NO7外國古代學前教育史《學前教育史》教學課件

學前教育史外國古代學前教育史第7章第一節(jié)古代東方國家的學前教育第二節(jié)古代西方國家的學前教育第三節(jié)文藝復興時期歐洲的學前教育外國古代學前教育史第7章學習目標

了解古代東方國家的學前教育狀況；掌握斯巴達和雅典的學前教育模式及其成因；了解人文主義學前教育觀及其歷史進步性。古代東方國家的學前教育第一節(jié)(二)家庭中的幼兒教育在學校誕生以前，古埃及的教育都是由家庭負擔的，家庭是教育子女的重要場所。4歲以前的幼兒，由母親教養(yǎng)；4歲以后，女孩跟母親學做家務或農(nóng)活，男孩則子承父業(yè)，由父親傳授生產(chǎn)知識技能、宗教歌曲、初步的社交禮儀等各類知識，且是在生產(chǎn)生活的過程中進行。據(jù)史料記載，“他們從兒童期起就被父親或親屬傳授各種生活所需的實際知識和能力，談到讀和寫，埃及人至多只對他們做膚淺的教授，并且不是所有埃及兒童都學習它們，只有以讀寫為職業(yè)的人才學習它們”?？梢姡话慵彝サ膬和窍硎懿坏轿幕逃?。古埃及的僧侶、文士、建筑師等都是通過家庭教育的方式培養(yǎng)后代，書寫和計算知識是這些家庭教授的內容。在古埃及，家庭在學校教育產(chǎn)生后仍擔負著教育兒童的任務。古代東方國家的學前教育第一節(jié)(三)宮廷學校中的幼兒教育宮廷學校始建于公元前2500年左右，是埃及有史記載的最古老的教育機構。此類學校設置在宮廷內部，其教育對象主要是皇子皇孫和極少數(shù)大臣子弟。學校主要邀請有經(jīng)驗的僧侶、官吏、學者等任教，有時候國王(法老)也親自授課。由于這些權貴子弟都將成為統(tǒng)治者，等他們年齡稍長結業(yè)以后，就被派往國家機關接受鍛煉，獲得實際經(jīng)驗并學習專門知識，然后正式委任為官吏。古代東方國家的學前教育第一節(jié)

古希伯來的學前教育

二、(一)學前教育的家庭時期流放時期之前的希伯來沒有學校，主要由部落和家庭對子女進行教育。在希伯來人看來，國家的興旺以眾多幸福的家庭為基礎，而子女受到良好教育方能保證父母的幸福，沒有良好的家庭教育便是父母的苦惱。父母擔負的主要責任是培養(yǎng)孩子，使他們作為以色列這一群體的成員去生活。為了督促子女學習，父親是可以采取各種手段的，可以打罰懲戒。希伯來的家庭教育以陶冶宗教的思想感情為其首要目標。家庭教育不僅對兒童進行道德和某些職業(yè)方面的訓練，更重要的是對兒童進行宗教神學的灌輸，以培養(yǎng)宗教信仰為最重要的目標。古代東方國家的學前教育第一節(jié)(二)學前教育的學校時期會堂式學校1.在巴比倫流放時期，希伯來人開始接觸一種更為先進的古巴比倫文化，這在一定程度上有利于推動希伯來文明的進步；同時，希伯來文明也面臨著被外族文化吞并的危險。流放中的希伯來人于是在居住地周圍建立起猶太會堂(見圖71)，不論大人兒童，必須經(jīng)常在那里聚會或者做禮拜，傾聽教士宣讀《圣經(jīng)》，聆聽上帝的教誨，以提醒所有希伯來人銘記自己的故鄉(xiāng)和祖先。會堂開始僅是祈禱的場所，后來逐漸演變成了兒童的教學機構。在會堂擔任教學任務的人才叫作文士。文士具備良好的學術修養(yǎng)，能夠解說經(jīng)典的含義。會堂和文士的出現(xiàn)為學校的產(chǎn)生提供了客觀條件。古代東方國家的學前教育第一節(jié)圖7-1希伯來人會堂遺址古代東方國家的學前教育第一節(jié)獨立式學校2.

