《薩瑪舞動作在維吾爾族舞蹈教學(xué)實踐中的價值探究》開題報告（有提綱）2800字

開題報告畢業(yè)論文（設(shè)計）題目薩瑪舞動作在維吾爾族舞蹈教學(xué)實踐中的價值探究學(xué)院專業(yè)班級姓名學(xué)號指導(dǎo)教師職稱立題依據(jù)(國內(nèi)外研究進(jìn)展或選題背景、研究意義等)研究現(xiàn)狀：《中華舞蹈志（新疆卷）》闡述了薩瑪舞起源的兩種不同說法，并深入闡述了儀式中的薩瑪舞表現(xiàn)形式，對演變后節(jié)日廣場中的薩瑪舞的基本動作、性別限制、風(fēng)格特征及節(jié)奏型進(jìn)行了分析?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成（新疆卷）》對薩瑪舞的來源、音樂、造型服裝、動作、跳法都分別做了闡述，對風(fēng)格特征、宗教儀式、舞蹈形式、文化傳承也進(jìn)行了分析。王昕的《功修、祭儀、節(jié)慶中旋跳的舞蹈——新疆維吾爾族薩瑪舞研究》，首先用生態(tài)人類學(xué)的觀點對薩瑪舞存在環(huán)境與文化特征進(jìn)行了解析，對薩瑪舞的概念進(jìn)行了分析。其次對薩瑪舞兩種起源問題展開了討論，站在中立的角度進(jìn)行分析。再次對宗教功修儀式中、朝拜儀式中、節(jié)日慶典儀式中、藝術(shù)院校與文化藝團(tuán)傳承展演這四個時空場域下的薩瑪舞進(jìn)行了分析，對各自舞蹈儀式結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程進(jìn)行描述，解讀尋在的價值。最后對存在現(xiàn)狀與合理利用進(jìn)行了研究與探討，如何使薩瑪舞煥發(fā)活力。呂舒寧的《民族學(xué)視角下的新疆維吾爾族薩瑪舞儀式結(jié)構(gòu)研究》，文章首先介紹了新疆維吾爾族薩瑪舞的起源，然后以艾提尕爾清真寺廣場節(jié)日慶典儀式中的薩瑪舞為例，從民族學(xué)視角對舞蹈儀式結(jié)構(gòu)和發(fā)展變遷過程進(jìn)行了描述，同時分析了薩瑪舞的文化功能，以此解讀舞蹈的象征意義。韓偉冬的《滿族薩滿舞與維吾爾族薩瑪舞的異同》，主要介紹兩者在嬗變過程中更多地融入了宗教、民族、地域等特征，從而表現(xiàn)出共同的要素和各異的特點。其共同點體現(xiàn)在形式內(nèi)容、動律特點、服飾法器等方面；不同點在于表演形式、動作特點、歌曲、節(jié)奏、樂器使用等方面。王泳舸的《薩瑪舞探源》，文章主要闡明薩瑪舞歷史文化的產(chǎn)生與發(fā)展，筆者介紹了三種形式薩瑪舞的異同及表現(xiàn)方式，以及薩瑪舞同蒙古族安代舞的內(nèi)在聯(lián)系。樓望皓的《民族風(fēng)情——艾提尕爾廣場的薩瑪舞》主要介紹了早期艾提尕爾廣場中的薩瑪舞，以及薩瑪舞的來源和節(jié)奏、樂曲特點。迪力牙爾·尼加提的《維吾爾族薩瑪舞蹈的特征與現(xiàn)狀》，本文首先簡要介紹舞蹈藝術(shù)，其次主要敘述薩瑪舞蹈具體的表演形式、傳播范圍、音樂特點、歷史背景，展現(xiàn)薩瑪舞蹈在當(dāng)代舞臺以及文藝活動中的表演形式，并提出了相關(guān)意見。選題背景及意義：維吾爾族薩瑪舞是起源于喀什的傳統(tǒng)民族民間舞蹈之一，2011年5月23日，薩瑪舞經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。最初薩瑪舞是古代維吾爾族在傳統(tǒng)觀念中的舞蹈與西域樂舞相結(jié)合的產(chǎn)物，10世紀(jì)后維吾爾族開始改變了觀念追求，原來傳統(tǒng)觀念下的舞蹈功利性逐漸消失，30年代新文化運(yùn)動之后薩瑪舞不再帶傳統(tǒng)觀念的追求，艾提尕爾清真寺廣場上的薩瑪舞，由于歷史的發(fā)展和社會的變遷，產(chǎn)生了向世俗化舞蹈的轉(zhuǎn)型。被改造之后的薩瑪舞與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的節(jié)日歡慶、謳歌美好生活的主題一致，由于沒有了先前的禁忌，它變得更普及化、更世俗化。薩瑪舞是在新疆復(fù)雜的地理與自然環(huán)境下，以及與東西方不同族群文化互動的過程中產(chǎn)生的舞蹈形式，該舞蹈的背后蘊(yùn)含著維吾爾族應(yīng)對各種各樣特殊的自然環(huán)境與文化環(huán)境挑戰(zhàn)的具體策略，及某些特殊的生存智慧。不僅體現(xiàn)著新疆地區(qū)、維吾爾族民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史，也成為認(rèn)識該民族、該地域、歷史、文化鮮活的方式和手段。因此本人想借此機(jī)會深入研究學(xué)習(xí)，深入了解維吾爾族薩瑪舞蹈，本文將從維吾爾族薩瑪舞的起源文化、風(fēng)格韻律及動作元素方面進(jìn)行探索，對薩瑪舞動作在維吾爾族舞蹈教學(xué)實踐中的價值一探究竟，并通過論文的撰寫，對課堂教學(xué)給予文化支撐與幫助。