮 D．似曾相識14．對“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”一句的理解，下列選項中正確的一項是（

）A．吃了就會活命的食物，輕蔑地呵斥著給，過路的饑民不會接受，用腳踩踏過給，乞丐不會接受。B．吃了就會活命的食物，熱情地招呼著給，或者用腳踢著給，過路的饑民和乞丐全都不愿意接受。C．吃了就會活命的食物，如果以侮辱人格的方式給，過路的饑民和乞丐雖會接受，但會非常反感。D．吃了就會活命的食物，如果以不合禮義的方式給，過路的饑民和乞丐雖會接受，但乞丐更不屑。15．根據(jù)《魚我所欲也》及下面兩則材料，在后面語段中的橫線處填寫恰當?shù)膬?nèi)容。材料一襄公二十五年，夏五月乙亥，齊崔杼弒其君光。大史【1】書曰：“崔杼弒其君?！贝拮託⒅?。其弟嗣【2】書而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還。（取材于《左傳》）材料二燕之初入齊，聞畫邑人王蠋（zhú）賢，令軍中曰“環(huán)畫邑三十里無入”，以王蠋之故。已而使人謂蠋曰：“齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬家?！毕幑讨x【3】。燕人曰：“子不聽，吾引三軍而屠畫邑?！蓖跸幵唬骸皣绕仆?，吾不能存；今又劫之以兵為君將，是助桀為暴也。與其生而無義，固不如烹！”遂絕脰【4】而死。（取材于《史記》）【1】大史：齊國的史官?！?】嗣：接著?！?】謝：拒絕?！?】脰（dòu）：頭顱。乞人面對極度饑餓，寧死不食嗟來之食；齊國的史官們面對崔杼的殘殺，；王蠋，寧死也不降燕：他們都做到了“舍生取義”。（2024北京初三一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！炯住空]子書諸葛亮夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！【乙】送東陽馬生序（節(jié)選）宋濂余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。16．疏通字詞時，可利用古人遣詞造句的特點。比如《三峽》中“雖乘奔御風，不以疾也”句，短語“乘奔御風”的結(jié)構(gòu)前后相似，我們可根據(jù)“乘”“風”推測“奔”的意思。據(jù)此，你推測“非學無以廣才，非志無以成學”中“廣”的意思為“①”，“戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)”中“腰”的意思為“②”。17．對文中畫線句的翻譯和理解全都正確的一項是（

）A．淫慢則不能勵精，險躁則不能治性翻譯：放縱懈怠就無法振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。理解：本句主要用過度享樂對人修身養(yǎng)性產(chǎn)生的不利影響論證“儉”的重要性。B．多不接世，悲守窮廬，將復何及翻譯：多對社會沒有什么貢獻，只能悲哀坐守簡陋屋舍，到時再悔恨又怎么來得及！理解：三個連續(xù)短句言簡意賅，表達了作者殷切期盼兒子靜心惜時勤學之情。C．錄畢，走送之，不敢稍逾約翻譯：抄寫完畢后，走著將書送還，不敢稍微超過約定的期限。理解：作者得以遍讀群書之因就在于還書守時，“走”“稍”二詞便體現(xiàn)了這點。D．以中有足樂者，不知口體之奉不若人也翻譯：因為內(nèi)心有值得快樂的事，不覺得吃的穿的不如媵人。理解：用精神的充盈戰(zhàn)勝了物質(zhì)的貧瘠，可看出作者對圣賢之道的執(zhí)著追求。18．根據(jù)上面兩則文字和下面材料，用自己的話分別說說荀子、諸葛亮和宋濂這三位先賢對學習的看法。君子曰：學不可以已。青①，取之于藍②，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhònɡ）繩③，輮（róu）④以為輪，其曲中規(guī)⑤。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知⑥明而行無過矣。（荀子《勸學》）【注釋】①青：靛青。②藍：植物名，其葉可制藍色染料。③中繩：合乎木匠用來取直的墨線。④輮：同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。⑤規(guī)：圓規(guī)。⑥知：同“智”，見識。