公元前538年，希伯來人流亡歸國后，融幼兒教育與小學教育為一體的會堂式小學校越來越多，并開始出現(xiàn)從會堂獨立出來的學校。兒童在學校里讀書、寫字和理解一些簡單的律法知識，教師經(jīng)常會以口授的方式摘讀《摩西五經(jīng)》的詩句指導兒童朗讀；有時為了幫助記憶，教師經(jīng)常發(fā)給兒童印滿字句的圣餅，讓他們邊吃、邊讀、邊記，并組織他們互幫互學、相互競賽。教師鼓勵兒童提問，并認為只有善于提問題的孩子，才是善于學習的孩子。當然，此時采用的教育方法仍主要是家長制加體罰。古代東方國家的學前教育第一節(jié)

古印度的學前教育

三、(一)婆羅門教時期的學前教育公元前6世紀以前的印度教育通常稱為婆羅門教育。古印度的教育主要以維系種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為主要任務，以培養(yǎng)婆羅門為教育的最高使命，具有強烈的貴族性。婆羅門教育以印度人最早的宗教典籍吠陀經(jīng)書為學習的首要內容，教育方法為口耳相傳。古印度教育的分期比較明確，一般兒童7歲之前在家里接受教育，8~16歲在學校學習。公元前9世紀以前，婆羅門教育以家庭教育為主，兒童在3~5歲接受剃度禮后就開始接受家庭教育。古代東方國家的學前教育第一節(jié)(二)佛教興起時期的學前教育隨著奴隸制的發(fā)展和奴隸制大國的崛起，公元前6世紀到公元前5世紀，古印度進入“列國時代”。因掌握軍事力量而日益強盛的剎帝利和上層大商人吠舍，不滿婆羅門的特權地位，婆羅門勢力日益削弱，佛教應運而生。佛教的幼兒教育一般在家庭中進行，也有信仰虔誠者在子女五六歲時把他們提前送入寺廟(見圖72)出家修行。古代東方國家的學前教育第一節(jié)圖7-2古印度寺廟遺址古代東方國家的學前教育第一節(jié)古代東方國家幼兒教育的特點

一、古埃及幼兒教育的特點(1)教育形式具有多樣性和等級性。(2)教學內容具有實踐性和職業(yè)性。(3)教育方法簡單粗暴，體罰盛行，女童的學習受到歧視。(4)幼兒教育尚處于萌芽階段，與初等教育之間沒有明顯的年齡界限。二、古希伯來幼兒教育的特點(1)早期教育頗受重視，為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承服務。(2)兒童從小就在家庭和會堂、學校接受嚴格的教育，教育內容比較狹窄，宗教意識的熏陶貫穿一切。拓展閱讀古代東方國家的學前教育第一節(jié)三、古印度幼兒教育的特點(1)婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫制度和培養(yǎng)婆羅門宗教意識為核心內容的。與之相應實施的婆羅門教的幼兒教育是分別在各自家庭中進行的，以記誦《吠陀經(jīng)》為主要內容，以父教子代代相傳。(2)佛教的幼兒教育有家庭教育和寺、庵教育之分，但都是以信奉佛祖、吃苦修行、遵循教規(guī)、消極厭世為基本特征。(3)幼兒教育始終被濃厚的神學說教所統(tǒng)治。拓展閱讀古代西方國家的學前教育第二節(jié)古希臘的學前教育

一、斯巴達是公元前8世紀左右建立的古希臘最大的奴隸制城邦之一，位于拉哥尼亞平原的南部、歐羅塔斯河的西岸。斯巴達人是多利安人的一支，本屬外來民族，征服了當?shù)鼐用裰?，便實行殘酷嚴格的軍事化管理。為?shù)不多的斯巴達人(見圖7-3)要統(tǒng)治人數(shù)遠遠超過自己的奴隸和自由民，不得不實行全民皆兵的軍事化管理。這樣的社會狀況決定了斯巴達教育重視軍事教育、體育及相應的性格訓練而忽視文化教育的特色。(一)斯巴達的學前教育圖7-3斯巴達戰(zhàn)士雕像古代西方國家的學前教育第二節(jié)

雅典的兒童出生后，也要經(jīng)過嚴格的挑選，由父親決定是否撫養(yǎng)，殘疾或不健康者棄置野外任其死去，或交給奴隸們撫養(yǎng)并被視為奴隸的后代，只有健壯者才會被留下由家庭養(yǎng)育。雅典兒童7歲以前在家庭接受教育。一般來講，母親是孩子天然的教師，但處于雅典上層社會的母親不親自哺育孩子，而是聘用身體健壯的斯巴達保姆來負責；父母也不對孩子的教育負責，而是雇用年長的女奴隸擔任家庭教師，照管幼兒的飲食起居、身體健康，并進行初級的教育等。在學前家庭教育中，雅典人比較重視玩具的作用，兒童享有許多玩具，如娃娃、皮球、小馬、小狼、鐵環(huán)、陀螺、玩具車、撥浪鼓等。(二)雅典的學前教育古代西方國家的學前教育第二節(jié)古羅馬的學前教育

