河北省保定市某中學(xué)2024-2025學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試卷

絕密☆啟用

2025屆高三年級(jí)開(kāi)學(xué)調(diào)研檢測(cè)（一）

語(yǔ)文

本試卷共8頁(yè)，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如

需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫

在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

在實(shí)踐論中，毛澤東同志闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)

的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。

1.堅(jiān)持實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位，繼承馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)

于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主

義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！绷袑幍谋硎龈?/p>

加直觀明了，他說(shuō)：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！泵珴蓶|同

志的實(shí)踐觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的繼承和發(fā)展。

2.堅(jiān)持把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)置于人類實(shí)踐的最優(yōu)先地位，是決定人類其他活動(dòng)的前提。馬克

思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東同志

說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)，主栗地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，”“它是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源?！比祟悶榱?/p>

生存必須解決吃喝住行生活資料，因此，物質(zhì)生產(chǎn)就成為人類歷史上第一個(gè)活動(dòng)。“任何一個(gè)

民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！?/p>

3.堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，排斥了唯心主義和不可知論的干擾。毛澤東

同志指出，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，人們栗想得到

工作的勝利就栗使自己的思想符合客觀規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是

否具有真理性上，毛澤東同志正確應(yīng)用了實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的理論品格，準(zhǔn)確把握了實(shí)踐感性物

質(zhì)活動(dòng)的特點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一

個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！薄拔覀冋f(shuō)馬克思主義是對(duì)的，絕不是

因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么'先哲'，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，

證明了是對(duì)的。”

4.堅(jiān)持唯物主義辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)觀，反對(duì)形而上學(xué)不變觀。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中

闡述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到理論、再由理論到

實(shí)踐的“兩個(gè)飛躍”的辯證發(fā)展過(guò)程，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的由感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)、

又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)指導(dǎo)革命實(shí)踐的過(guò)程。

貫徹辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨（共產(chǎn)黨）肩上的責(zé)任就是——

通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，再把感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)，又用理性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐

、指導(dǎo)中國(guó)革命，最后達(dá)到改造世界的目的。

在《矛盾論》中，毛澤東同志指出，辯證的宇宙觀就是要教人們?nèi)绾稳ビ^察認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)，

并根據(jù)這種分析，找到解決矛盾的正確方法?？梢哉f(shuō)，《矛盾論》就是從認(rèn)識(shí)方法、實(shí)踐方法

的維度揭示了為什么、怎么樣去做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際的。教條主義是理論與實(shí)踐分離

，因而采用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)，要求人們?nèi)鐚?shí)地把事物看

作矛盾的客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程，用聯(lián)系、全面、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

1.堅(jiān)持事物發(fā)展內(nèi)外因關(guān)系的辯證統(tǒng)一，著重把握決定變化的內(nèi)部根據(jù)。唯物辯證法認(rèn)

為，外因是事物變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因根據(jù)內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)部矛盾性是

其發(fā)展的根本原因，是第一位的原因；外部矛盾也必須通過(guò)內(nèi)部的矛盾性才能起影響作用，是

第二位的原因?！坝纱丝磥?lái)，一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組

織上的鞏固。”

2.堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，著重把握不同矛盾的特殊性質(zhì)。恩格斯曾說(shuō)，

“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”。一切事物都包含相互依賴和相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，沒(méi)有什么事物是不

包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。但是，每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)（或原因），

是世界上事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在根據(jù)，即矛盾的特殊性。列寧指出：“馬克思主義的精髓,

馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！闭嬲鸟R克思主義者，必須堅(jiān)持“用不同

質(zhì)的方法解決不同質(zhì)的矛盾”這一原則。

3.堅(jiān)持主次矛盾及主次方面的辯證統(tǒng)一，注意矛盾本身具有的不平衡性。在復(fù)雜事物中，

有種矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，為主要矛盾；其他矛盾為次

要矛盾。在矛盾著的兩個(gè)方面中，有一方面決定著事物的性質(zhì)、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，為矛

盾的主要方面；其他的為矛盾的次要方面。毛澤東特此提醒：“不能把過(guò)程中所有的矛盾平均

看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次栗的兩類，著重于抓住主要的矛盾?！?/p>

4.堅(jiān)持矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的辨證統(tǒng)一，注意區(qū)分斗爭(zhēng)的不同條件場(chǎng)合。矛盾著的各方，

是不能獨(dú)立存在的。矛盾雙方互為存在的條件，共同處于統(tǒng)一體中。矛盾雙方既相互對(duì)立、排

斥、斗爭(zhēng)，又相互吸引、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化。矛盾的同一是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、絕

對(duì)的。矛盾轉(zhuǎn)化的前提是需栗“一定條件”，首先是矛盾具有真實(shí)的具體的存在條件，其次是

矛盾轉(zhuǎn)化須達(dá)到一定的“度”，二者缺一不可。矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性并不意味著都要采用對(duì)抗的

形式，也有非對(duì)抗性的?！睂?duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套

用這個(gè)公式。”

“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”一貫是我黨一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在開(kāi)啟第二個(gè)百年新征程上，我們要以研

讀毛澤東同志“兩論”為參照點(diǎn)，努力學(xué)好馬克思主義哲學(xué)助力中華民族偉大復(fù)興才是題中應(yīng)

有之義。

（摘編自朱智捷《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的代表作——毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》及

當(dāng)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在分析實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位時(shí)，毛澤東的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思、列寧等偉大思想家觀點(diǎn)

的繼承和發(fā)展。

B.之所以說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是因?yàn)轳R克思作為“先哲”對(duì)該理論的闡述深