參考答案1．B2．甲3．興復漢室/北定中原/還于舊都/討賊興復竭盡全力，以死報國/鞠躬盡瘁，死而后已親理細事【解析】1．本題考查一詞多義。A.忠心、由衷/盡力做好分內(nèi)的事；聞名/聽到；B.均譯為：見識短淺；均譯為：茍且；C.道理/指正確的道路；奔走效勞/驅(qū)車追趕；D.承奉，接受/奉養(yǎng)；連詞，表假設(shè)，如果/介詞，比；故選B。2．本題考查句子的翻譯和理解?！疽摇坷斫忮e誤；結(jié)合“至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也”分析，應(yīng)該是期望臣子們多向君主提出有益的忠言。【丙】翻譯錯誤；“察納雅言”翻譯為：采納正確合理的言論。故選【甲】。3．本題考查內(nèi)容的理解。第一空：結(jié)合“北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都”分析，這一總目標的規(guī)劃設(shè)計是“興復漢室，還于舊都”。第二空：結(jié)合材料一“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”分析，諸葛亮表達了竭盡全力，以死報國的決心。第三空：結(jié)合“孔明泣曰：‘吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！’”分析，具體表現(xiàn)為親理細事，汗流終日?！军c睛】參考譯文：我本來是一介平民，在南陽務(wù)農(nóng)親耕，只想在亂世中茍且保全性命，不謀求在諸侯之中聞名顯達。先帝不因為我身份低微、見識短淺，而委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我。征詢我對時局大事的意見，因此使我感動奮激，答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來遇到兵敗，在兵敗的時候接受任務(wù)，在危機患難之間奉行使命，那時以來已經(jīng)有二十一年了。先帝知道我做事小心謹慎，所以臨終時把國家大事托付給我。接受遺命以來，我整天擔憂嘆息，唯恐先帝托付給我的事不能完成，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方?，F(xiàn)在南方已經(jīng)平定，武器裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當激勵、率領(lǐng)全軍將士向北方進軍，平定中原，希望竭盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復漢朝的基業(yè)，回到舊日的國都。這是我用來報答先帝，效忠陛下的職責本分。至于處理事務(wù)，斟酌情理，有所興革，毫無保留地進獻忠誠的建議，那就是郭攸之、費祎、董允等人的責任了。希望陛下能夠把討伐曹魏，興復漢室的任務(wù)交給我，沒有成效就治我的罪，從而用來告慰先帝的在天之靈。如果沒有發(fā)揚圣德的言論，就責罰郭攸之、費祎、董允等人的怠慢，來揭示他們的過失；陛下也應(yīng)自行謀劃，詢問治國的好方法，采納正確的言論，深切追念先帝臨終留下的教誨。我感激不盡。今天我將要告別陛下遠行了，面對這份奏表禁不住眼淚縱橫，不知道該說些什么話。材料一：章武三年的春天，劉備在永安病重，傳命召見當時還在成都的諸葛亮。對諸葛亮說：“您的才能超過曹丕十倍，一定能使國家安定，最后統(tǒng)一全國。如果我的繼承人劉禪能夠輔助的話，就輔助他。如果他不具備君主的才干，你可以自己取代他的帝位。”諸葛亮哭泣著說：“我當用盡自己輔助的能力，獻出忠君不二的氣節(jié)，一直到死！”材料二：主簿楊颙勸諫說：“……現(xiàn)在丞相親理細事，整天汗流浹背，難道不勞累嗎？”諸葛亮淚流滿面地說：“我并非不知道。但受先帝托孤之重，只怕他人不似我盡心竭力！”眾人都感動得淚流滿面。4．A5．B6．不食嗟來之食義不貪生舍生而取義【解析】4．本題考查一詞多義。呼爾而與之（句意）：如果盛氣凌人地呼喝著給他吃。與：給予。A.與人方便(句意）：給予他人方便。與：給予。B.與日俱增（句意）：隨著時間一天天增長。與：隨著。C.與會人員（句意）：參加某一場會議、活動或集會的人員。與：參加。D.年與時馳（句意）：年華隨時間飛逝，歲月如箭般迅速流逝。與：隨著。故選A。5．