二、(一)共和時期的學前教育共和早期的學前教育1.共和早期，古羅馬以農(nóng)業(yè)作為城邦經(jīng)濟基礎，與鄰邦的戰(zhàn)爭頻繁。因此，這一時期教育的目標是培養(yǎng)農(nóng)夫及軍人。男孩滿7歲，父親成為其真正的教師，男孩在跟隨父親外出工作或參加社會活動中受教育。有些男孩進入學校學習文化知識，女孩則繼續(xù)留在家里跟隨母親學習紡織羊毛及做家務活。古羅馬有早婚習俗，女孩14歲即可嫁人并生育后代。在幼兒教育內容上，古羅馬家庭注重德行、禮貌及宗教色彩的知識，母親教授孩子接受敬畏神明、孝敬父母、忠于國家、遵紀守法，教授過程常以格言、歌謠等游戲的形式呈現(xiàn)。古代西方國家的學前教育第二節(jié)共和后期的學前教育2.

共和后期，受古希臘教育影響，古羅馬學前教育還增加了希臘語初步知識、簡單字母書寫等內容，為幼兒進一步學習做準備。在對古希臘文化和教育吸收和消化的過程中，古羅馬的學前教育也有自己的特點。除父母須承擔子女的教育任務外，每個家族都要選出一位品行端正的長輩主管幼兒教育。在其指導下，孩子們的學習、工作、娛樂都得到適當?shù)陌才拧９糯鞣絿业膶W前教育第二節(jié)(二)帝國時期的學前教育古羅馬帝國的學前教育1.公元前30年，古羅馬進入帝國時期，并發(fā)展為稱雄西方世界的軍事大帝國。為了有效地統(tǒng)治這樣一個幅員遼闊、情況異常復雜的帝國，古羅馬貴族建立起龐大、繁雜的行政系統(tǒng)和官僚制度。為了適應帝國統(tǒng)治的需要，教育淪為了忠實執(zhí)行統(tǒng)治者意志的工具。在學前教育上，對不同階級的兒童則分別灌輸不同的思想意識。帝國皇帝專門開辦教育皇子皇孫的宮廷學校，培養(yǎng)國土的接班人。貴族子弟就被養(yǎng)成維護統(tǒng)治的官吏。對平民的后代，則不惜用嚴酷的方式將其訓練成唯唯諾諾、循規(guī)蹈矩的順民。古代西方國家的學前教育第二節(jié)基督教影響下的帝國學前教育2.基督教的興起對古羅馬學前教育有深刻影響。早期基督教哲學家依據(jù)基督教教義及經(jīng)典將新生嬰兒視為有靈魂的人，應該加以保護，譴責殺嬰。但是，基督教教義中的原罪論、贖罪論、禁欲主義等，也對當時及歐洲中世紀的學前教育產(chǎn)生了消極的影響，認為在上帝面前沒有人是純凈無瑕的，即便是剛剛出世的嬰兒也不例外。總之，古羅馬的學前教育是古希臘學前教育的繼續(xù)。古羅馬人一方面保持了早期重視家庭教育的傳統(tǒng)，另一方面在古希臘文化時期學校教育的影響下，日益重視學前兒童的讀書、寫字等文化教育。由于社會文化背景的差異，古羅馬學前教育帶有濃厚的拉丁文化色彩。古代西方國家的學前教育第二節(jié)斯巴達教育與雅典教育的異同

斯巴達教育與雅典教育相比，二者都是為奴隸主階級服務的，奴隸無權受教育。但由于各自的政治、經(jīng)濟狀況不同，因而教育體制也彼此各異。斯巴達和雅典的教育體制代表了兩種不同的類型，其區(qū)別主要表現(xiàn)在以下方面：(1)教育權不同。以農(nóng)立國、實行高度統(tǒng)一的奴隸主階級專制統(tǒng)治的斯巴達，教育權完全掌握在斯巴達人(即統(tǒng)治階級)手中。統(tǒng)治階級領導教育，派專人負責教育，設立學校，提供資助，青少年接受教育完全是免費的。國家統(tǒng)一管理，集體領導。而商業(yè)發(fā)達、實行奴隸主階級民主政治的雅典則不同，教育權不完全掌握在統(tǒng)治階級手中。教育不由國家統(tǒng)一管理，國家也不開辦學校，不承擔學校的開支，不派專人負責教育。教育完全屬于私人行為，私人辦學、收費授徒，教育子女被視為家庭行為。拓展閱讀古代西方國家的學前教育第二節(jié)