入淺出，易于普通民眾接受。

C.”用不同質(zhì)的方法解決不同質(zhì)的矛盾”，指在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，還要看到矛盾的特

殊性，具體問(wèn)題具體分析。

D.學(xué)習(xí)毛澤東的“兩論”，不僅有助于排斥唯心主義和不可知論的干擾，還能引導(dǎo)我們用聯(lián)

系、全面、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.只要旗幟鮮明地反對(duì)形而上學(xué)不變觀，就能貫徹好辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

B.辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

C.戰(zhàn)爭(zhēng)與和平作為矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的前提是需要“一定條件”和一定的“度”

D.當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意區(qū)分矛盾的對(duì)抗性與非對(duì)抗性兩種類型。

3.下列說(shuō)法最符合材料中“矛盾論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.要想知道梨子的滋味，你就得得親口吃一吃。

B.列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

C.中國(guó)人有句老話：“不入虎穴，焉得虎子

D.雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能轉(zhuǎn)化為雞子。

4.材料中多處引用馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的文句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4

分）

5.王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中曾這樣闡述“知與行”的關(guān)系：“知是行的主意，行是知的功夫。知

是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”

這與“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”略有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

八千年的凝視（節(jié)選）

姜明

雖然早有預(yù)料，眼前的隊(duì)伍還是嚇我一跳。

從博物館正門開(kāi)始，兩列隊(duì)伍蜿蜒浩蕩三四百米，排到了天府廣場(chǎng)那棵著名的黃桐樹(shù)之外。

館內(nèi)觀眾已經(jīng)飽和，排隊(duì)是限流的必要舉措，看這個(gè)情形，沒(méi)有一兩個(gè)小時(shí)，怕是進(jìn)不了博物

館大門了。心里有些發(fā)怵，本能地想逃，腳卻不聽(tīng)使喚：這個(gè)特展，天天爆棚，今天不去，又

要等到何日呢？一番哪躅，身體已經(jīng)到了隊(duì)伍的最末端。

紛至沓來(lái)的腳步，當(dāng)然不只局限于成都人、四川人。比如當(dāng)下的這個(gè)漢字特展，據(jù)說(shuō)有一

半觀眾都來(lái)自省外。

“漢字中國(guó)：方正之間的中華文明”特展就是這樣一個(gè)文化事件。說(shuō)文化事件，一點(diǎn)兒也

不夸張，觀展人次突破十萬(wàn)，成都只用了七天！

我早就想來(lái)看這個(gè)展了，文博圈的朋友卻勸我緩幾天再看。“摩肩接踵，人滿為患，只能

看到人頭，完全看不到文物！”我自然被嚇退了。朋友給出“觀展黃金定律”：“至少要在開(kāi)展

一個(gè)禮拜以后，避開(kāi)節(jié)假日，最好是中午或下午閉館前去。”我照單全收，于開(kāi)展十一天后的

工作日正午十二點(diǎn)，出現(xiàn)在了成都博物館，然后呢？然后我想撤退。但是想到往后幾天是端午

小長(zhǎng)假，想到辛棄疾唯一遺墨《去國(guó)帖》很快將要撤展，想到專業(yè)人士“觀展黃金定律”慘遭

人群碾壓，于是，像一滴水融入洪流，我在成都博物館門口的夏至里，像個(gè)哲學(xué)家一樣，且行

且思。

我看到一只龜甲。

但這不是刻畫甲骨文的龜甲，它比甲骨文早了四千多年。

這無(wú)疑是一只相對(duì)完整的上古龜甲。褐黃色的背甲上，主紋路呈一“王”字造型，中間那

一橫，尤其深刻清晰；下面的橫筆，被一道短豎串聯(lián)，與再下面的筆畫構(gòu)成了叉腿站立、雙臂

舒展的象形文字的“人”字造型。但這只是紋路，并不是文字。背甲上有大小孔洞若干，邊緣

有殘缺。初看，除了上面沒(méi)有文字，與其他古龜甲無(wú)異。不解它為何會(huì)出現(xiàn)在序廳如此顯赫的

位置，一看簡(jiǎn)介，立刻倒吸一口氣，束手恭立，急切凝視。

我找到那只眼睛了，龜甲的左腰部位置，一只眼睛安靜地與我對(duì)視。不需要辨認(rèn)、甄別、

解讀，它就是一只眼睛。八千年前，河南舞陽(yáng)賈湖遺址上生活的先民們，在這只龜甲上畫了這

么一只眼睛。為什么要畫？為什么只畫一只？有人說(shuō)可能與巫術(shù)有關(guān)。作為人與鬼神之間通靈

交流的媒介，巫術(shù)一向秘不示人，只存在于王權(quán)神權(quán)等特權(quán)階層，鐫刻著甲骨文的龜甲，當(dāng)它

完成占卜問(wèn)卦之后，是要被秘藏或被集中銷毀的。統(tǒng)治階層宣揚(yáng)王權(quán)神授，神是怎樣授權(quán)的，

道理都在龜甲上，但是就不告訴你。

賈湖龜甲上的這只眼睛，是人神之間的一座渡橋嗎？八千年來(lái)它一直未曾合眼，那么它看

見(jiàn)了什么？

一定看到了四目倉(cāng)頡。倉(cāng)頡是黃帝的史官，論歲數(shù)是比賈湖龜甲小三千五百歲的后生，有

感于黃帝軍令在傳達(dá)過(guò)程中失真導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，痛下決心發(fā)明文字。“觀奎星圜曲之式，察鳥(niǎo)