本題考查對文章內(nèi)容的理解。B.根據(jù)第②段“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心”等語句可知，這里的“本心”是判斷利益是否合乎禮義再選擇接受。“所欲莫甚于生，所惡莫甚于死”強調(diào)的是人的欲望和厭惡，并非“本心”的準確含義。選項描述有誤。故選B。6．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析。根據(jù)材料一“揚其目而視之，終不食而死”可知，面對侮辱性的飯食，“餓者”寧肯餓死，也要堅守自己的氣節(jié)，不肯接受；根據(jù)材料二“受國重任，分當效死，義不貪生、茍背恩德”可知，溫序認為接受了國家的重任，應(yīng)當為國家獻身，按道義不能貪生怕死、違背恩德。他們二人的行為都符合孟子說的“二者不可得兼，舍生而取義者也”。如果生命和道義不能同時具有的話，那么寧肯犧牲生命也要選擇道義?！军c睛】參考譯文：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。材料一：齊國發(fā)生了大饑荒，黔敖在路上準備了食物，用來給路過饑餓的人吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，對他說：“喂！來吃吧！”（饑民）揚起他的臉，瞪著眼睛看黔敖，最終還是不肯吃而餓死了。材料二：建武六年，溫序巡行到襄武，被隗囂的部將茍宇劫持。茍宇對溫序說：“你如果能和我同心協(xié)力，天下可以謀取。”溫序說：“我接受國家的重任，應(yīng)當為國家獻身，按道義不能貪生怕死、違背恩德?！逼堄畹热擞址磸蛣裾f他。溫序大怒，用符節(jié)擊殺數(shù)人。賊兵爭著要殺他。茍宇制止他們說：“這是義士，為氣節(jié)而死，可以賜給他劍?！睖匦蚪邮芰藙?，把胡須含在嘴里，對身邊的人說：“既然被賊兵所逼而殺，不要讓胡須沾污了泥土?！庇谑怯脛ψ詺⒍馈?．A8．B9．舍生取義效死于前直前詬虜帥失信數(shù)呂師孟叔侄為逆【解析】7．本題考查一詞多義。A.都意為“想要”；B.如果，假使/讓/出使；C.生存/使……生存/發(fā)出；D.給/通“舉”，推薦/隨著；故選A。8．本題考查句子理解。B.句中的“也”表疑問語氣，表達了作者對人們不擇手段而求生的批判；故選B。9．本題考查內(nèi)容理解概括。一空，結(jié)合“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟子提出的舍生取義這一主張被無數(shù)仁人志士奉為人生準則。二空，結(jié)合材料一“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之歡，效死于前”可知，面對李陵的勸降，蘇武不為所動，以“效死于前”的言辭表明了自己態(tài)度的決絕，即讓我死在你的面前。三空，結(jié)合材料二“予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復顧利害”可知，面對被軟禁敵營的困境，文天祥沒有忍辱偷生，而是以“直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆”的行為表明了自己“但欲求死”的抉擇，即徑直上前痛罵元軍統(tǒng)帥不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國行徑。【點睛】參考譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。材料一：李陵與蘇武共飲了幾天，又說：“你一定要聽從我的話。”蘇武說：“我料定自己已經(jīng)是死去的人了！單于如果一定要逼迫我投降，那么就請結(jié)束今天的歡樂，讓我死在你的面前！”李陵見蘇武對朝廷如此真誠，慨然長嘆道：“啊，義士！我李陵與衛(wèi)律罪孽深重，無以復加！”材料二：剛到元營時，據(jù)理抗爭，言詞激昂慷慨，元軍上下都很驚慌震動，他們也未敢立即輕視我國。可不幸的是，呂師孟早就同我結(jié)怨，賈余慶又緊跟著媚敵獻計，于是我被拘留不能回國，國事就不可收拾了。我揣度不能脫身，就徑直上前痛罵元軍統(tǒng)帥不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國行徑，只要求死，不再考慮個人的利害。