(2)受教育權不同。在斯巴達，受教育權僅限在統(tǒng)治階級內部——斯巴達人，而希洛人、庇里阿西人(即被統(tǒng)治階級)沒有受教育的權利。而在雅典則不同。雅典由于實行的是民主政治制度，因此受教育的權利沒有嚴格限制，一般商業(yè)者的子弟也有受教育的權利。(3)培養(yǎng)目標不同。斯巴達對外肆虐擴張，對內殘酷壓榨奴隸，所以培養(yǎng)的目標是英勇善戰(zhàn)的武士。而雅典政治民主、工商業(yè)發(fā)達、海外貿(mào)易繁榮，為了很好地發(fā)展邦國，就需要培養(yǎng)具有素養(yǎng)、品質良好、多才善辯、身體強健的公民，并且把其作為培養(yǎng)目標。拓展閱讀古代西方國家的學前教育第二節(jié)

(4)教育機構不同。斯巴達為培養(yǎng)身體強壯的士兵，由國家為7~18歲的男子設立兵營式的教練所，為18歲以上的男子設立“士官團”，借軍事編制行尚武教育。雅典則由私人設置多種類型的學校，如體操學校、音樂學校、文法學校、修辭學校和為培養(yǎng)哲學家而設立的學園等。這些學校的學生程度不齊、流派眾多，任人選擇就學，政府不求整齊劃一。(5)教育內容不同。斯巴達的教練所和士官團以軍事訓練和體育鍛煉為主，主要學習“武士七技”方面的內容。而雅典教育除體育訓練外，還注重文化知識的傳授，在具有高等教育性質的修辭學校和學園提倡水平較高的理論科目的講授和爭辯。(6)教學方法不同。斯巴達教育強調服從師訓、刻苦訓練，雅典教育則重視啟發(fā)誘導、理論思辨。拓展閱讀文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)文藝復興時期的兒童觀

一、文藝復興的基本精神是“人文主義”，提倡以人為中心，反對以神為中心；崇尚現(xiàn)實、崇拜人生，反對來世觀念；主張個性解放、自由、幸福，尊重人的價值，反對壓抑、禁欲主義；宣揚個人是生活的創(chuàng)造者和享受者。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)人文主義教育家論兒童教育

二、(一)維多里諾的學前教育思想胎教及環(huán)境的作用1.維多里諾就胎教及嬰幼兒的護理等問題提出了一些具體建議。例如，要保證生活環(huán)境的舒適、安靜、愉快，以確保孕婦順利分娩；新生兒應該母乳喂養(yǎng)；保證充足的睡眠；應該重視鍛煉并增強幼兒的體質，保護幼兒的人身安全等。他重視教育環(huán)境的作用，認為園舍必須寬敞、舒適、陽光充足，因為良好的環(huán)境會使兒童身心在愉快的氣氛中得到和諧發(fā)展。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)兒童教育的內容和方法2.維多里諾還提出教育的最終目的是培養(yǎng)精神、身體、道德都充分發(fā)展的人，重視智、體、美、德的普遍實施。他認為，體育應被看作高尚的、與科學知識并重的教育內容。在德育方面，他要求發(fā)展兒童的優(yōu)良品質，對兒童進行高尚的禮儀教育，強調父母的楷模作用，并特別注重教師對學生的示范。在教學方法上，他要求注意兒童的興趣，多運用直觀的方法，使教學做到生動、實際、有趣，以利于兒童個性的發(fā)展。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)(二)伊拉斯謨的學前教育思想伊拉斯謨(Erasmus，1467—1536)出生于尼德蘭鹿特丹市的商人之家，曾在巴黎大學學神學，后在劍橋大學任神學教授，兼教希臘文，并贊助人文主義教育家科利特建立圣保羅學校。伊拉斯謨在古典語文和古典文獻上的造詣頗深，成為當時歐洲北部最偉大的人文主義者。后來比利時還發(fā)行了伊拉斯謨紀念幣來紀念這位偉大的教育家(見圖7-4)。圖7-4比利時發(fā)行的伊拉斯謨紀念幣文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)早期教育的任務和意義1.伊拉斯謨確定了教育的四項任務：“教育的首要任務是在青年的頭腦里播下虔誠的種子；其次，它使青年人能夠熱愛并透徹地學習自由學科；再次，它使青年人能為生活的義務做好準備；最后，它使青年人很早就習慣于基本的禮儀?！币晾怪儚娬{對幼兒從襁褓時期開始教育，因為幼兒尚處在未成熟階段，喜歡模仿，易效法良好范例而養(yǎng)成善行，也易接受負面的影響而染上惡習。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)幼兒教育方法2.伊拉斯謨要求教師切不可把幼兒視為小大人，施教時必須考慮幼兒的身心特征并照顧其個別差異。教師的首要任務是仔細觀察、掌握孩子的性情，然后有的放矢，采取措施。教師發(fā)現(xiàn)孩子的弱點，應用優(yōu)良的理論和適當?shù)慕虒в绊懰O法將其引上正路；如果教師發(fā)現(xiàn)了孩子的長處，就應更加努力，做到揚長避短、因勢利導。根據(jù)幼兒特點，伊拉斯謨主張通過有趣的故事和寓言及巧妙的比喻對其進行教育。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)(三)蒙田的學前教育思想