獸蹄爪之跡”；天雨粟，鬼夜哭，龍為之躍動(dòng)，文字的發(fā)明讓翹魅翹翹無(wú)以遁形，讓豐收成為

天意，讓混沌蒙昧的天宇之間，出現(xiàn)了澄澈如洗的人的凝眸，以及曉暢明亮的人的交流。

人類最偉大的成就是發(fā)明文字，文字讓人類的活動(dòng)和思想成為信史。文字除了記錄人類活

動(dòng)、思想和科技進(jìn)步以外，還把感情和觀點(diǎn)引進(jìn)歷史。倉(cāng)頡是神話中的人物，文字肯定不是他

發(fā)明的，文字的發(fā)明一定是勇于改變現(xiàn)狀的先民們代代智慧累積的結(jié)果。長(zhǎng)了四只眼睛的倉(cāng)頡，

無(wú)非是后人的一種借喻，大地磅礴無(wú)邊，歲月千秋萬(wàn)載，兩只眼睛根本盛放不下，就讓四只眼

睛來(lái)收納這一切吧。但是且慢，倉(cāng)頡看見(jiàn)了并不意味著所有人都看見(jiàn)了，而倉(cāng)頡用文字記錄下

來(lái)，一切就能與歲月共久長(zhǎng)了。

一定看到了王懿榮。這位晚清重臣、金石專家，當(dāng)他在中藥里叫龍骨的龜甲上發(fā)現(xiàn)了刻畫

整齊的神秘字符時(shí)，電光石火般的震顫接通了他的任督二脈，也接通了復(fù)活一個(gè)三千多年前的

雄強(qiáng)王朝的筆畫密碼?！妒酚洝费裕奥劰盼宓?、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜”，眼前的有字龜

甲，難不成就是史書(shū)和傳說(shuō)中先人們的占卜工具？南書(shū)房行走王懿榮的滿腹詩(shī)書(shū)，讓他凝視龜

甲的目光因驚喜而閃亮，因閃亮而仁慈。他急切地站起身來(lái)，敲開(kāi)了一家又一家中藥鋪?zhàn)拥牡?/p>

門。罄盡家財(cái)，他搜集京城所有藥房里的龍骨，累計(jì)有一千五百多塊。雖然他并不能完全明白

這些龜甲上的字符到底意味著什么，但他隱隱約約感知到，碾磨為命粉的龍骨不一定能治病，

但一定可以強(qiáng)心和壯膽；號(hào)稱龍骨的龜甲盡管非常脆弱，但是或可以成為精神脊梁。彼時(shí)，腐

朽的清王朝內(nèi)憂外患，四面楚歌，特別需栗一些精神力量來(lái)鼓舞人心。

一定看到了王國(guó)維。王國(guó)維是甲骨文前期研究的集大成者，他之前的羅振玉等人，主要成

就還是辨字和釋義，而王國(guó)維在二十世紀(jì)初期就開(kāi)始以甲骨文為工具來(lái)研究殷商歷史，證實(shí)了

《史記?殷本紀(jì)》里所記錄的殷代世系的真實(shí)存在。以他的研究為重要標(biāo)志，中國(guó)新史學(xué)在甲

骨上的道道刻符、聲聲問(wèn)卦中奠基、形成。王國(guó)維更為人所知的身份是《人間詞話》的作者，

他關(guān)于人生的三層境界之說(shuō)，至今依然在不斷流傳。不知道他本人自沉昆明湖，又是哪一塊龜

甲上的哪一道裂紋，宿命般鎖定了他的學(xué)術(shù)之蕩？

一眼八千年。此刻，我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視。這一只龜甲上的眼睛，與甲骨文的“目”

字是那樣的相似，它們之間存在什么關(guān)聯(lián)嗎？如果這種偶然的、單一的刻畫很難被認(rèn)定為是文

字或者文字雛形，那么這樣一種“注目”形態(tài)之承，這樣一種龜甲載體之續(xù)，八千年的天地寥

廓、風(fēng)云際會(huì)，又何嘗不在漢字中國(guó)的審美凝視之中？

（有刪改）

5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.成都博物館的漢字特展僅僅七天，觀展人次就突破了十萬(wàn)，是因?yàn)樾翖壖策z墨《去國(guó)帖》

等展品無(wú)比珍貴，平常難得一見(jiàn)。

B.朋友所謂的“觀展黃金定律”在夏至這天慘遭人群碾壓，客觀上交代了大眾對(duì)文化特展的

追捧，主觀上突出了我的觀展態(tài)度越來(lái)越堅(jiān)定。

C.雖然賈湖龜背上那些“王”字、“人”字造型的紋路并不是文字，但是先民畫上去的那只

形似眼睛的符號(hào)就是甲骨文的“目”字。

D.鐫刻著甲骨文的龜甲，往往是人與鬼神之間通靈交流的媒介，而精通甲骨文的王國(guó)維，卻

無(wú)法逃脫鎖定自己學(xué)術(shù)之演的宿命。

7.關(guān)于文中倉(cāng)頡、王懿榮、王國(guó)維的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.傳說(shuō)倉(cāng)吉罰造字之日，“天雨粟，鬼夜哭"，其實(shí)文字的發(fā)明是先民們智慧代代累秋的結(jié)果。

B.當(dāng)年王懿榮傾盡家財(cái)去搜集龜甲，主要是想為腐朽的清王朝增加一些鼓舞人心的精神力量。

C.王國(guó)維通過(guò)對(duì)甲骨文的研究證實(shí)了文獻(xiàn)記載的殷商世系真實(shí)存在，為中國(guó)新史學(xué)研究莫基