10．C11．A12．親賢臣，遠小人發(fā)現(xiàn)人才，正確培養(yǎng)人才退小人之偽朋，用君子之真朋【解析】10．本題考查一詞多義?！按讼へ懥妓拦?jié)之臣”中的“節(jié)”是氣節(jié)的意思。A.節(jié)日；B.節(jié)省；C.氣節(jié)；D.禮節(jié)；禮儀；故選C。11．本題考查內(nèi)容理解。A．【甲】文諸葛亮給后主推薦文臣武將，是希望陛下能選賢任能。故選A。12．本題考查內(nèi)容理解。第一空：根據(jù)甲文第三段中的“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”可得：親賢臣，遠小人。第二空：乙文運用象征手法，以千里馬象征人才，以伯樂象征善于發(fā)現(xiàn)人才，使用人才的人。以食馬者象征統(tǒng)治者。不僅抒發(fā)了自己懷才不遇之感，也希望統(tǒng)治者能發(fā)現(xiàn)人才，正確培養(yǎng)人才。第三空：根據(jù)丙文中的“故為人君者，當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”可得：退小人之偽朋，用君子之真朋?！军c睛】參考譯文：【甲】侍中郭攸之、費祎和侍郎董允等人，都是善良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，所以先帝把他們選拔出來輔佐陛下。我認為宮中之事，無論大小，都拿來問問他們，然后施行，一定能夠彌補缺點和疏漏之處，可以獲得很多的益處。將軍向?qū)?，性情品行善良平正，通曉軍事，從前任用的時候，先帝稱贊說他有才干，因此大家評議舉薦他做中部督。我認為軍隊中的事情，都拿來跟他商討，就一定能使軍隊團結(jié)和諧，不同才能的人各得其所。親近賢臣，疏遠小人，這是西漢興盛的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是東漢衰敗的原因。先帝在世的時候，常常跟我談?wù)撨@些事情，對于桓帝、靈帝沒有一次不（發(fā)出嘆息）感到痛心遺憾的。侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是忠貞誠實、能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的復興就指日可待了?！疽摇渴郎舷扔胁畼罚缓笥星Ю锺R。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。因此雖然有名貴的馬，也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒），和普通的馬一同死在馬廄里，不能因日行千里而聞名于世。日行千里的馬，吃一頓有時能吃盡一石糧食。喂千里馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)良的素質(zhì)不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？不按照驅(qū)使千里馬的正確方法驅(qū)使它，喂養(yǎng)它卻不能喂飽它，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來，聽千里馬鳴叫，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！【丙】小人喜歡的是爵祿之利，貪戀的是錢財貨物。當他們有共同利益時，就會暫時結(jié)黨互為援引來結(jié)為朋黨，這是虛假的“朋”；君子就不是這樣。他們堅守的是道德和正義，踐行的是忠誠和誠信，珍惜的是名譽和節(jié)操。用這些來提高自身修養(yǎng)，就會因為共同的理念而相互受益；用這些來服務(wù)國家，就會因為共同的目標而一起努力。始終如一，這就是君子之間的朋友。因此，作為君主，只要斥退小人結(jié)成的假朋黨，任用君子結(jié)成的真朋黨，那么天下就能治理好了。13．D14．A15．寧死也要記載史實面對燕人屠城的威逼【解析】13．本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。“所識窮乏者”中“識”的意思是：認識。A.遠見卓識：遠大的眼光，高明的見識。識：見識。B.深識遠慮：有深廣的見識，長遠的考慮。識：見識。C.知書識禮：有文化，懂禮貌。