二、研究的主要內(nèi)容及預(yù)期目標(biāo)一、緒論二、薩瑪舞的歷史文化源流（一）薩瑪舞概述（二）薩瑪舞發(fā)展歷程（三）薩瑪舞文化功能三、薩瑪舞的音樂及節(jié)奏特征（一）音樂特點（二）獨(dú)特的節(jié)奏型四、薩瑪舞的風(fēng)格及動作特征（一）別具一格的動律（二）剛健扎實的動作（三）氣勢恢宏的場面五、薩瑪舞動作在教學(xué)實踐中的價值（一）教學(xué)價值與意義1.訓(xùn)練價值與意義2.文化價值與意義3.實踐價值與意義（二）審美及傳承價值1.對文化和歷史的保護(hù)2.增強(qiáng)民族文化自信心3.維護(hù)友好民族關(guān)系六、結(jié)語參考文獻(xiàn)本文以維吾爾族薩瑪舞動作為研究對象，以舞蹈教育學(xué)等方法論為指導(dǎo)，對維吾爾族舞蹈教學(xué)實踐中的薩瑪舞動作的價值進(jìn)行分析，包括薩瑪舞的起源文化、風(fēng)格特征及典型性動作的提取，挖掘其在教學(xué)實踐中的課堂訓(xùn)練價值、審美價值和傳承價值。三、研究方案（技術(shù)路線與方法）第一，文獻(xiàn)研究法。本文通過查找文獻(xiàn)資料、查閱書籍、報刊、雜志等，網(wǎng)絡(luò)資料搜索與學(xué)校數(shù)據(jù)庫下載與本課題相關(guān)的資料，并對已有文獻(xiàn)資料進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，給予本論文研究強(qiáng)而有力的理論支撐。第二，參與觀察法。在課堂實踐過程中，通過觀察課堂實際情況，吸取本人和學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，感受薩瑪舞和維吾爾族其它民間舞蹈的區(qū)別，觀察學(xué)生的身體反應(yīng)，并提出問題解決問題。第三，課堂實踐法。對所選課題進(jìn)行課堂實踐，在課堂中通過本人對薩瑪舞動作元素及教學(xué)組合的親身感受中，總結(jié)問題和經(jīng)驗，并且歸納分析，通過課堂實踐擴(kuò)大本人的感性認(rèn)知，啟發(fā)思維，積累實施經(jīng)驗去證實該課題，使所選課題更系統(tǒng)化、理論化。四、進(jìn)度安排第一步（2022.9.10到2022.9.20）:根據(jù)老師的指導(dǎo)自擬題目，并參考資料搜集數(shù)據(jù)，撰寫開題。第二步(2022.9.20到2022.10.1）:根據(jù)選題申請表確定論文研究方向并搜集相關(guān)資料，為撰寫論文初稿做準(zhǔn)備。第三步(2022.10.1到2022.10.30）繼續(xù)搜集資料，并在搜集資料過程中發(fā)現(xiàn)問題，準(zhǔn)備重點素材，撰寫論文初稿。第四步(2022.11.1到2022.11.30）:根據(jù)指導(dǎo)老師的修改意見對論文初稿進(jìn)行修改，修改好后上交指導(dǎo)老師。第五步（2022.12）:通過學(xué)院系統(tǒng)查重過關(guān)，并上交畢業(yè)論文定稿，準(zhǔn)備論文答辯。五、主要參考文獻(xiàn)[1]《中華舞蹈志》編輯委員會：《中華舞蹈志（新疆卷）》[M]，學(xué)林出版社，2014.1.[2]《中國民族民間舞蹈集成（新疆卷）》[M]，中國ISBN中心出版，1998.5.[3]杜欣翼：《維吾爾族舞蹈在高職課堂教學(xué)中的實踐研究》[J]，藝術(shù)教育，2021.[4]迪力牙爾·尼加提：《維吾爾族薩瑪舞蹈的特征與現(xiàn)狀》[J]，音樂時空，2016[5]古麗加娜提·艾力：《維吾爾傳統(tǒng)儀式文化視野下的鼓吹樂研究》[D]，新疆師范大學(xué)，2015.[6]古麗加娜提·艾力：《喀什維吾爾傳統(tǒng)儀式中鼓吹樂音樂的發(fā)展與傳承模式》[J]，通俗歌曲，2015.[7]韓偉冬：《滿族薩滿舞與維吾爾族薩瑪舞的異同》[J].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2013.[8]紀(jì)慰蘭、丘久榮主編：《中國少數(shù)民族舞蹈史》中央民族大學(xué)出版社，1998.[9]樓望皓：《民族風(fēng)情——艾提尕爾廣場的薩瑪舞》[J]，西域研究，1996.[10]羅雄巖：《中國民間舞蹈文化教程》[M]，上海音樂出版社，2001.[11]劉夢君：《淺談薩滿舞》[J]，大眾文藝(理論)，2009(07):202.[12]呂藝生：《舞蹈教育學(xué)》[M]，上海音樂出版社，2000.[13]呂舒寧：《民族學(xué)視角下的新疆維吾爾族薩瑪舞儀式結(jié)構(gòu)研究》[J]，文物鑒定與鑒賞，2019.[14]李安穎：《白馬藏族舞蹈從“生活形態(tài)”到課堂教學(xué)實踐研究》[D]，新疆藝術(shù)學(xué)院，2021.[15]馬文君；《維吾爾族舞蹈