D.作者從賈湖龜甲上的眼睛說(shuō)起，聯(lián)想與文字相關(guān)的這些人物，暗示文明萌芽至今已八千年。

8.文末畫線的句子連續(xù)出現(xiàn)的三個(gè)“凝視”，用法和意義有何不同？（4分）

9.本次成都博物館《漢字中國(guó)》展覽，以“源”“遠(yuǎn)”“流”“長(zhǎng)”四字構(gòu)建講述脈絡(luò)，解讀漢

字與中華文明相生相發(fā)、相互成就的光輝歷程。序廳是指展覽場(chǎng)館從人口到正式展示廳之間的

空間。賈湖龜甲為何會(huì)出現(xiàn)在序廳如此顯赫的位置？閱讀文本，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

傅介子至樓蘭，責(zé)其王教匈奴遮殺漢使：“大兵方至，王茍不救匈奴，匈奴使過(guò)至諸國(guó)，

號(hào)為下官？”王謝服，言：“匈奴使屬過(guò)，當(dāng)至烏孫，道過(guò)龜茲。”介子至龜茲，復(fù)責(zé)其王，王

亦服罪。介子從大宛還到龜茲，龜茲言：“匈奴使從烏孫還，在此。”介子因率其吏士共誅斬匈

奴使者。還奏事，詔拜介子為中郎，遷平樂(lè)監(jiān)。

子謂大將軍霍光日：“樓蘭、龜茲數(shù)反復(fù)而不誅，無(wú)所懲艾。介子過(guò)龜茲時(shí)，其王近就人，

易得也，愿往刺之，以威示諸國(guó)?！贝髮④娙眨骸褒斊澋肋h(yuǎn)，且驗(yàn)之于樓蘭?！庇谑前浊仓?。介

子與士卒俱貪金幣，揚(yáng)言以賜外國(guó)為名。至樓蘭，樓蘭王意不親介子，介子陽(yáng)引去，至其西界,

使譯謂日：“漢使者持黃金、錦繡行賜諸國(guó)，王不來(lái)受，我去冬西國(guó)矣?！奔闯鼋饚乓允咀g。譯

還報(bào)王，王貪漢物，來(lái)見(jiàn)使者。介子與坐飲，陳物示之。飲酒皆醉，介子謂王日：“天子使我

私報(bào)王?！蓖跗痣S介子入帳中，屏語(yǔ)，壯士二人從后刺之，刃交胸，立死。其貴人左右皆散走。

介子告諭以：“王負(fù)漢罪，天子遣我業(yè)誅王，當(dāng)更立前太子質(zhì)在漢者。漢兵方至,毋敢動(dòng)，動(dòng)，

滅國(guó)矣！”遂持王首還詣闕，公卿將軍議者成嘉其功。上乃下詔日：“樓蘭王安歸嘗為匈奴間，

候遮漢使者，發(fā)兵殺略衛(wèi)司馬安樂(lè)、光祿大夫忠、期門郎遂成等三輩，及安息、大危使，盜取

節(jié)印、獻(xiàn)物，甚逆天理。小樂(lè)監(jiān)傅介于持節(jié)假誅折摟蘭壬安歸首縣之北闕以直報(bào)怨丕煩師叢。一

其封介子為義陽(yáng)侯，食邑七百戶。士刺王者皆補(bǔ)侍郎?！?/p>

（節(jié)選自《漢書(shū)?傅介子傳》）

材料二：

人與人相於，信義而已矣。信義之施，人與人之相於而已矣，未聞以信義襠之虎狼與蜂蛋

也。楚固祝融氏之苗裔，而周先王所封建者也。宋襄公奉信義以與楚盟，秉信義以與楚戰(zhàn)，兵

敗身傷而為中國(guó)羞。于楚且然，況其與狄為徒，而螫囁及人者乎！樓蘭王陽(yáng)事漢而陰為匈奴間，

傅介子奉詔以責(zé)而服罪。夷狄不知有恥，何惜于一服，未幾而匈奴之使在其國(guó)矣。信其服而推

誠(chéng)以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以珞中國(guó)，且挾匈奴以相抗，兵

挫于堅(jiān)城之下，殆猶夫宋公之自妞于泓］也。傅介子誘其主而斬之，以?shī)Z其魄，而寒匈奴之膽,

說(shuō)不偉哉！故曰:信義也，人與人相於之道，非以施之非人者也。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）

【注】螞（nfi）：損傷，挫敗。泓：水名。古渙水支流，故道在今河南柘城西北。

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

（3分）

平樂(lè)監(jiān)傅介子團(tuán)持節(jié)使同誅斬樓蘭王回安歸首回縣之北闕回以直回報(bào)怨向不煩師從

n.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“何為不言”與《歸去來(lái)兮辭》中"胡為乎遑遑欲何之”的句式并不相同。

B.之，用作動(dòng)詞，至U，與《燭之武退秦師》中“臣之壯也”的“之”用法不相同。

C.“以信義施之虎狼”與《諫逐客書(shū)》“功施到今”的“施”讀音和意思都不同。

D.疲，使動(dòng)用法，與《過(guò)秦論》“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“亡”用法相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.樓蘭王、龜茲王都曾慫恿匈奴截殺漢朝使者，傅介子責(zé)備他們時(shí)，他們都表示服罪，并