識：懂得。D.似曾相識：好像曾經(jīng)認識一樣。識：認識。故選D。14．本題考查文言翻譯。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。重點詞語：呼：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。爾：語氣助詞。行道之人：（饑餓的）過路的行人。蹴：用腳踢。而：表修飾。乞人：乞丐。不屑：因輕視而不肯接受。應(yīng)翻譯為：吃了就會活命的食物，輕蔑地呵斥著給，過路的饑民不會接受，用腳踩踏過給，乞丐不會接受。故選A。15．本題考查內(nèi)容理解。（1）根據(jù)材料一“大史書曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅Ｆ涞芩脮勒叨?。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往”（太史記載說：“崔杼殺了他的國君。”崔武子殺死了太史。太史的弟弟接著這樣寫，因而死了兩人。太史還有一個弟弟又這樣寫，崔武子就沒殺他。南史氏聽說太史都死了，拿了照樣寫好了的竹簡前去）可知，太史因如實記載“崔杼弒其君”接連被殺，而其他史官（南史氏）如實記載，可概括為：寧死也要記載史實。（2）根據(jù)材料二“子不聽，吾引三軍而屠畫邑”（你若不聽從的話，我們將領(lǐng)兵屠平全畫邑的人）可概括為：面對燕人屠城的威逼?！军c睛】參考譯文魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死，可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。材料一襄公二十五年夏天的五月，齊國的崔杼殺了自己的國君齊莊公呂光。太史記載說：“崔杼殺了他的國君。”崔武子殺死了太史。太史的弟弟接著這樣寫，因而死了兩人。太史還有一個弟弟又這樣寫，崔武子就沒殺他。南史氏聽說太史都死了，拿了照樣寫好了的竹簡前去，聽到已經(jīng)如實記載了，這才回去。材料二燕軍在開始攻入齊國的時候，聽說畫邑有個人王蠋很有才能，便在軍中下令說：“畫邑周圍三十公里都不準進入?！边@是因為王蠋（是畫邑人）的緣故。不久之后（燕國）又派人對王蠋說：“齊國有很多人都說您品德高尚，我想任你為將軍，賞賜你萬戶食邑?！蓖跸巿猿滞妻o。燕國人說：“你若不聽從的話，我們將領(lǐng)兵屠平全畫邑的人?！蓖跸幷f：“齊國既然已經(jīng)滅亡，我也不能獨活；今天你們又用武力挾持我做你們的將領(lǐng)，我若打贏就是助紂為虐了。與其不仁不義地活著，我倒不如被烹煮死！”于是，他就把自己的脖子吊在樹枝上死了。16．增長在腰間佩戴17．B18．①荀子認為，學習對人的成長有很大意義，要持續(xù)、廣泛地學習，常反省。②諸葛亮認為，要想“廣才”“成學”，就須“靜”且付諸實際行動。③宋濂認為，要想有所成，需虛心向有學問的人請教，勤奮苦讀（不要太在意外在物質(zhì)條件）。【解析】16．本題考查學生對文言實詞的理解能力。解答時，要注意在理解句意的基礎(chǔ)上解釋詞語，尤其注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況。①句意：不學習就無法增長才干，沒有志向就無法使學習有所成就。廣：增長；②句意：戴著有紅色帽帶、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環(huán)。腰，在腰間佩戴，名詞用作動詞。17．本題考查文言語句的翻譯及內(nèi)容的理解。A.根據(jù)“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性”可知，這里指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害；根據(jù)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”可知，本文的中心論點是“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，講明了寧靜淡泊的重要；所以，“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性”是從反面論述“靜”的重要性，理解有誤；C.根據(jù)“錄畢，走送之，不敢稍逾約