及時(shí)上報(bào)了匈奴使者的行蹤，使得傅介子有機(jī)會(huì)斬殺匈奴使者。

B.為了樹(shù)立大漢威信并警示西域各國(guó)，傅介子主動(dòng)申請(qǐng)去刺殺龜茲王，霍光認(rèn)為龜茲路遠(yuǎn)，

可去樓蘭試行此法，并上報(bào)皇帝派遣他攜帶金幣前往。

C.樓蘭王因?yàn)樨潏D漢朝的財(cái)物而中計(jì)被殺，朝中公卿、將軍紛紛稱贊傅介子功勛卓著，皇

帝下詔封傅介子為義陽(yáng)侯，并提拔了刺殺樓蘭王的士兵。

D.王夫之認(rèn)為與夷狄相處不必講信義，就像霍光明知樓蘭王暗中勾結(jié)匈奴，可如果興師動(dòng)

眾去征討他們，難免會(huì)自敗于泓水，不如支持傅介子的刺殺行動(dòng)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）王負(fù)漢罪，天子遣我業(yè)誅王，當(dāng)更立前太子質(zhì)在漢者。

（2）傅介子誘其主而斬之，以?shī)Z其魄，而寒匈奴之膽，說(shuō)不偉哉！

14.王夫之關(guān)于“信義”的觀點(diǎn)是什么？材料中有哪些事實(shí)可以支持王夫之的這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)

要作答。（5分）

（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16題。

落梅

劉克莊

一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。

飄如遷客來(lái)過(guò)嶺，墜似騷人去赴湘。

亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。

東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張。

15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)描繪了一幅梅瓣紛飛、堆滿階壁的凄涼衰敗景象，奠定了全詩(shī)凄愴的基調(diào)。

B.頷聯(lián)以由物及人，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)“遷客”“騷人”漂泊沉淪的人生際遇的共情。

C.“偶粘衣袖久猶香”與陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”有異曲同工之妙。

D.整體來(lái)看，詩(shī)人借梅花的品格遭際來(lái)傳達(dá)自己的心志情感，通俗淺顯，饒有趣味。

16.后人評(píng)價(jià)劉克莊的詩(shī)作：“力能筆走風(fēng)雷?！闭?qǐng)結(jié)合本詩(shī)與《賀新郎?國(guó)脈微如縷》來(lái)簡(jiǎn)要

分析。（6分）

（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“征利”

罪名加以反駁的兩句是：“,"。

（2）桐城派作家非常重學(xué)問(wèn)考據(jù)，姚鼐在《登泰山記》中不僅具體寫出泰山南麓山路的里程,

即四十五里長(zhǎng)，還詳細(xì)交代了道路和臺(tái)階情況“，"。

（3）唐詩(shī)中描寫音樂(lè)的佳句層出不窮，如“,”，就是巧

用比喻，語(yǔ)意新奇。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀文字，完成18?22題。

現(xiàn)在，很多人平日里奶茶、果汁等甜飲料不離手，雖然不餓，但就是想吃甜的；雖然不渴，

但就是想喝甜的。①心情不好的時(shí)候，②很多人想通過(guò)吃甜食來(lái)緩解解除不良情緒，③尋找短

暫的釋放，④之后又因吃下太多甜食陷入后悔，自責(zé)的漩渦，⑤進(jìn)入率性般可；⑥更嚴(yán)重的問(wèn)

題是，⑦當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣頻繁地?cái)z入高糖食物后，⑧只有每次總是要吃更多更甜的食物，⑨才能

獲得跟之前一樣的滿足感。

事實(shí)上，糖癮難戒并不是因?yàn)橐粋€(gè)人缺乏意志力，而是因?yàn)樘前a本質(zhì)上是一種神經(jīng)紊亂。

高糖食物會(huì)刺激大腦中的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)，激活神經(jīng)元，釋放多巴胺。多巴胺的釋放會(huì)讓人產(chǎn)生愉快

的感覺(jué)或獎(jiǎng)賞的效果。當(dāng)我們吃糖時(shí)，大腦會(huì)想起上次吃糖時(shí)那種甜甜的味道，于是分泌多巴

胺，并期待下次繼續(xù)這樣做。長(zhǎng)此以往，我們吃同樣的糖，就已經(jīng)得不到同樣的快樂(lè)了，需要

吃更多的糖來(lái)獲得相同的感受。這就是“多巴胺抵抗”,類似于胰島素抵抗。_A_,僅靠意志

力控制自己不吃糖，可能在短時(shí)間內(nèi)有一定的作用，B很難長(zhǎng)期堅(jiān)持,這就是戒糖比

較難的原因。

我們?cè)撊绾螠p糖？第一，重建大腦獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)。我們可以試著重新激活自己想栗的大腦獎(jiǎng)勵(lì)

系統(tǒng)，比如重復(fù)地獲取新鮮食材，仔細(xì)品味；重復(fù)地在心情不好的時(shí)候做喜歡的運(yùn)動(dòng)，而不是

喝含糖飲料。重復(fù)做這些，會(huì)讓你記住這個(gè)循環(huán)，（甲），助你慢慢脫離糖癮。第二，選擇

遞進(jìn)式減糖法。我們可以選擇不同含糖量的食物，逐漸從高糖食物慢慢轉(zhuǎn)化到低糖食物。比如

愛(ài)喝咖啡的人可以喝含糖、含奶咖啡，再慢慢轉(zhuǎn)化到喝純咖啡。第三，（乙）o人有某些情

緒時(shí)，會(huì)特別想吃某些食物，尤其是高糖、高脂食物。如果發(fā)現(xiàn)自己正在靠吃東西來(lái)發(fā)泄情緒，

那就不妨先嘗試一些正確的情緒疏解辦法，比如看書(shū)、跑步。

18.文中第一段的“惡性循亂”，釋義為：事物互為因果，循環(huán)不止，使情況越來(lái)越壞。請(qǐng)以“惡

性循環(huán)”為結(jié)果寫一個(gè)復(fù)句。要求：合乎事理，表達(dá)流暢，50字左右。（2分）

19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有一處標(biāo)點(diǎn)不當(dāng)，兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)

言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。（2分）

21.文中畫波浪線的“多巴胺抵抗”，有人說(shuō)不合邏輯，有人說(shuō)可以使用。你的看法是什么？請(qǐng)

簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（4分）

22.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在《八千年的凝視》一文中，作者說(shuō)：“我看見(jiàn)了一只八千年前的眼睛；我凝視它的時(shí)候，

它也正在凝視我。所有初見(jiàn)，都是重逢；所有重逢，都宛如初見(jiàn)?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

2025屆高三年級(jí)開(kāi)學(xué)調(diào)研檢測(cè)（一）

語(yǔ)文答案與解析

1.B【解析】有兩處錯(cuò)誤，一是強(qiáng)加因果；二是文中并未提及“馬克思作為‘先哲’對(duì)該理論

的闡述深入淺出，易于普通民眾接受”，原文是說(shuō)“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R

克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了

是對(duì)的。”

2.A【解析】邏輯錯(cuò)誤，“反對(duì)”什么，不是“貫徹好”什么的充分條件。

3.D【解析】“雞蛋”和“石頭”說(shuō)的是矛盾的同一性問(wèn)題，即''矛盾的同一是有條件的、相對(duì)

的”。另外三項(xiàng)都與“實(shí)踐論”的觀點(diǎn)相關(guān)。

4.①多處引用馬克思、恩格斯、列寧等人的文句，體現(xiàn)了毛澤東同志的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義

經(jīng)典作家有著繼承和發(fā)展；②大量引用毛澤東的文句并加以分析，可以進(jìn)一步支持本文作者的

觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分；意思接近即可。）

5.①王陽(yáng)明認(rèn)為“知”是“行”的目標(biāo)和前提，“行”是“知”的過(guò)程和結(jié)果，兩者前后相隨,

不可分割；②辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到理論、再由理論到實(shí)踐

的“兩個(gè)飛躍”的辯證發(fā)展過(guò)程，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的由感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)、又

從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)指導(dǎo)革命實(shí)踐的過(guò)程；③兩者略有不同之處在于：在王陽(yáng)明的知行合一觀中，

“知”是前提，強(qiáng)調(diào)先有目標(biāo)后有行動(dòng)；而在辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀中，“行”是基礎(chǔ)，感

性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)實(shí)踐。（一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分；意思接近即可。）

6.B【解析】A項(xiàng)“是因?yàn)樾翖壖策z墨《去國(guó)帖》等展品無(wú)比珍貴，平常難得一見(jiàn)”錯(cuò)誤，屬

于強(qiáng)加因果；C項(xiàng)“但是先民畫上去的那只形似眼睛的符號(hào)就是甲骨文的‘目'字"錯(cuò)誤，與

原文“這種偶然的、單一的刻畫很難被認(rèn)定為是文字或者文字雛形”相矛盾；D項(xiàng)“鐫刻著甲

骨文的龜甲，往往是人與鬼神之間通靈交流的媒介”錯(cuò)誤。由原文可見(jiàn)：“作為人與鬼神之間

通靈交流的媒介”是巫術(shù)，不是龜甲。王國(guó)維自沉昆明湖，與無(wú)法逃脫宿命無(wú)關(guān)。

7.B【解析】“主要是想為腐朽的清王朝增加一些鼓舞人心的精神力量”錯(cuò)誤，這并非王懿榮確

切的想法?？丛模骸疤?hào)稱龍骨的龜甲盡管非常脆弱，但是或可以成為精神脊梁”，“彼時(shí)，腐

朽的清王朝內(nèi)憂外患，四面楚歌，特別需要一些精神力量來(lái)鼓舞人心?！边@是作者的個(gè)人推斷。

8.①前兩個(gè)“凝視”，第一個(gè)是動(dòng)詞，突出的是作者對(duì)上古龜甲上刻畫的“眼睛”的凝神觀看

和深入思考；第二個(gè)是名詞，賦予上古龜甲以人的行為和思考，別出心裁，語(yǔ)意新奇；②第三

個(gè)“凝視”，與“審美”組合成新短語(yǔ)，內(nèi)涵更豐富，突出了作者對(duì)“龜甲上的眼睛”與甲骨

文的“目”字之間關(guān)聯(lián)性的思考，進(jìn)而思考這種“注目”形態(tài)或許開(kāi)啟了“漢字中國(guó)”八千年

的審美歷史。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，意思接近即可。）

9.①賈湖龜甲上的刻符比甲骨文早了四千多年，可能是漢字最古老的源頭；②當(dāng)下，甲骨文被

學(xué)界認(rèn)定為漢字的“源”，而對(duì)賈湖刻符龜甲的研究還沒(méi)有定論，因此放在正式展廳前的序廳

較為合適；③之所以放在“顯赫的位置”，是為了觀展的人一眼看到這距今8000多年的賈湖刻

符龜甲，以便對(duì)中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有更直觀的認(rèn)識(shí)與感受。（一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思接

近即可。）

10.DEG【解析】原句翻譯為：平樂(lè)監(jiān)傅介子拿著符節(jié)出使時(shí)誅殺了樓蘭王安歸并帶回其頭顱，

如今懸掛在北城樓上，用正直來(lái)回報(bào)背叛，沒(méi)有勞師動(dòng)眾。易混點(diǎn)：“持節(jié)使誅”與“斬樓蘭

王”的中間不斷開(kāi)，這是傅介子的計(jì)謀，即假借出使的借口來(lái)誅殺樓蘭王；“安歸”是當(dāng)時(shí)樓

蘭王的名號(hào)，上文詔令中已經(jīng)出現(xiàn)；“首”是首級(jí)，前文也提到過(guò)，即“遂持王首還詣闕”；“縣”

通“懸”，懸掛之意；“以直報(bào)怨”出自《論語(yǔ)》，如今已是成語(yǔ)。

U.A【解析】“何為不言”與“古之人不余欺也”都是賓語(yǔ)前置句，兩者句式相同。

12.D【解析】“難免會(huì)自敗于泓水”錯(cuò)誤。原文意思是：如果相信樓蘭王的服罪而以誠(chéng)心對(duì)待

他，就必定會(huì)受到欺騙；如果懷疑他不服而興師動(dòng)眾地征討他，則勞師遠(yuǎn)征必定會(huì)使中國(guó)疲憊，

而且樓蘭會(huì)與匈奴結(jié)盟以對(duì)抗?jié)h朝，一旦漢朝軍隊(duì)在堅(jiān)固的城池之下遭受挫折，就會(huì)像宋襄公

自敗于泓水一樣的情形了。

13.（1）樓蘭王有罪于漢朝，天子派我來(lái)誅殺他，應(yīng)改立以前留在漢朝為人質(zhì)的太子為王。（采

分點(diǎn)：“負(fù)???罪”，“遣”，定語(yǔ)后置句（“質(zhì)在漢者”譯在“太子”之前）各1分，句意1分。）

（2）傅介子引誘樓蘭王中計(jì)而斬殺他，既奪取了樓蘭人的魂魄，也使匈奴人膽寒，這難道不

偉大嗎?。ú煞贮c(diǎn)：“誘”，“寒”，“說(shuō)”各1分，句意1分。）

14.第一問(wèn)：信義也，人與人相於之道，非以施之非人者也。（1分）

第二問(wèn)：①春秋時(shí)期，宋襄王遵守信義與楚國(guó)結(jié)盟，秉持信義與楚國(guó)交戰(zhàn)，結(jié)果兵敗，自己也

受了傷，成為華夏諸國(guó)的奇恥大辱；②樓蘭王表面上侍奉漢朝，暗地里卻為匈奴人做間諜，派

兵殺戮搶掠漢朝使者，其行為違背天理；傅介子誅殺樓蘭王是“以直報(bào)怨”，不算違背信義。

（每點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）

附：參考譯文

材料一：

傅介子到了樓蘭，責(zé)備樓蘭王慫恿匈奴截殺漢朝使者說(shuō)：“大部隊(duì)就要到了，您如果不慫

恿匈奴，匈奴使者經(jīng)過(guò)這里到各國(guó)，為什么不報(bào)告？”樓蘭王表示服罪，說(shuō)：“匈奴使者剛剛

過(guò)去，應(yīng)當(dāng)是到烏孫，中途經(jīng)過(guò)龜茲?！备到樽拥搅她斊?，又責(zé)備龜茲王，龜茲王也表示服罪。

傅介子從大宛回到龜茲，龜茲人說(shuō)：“匈奴使者從烏孫回來(lái)，正在這里。”傅介子乘機(jī)率領(lǐng)所帶

的官兵一起斬殺了匈奴使者。傅介子回到京城把情況上奏，皇上下詔任命他為中郎，升為平樂(lè)

監(jiān)。

傅介子對(duì)大將軍霍光說(shuō)：“樓蘭、龜茲國(guó)多次反覆無(wú)常卻沒(méi)有受到譴責(zé)，不能用來(lái)懲戒他

國(guó)。我經(jīng)過(guò)龜茲時(shí)，他們的國(guó)王離人很近，容易得手，我愿前去刺殺他，以此樹(shù)立威信警示各

國(guó)?！贝髮④娬f(shuō)道：“龜茲國(guó)路遠(yuǎn)，暫且去樓蘭試驗(yàn)此法。”于是就稟報(bào)皇上派遣他前去。

傅介子和士兵一同帶著金銀錢幣，聲稱把這些東西賞賜給外國(guó)。他們到了樓蘭，樓蘭王看

起來(lái)不愿親近傅介子，傅介子假裝離開(kāi)，到達(dá)樓蘭的西部邊界后，傅介子讓翻譯對(duì)樓蘭王說(shuō)：

“漢朝使者帶有黃金錦繡巡回賜給各國(guó)，大王如果不來(lái)受賜，我就要離開(kāi)到西面的國(guó)家去了?！?/p>

當(dāng)即拿出金幣給翻譯看。翻譯回來(lái)把情況報(bào)告給樓蘭王，樓蘭王貪圖漢朝財(cái)物，就來(lái)會(huì)見(jiàn)使者。

傅介子和他坐在一起飲酒，并拿出財(cái)物給他看。飲酒后都醉了，傅介子就對(duì)樓蘭王說(shuō)：“天子

派我來(lái)私下報(bào)告大王一些事情?！睒翘m王起身隨同傅介子進(jìn)入帳幕中，兩人單獨(dú)談話，兩個(gè)壯

士從后面刺殺樓蘭王，刀刃在胸前相交，樓蘭王立即死掉了。他的貴族及左右官員都各自逃走。

傅介子告諭他們說(shuō)“樓蘭王有罪于漢朝，天子派我來(lái)誅殺他，應(yīng)改立以前留在漢朝為人質(zhì)的太

子為王。漢軍剛到，你們不要輕舉妄動(dòng)，一有所動(dòng)，就把你們的國(guó)家消滅了！”爾后就帶著樓

蘭王的首級(jí)回京交旨，公卿、將軍等議論的人都稱贊他的功勞。皇上于是下詔令說(shuō)：“樓蘭王

安歸曾充當(dāng)匈奴的間諜，暗中偵探漢朝使者，派兵殺戮搶掠衛(wèi)司馬安樂(lè)、光祿大夫忠、期門郎

遂成等三人，以及安息、大宛的使者，偷走漠使節(jié)印以及安息、大宛的貢品，極端違背天理。

平樂(lè)監(jiān)傅介子拿著符節(jié)出使時(shí)誅殺了樓蘭王安歸并帶回其頭顱，如今懸掛在北城樓上，用正直

來(lái)回報(bào)背叛，沒(méi)有勞師動(dòng)眾。封傅介子為義陽(yáng)侯，賜給食邑七百戶。士兵中刺殺樓蘭王的都補(bǔ)

官為侍郎。"（節(jié)選自《漢書(shū)?傅介子傳》）

材料二：

人與人相處，最重要的是信義。施行信義，只限于人與人之間的相處，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有

人對(duì)虎、狼和毒蜂、蝎子施以信義的。楚國(guó)本來(lái)是祝融氏的后裔，而且是周朝先王所封的諸侯

國(guó)。宋襄王遵守信義與楚國(guó)結(jié)盟，秉持信義與楚國(guó)交戰(zhàn)，結(jié)果兵敗，自己也受了傷，成為華夏

諸國(guó)的奇恥大辱。與楚國(guó)交往尚且如此，何況是那些與夷狄為伍、可用毒腺傷人的家伙呢！樓

蘭王表面上侍奉漢朝，暗地里卻為匈奴人做間諜，傅介子奉漢朝天子的詔書(shū)到西域去責(zé)備他，

樓蘭王表示服罪。夷狄之人不知羞恥，哪里會(huì)把一次屈服當(dāng)回事，不久匈奴的使者就又出現(xiàn)在

樓蘭國(guó)中了。如果相信樓蘭王的服罪而以誠(chéng)心對(duì)待他，就必定會(huì)受到欺騙；如果懷疑他不服而

興師動(dòng)眾地征討他，則勞師遠(yuǎn)征必定會(huì)使中國(guó)疲憊，而且樓蘭會(huì)與匈奴結(jié)盟以對(duì)抗?jié)h朝，一旦

漢朝軍隊(duì)在堅(jiān)固的城池之下遭受挫折，就會(huì)像宋襄公自敗于泓水一樣的情形了。傅介子引誘樓

蘭王中計(jì)而斬殺他，既奪取了樓蘭人的魂魄，也使匈奴人膽寒，這難道不偉大嗎！所以說(shuō)：信

義是人與人相處之道，不是用來(lái)施加到?jīng)]有人性的人身上的。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）

15.D【解析】“通俗淺顯，饒有趣味”錯(cuò)誤。這首詠梅詩(shī)有著深刻的寓意，既有對(duì)那些遭遷謫

放逐但仍堅(jiān)守志節(jié)的“遷客”“騷人”的贊頌，也有對(duì)一切嫉賢妒能、打擊人才的當(dāng)權(quán)者的譏

諷，寄托著詩(shī)人濃烈的悲憤之情。用筆委婉，言近旨遠(yuǎn)。

16.①所謂“力能筆走風(fēng)雷”，是稱贊劉克莊的詩(shī)作氣勢(shì)磅礴，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。②《落梅》的

尾聯(lián)展開(kāi)議論，表面上寫“東風(fēng)”對(duì)孤傲高潔的梅花不但不加以呵護(hù)，反而肆意摧殘，令人痛

心；實(shí)際上詩(shī)人是在控訴歷史上和現(xiàn)實(shí)中一切當(dāng)權(quán)者，強(qiáng)烈譴責(zé)他們嫉賢妒能、打擊人才的卑

劣行徑，感情充沛有力，有震撼人心的氣魄。③《賀新郎?國(guó)脈微如縷》，上片以韓世忠為例，

提出在大敵當(dāng)前時(shí)，應(yīng)放寬尺度，重用人才；下片撫今追昔，指出國(guó)勢(shì)垂危的情況下，不應(yīng)幻

想依靠天險(xiǎn)，而應(yīng)依靠能拯世扶傾的英雄。全詞慷慨陳詞，議論風(fēng)發(fā)，筆力雄壯，又極盡抑揚(yáng)

頓挫之致。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)滿分，意思接近即可）另外：《賀新郎》可以著眼于全篇內(nèi)容概括

或詞風(fēng)分析，也可以從具體詩(shī)句入手作舉例分析，不過(guò)重點(diǎn)不在手法運(yùn)用上，而在情感抒發(fā)的

特點(diǎn)上。

如：《賀新郎》上片前三句，“國(guó)脈微如縷。問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主？"詞人劈空而下，將

形勢(shì)的緊迫、統(tǒng)治者的麻木不仁、請(qǐng)纓報(bào)國(guó)之志士的熱忱，盡情表達(dá)出來(lái)，似有雷霆之聲。

再如：詞人頻頻使用“問(wèn)”、“未必”、“試看取”、“豈????也等詞和句式，既增加了感染

力，又一氣呵成，邏輯