蒙田(Montaigne，1533—1592)是16世紀法國杰出的人文主義文學家。他在其文學名著《散文集》第一卷中的《兒童教育論》和《論學究氣》兩篇文章中闡述了自己的兒童教育觀點。蒙田(見圖7-5)無情地批判了封建制度及其腐朽的教育，提出了新的教育理想，其教育思想有著強烈的現(xiàn)實主義精神。他對當時有些人文主義者過多注重古典語文和宗教教育的做法表示不滿，強調用具有現(xiàn)實意義的自然科學培養(yǎng)兒童，注重發(fā)展他們的理解力和判斷力。圖7-5蒙田文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)教育必須順應兒童天性1.蒙田認為，人類學問中最困難而又最重要的一門就是兒童的教育。對人類來說，生孩子容易，但要將其教育成人卻是一件煞費苦心、困難艱巨的工作。田指責不明智的教師往往花很多時間和兒童談論他們的天性所不喜愛的東西，使其教育工作總是事倍功半。蒙田也批評一些父母過分溺愛子女：不忍懲罰其過錯，不忍其飲食太馬虎，不忍看其運動回來滿頭大汗、滿身灰塵等。要想使孩子變成一個有價值的人，就必須在他年輕時鍛煉其身體和心靈。人們所訓練的不單是靈魂或肉體，而是二者不可分割的一個人，“要使二者齊頭并進，猶如兩匹套在同一根轅木上的馬”。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)對教師的要求2.蒙田認為，兒童教育得當與否全在于導師。教育的目的是培養(yǎng)思想健全、有判斷力和能充分理解人生意義的人，而非徒有虛名的學者。兒童的教師應當是頭腦精明而非學識淵博的人。不能再用照本宣科、死讀硬記的方法進行教學，而應像蘇格拉底那樣聽學生說話?！澳軌蜻w就和指導學生的幼稚就是一顆崇高強勁的靈魂的標志。”教師不應只是傳授知識，更要注意讓兒童理解所學的知識。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)(四)康帕內拉的學前教育思想

康帕內拉(Campanella，1568—1639)是文藝復興晚期意大利著名思想家和早期空想社會主義者，年輕時進修道院學習哲學和神學，并擔任過教士?？蹬羶壤?見圖7-6)在西班牙入侵之時曾因領導人民奮起反抗而被捕；在獄中度過27個春秋，并寫成空想社會主義著作《太陽城》(1602)，設想完全消滅私有制，實行財產(chǎn)公有，每個公民都從事生產(chǎn)勞動，由社會組織生產(chǎn)和分配。他主張國家興辦教育、普及教育，推崇男女教育平等，重視幼兒教育。圖7-6康帕內拉文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)優(yōu)生與胎教1.受柏拉圖影響，康帕內拉大力倡導優(yōu)生與胎教?！疤柍恰钡闹饕I導人即名曰“愛”的官員，其職責便是掌管生育事務，監(jiān)督兩性的結合，改良人種，優(yōu)生優(yōu)育。體格勻稱和美貌的女子，只同體格勻稱和健壯的男子結合；胖男配瘦女，瘦男配胖女，性格暴躁者配性格溫和者，以便互補。他還對男女結婚的最佳年齡、婦女受孕的合適時機，以及受孕前雙方的準備工作等都做了詳細探討，以利于后代成為最優(yōu)秀的人物。他認為，孕婦應做些輕微的工作，使胎兒易于吸取母體的營養(yǎng)而生長健壯，同時也可以加強母體本身；根據(jù)醫(yī)生的指示，只發(fā)給她們維護健康的食物。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)嬰幼兒的養(yǎng)育和教育2.康帕內拉主張將嬰兒送到“特設的公共大廈”即國立公共育兒室，由母親們對嬰兒進行撫養(yǎng)、照料。嬰兒哺乳期通常為兩年，但如果情況特殊，也可根據(jù)“物理學家”(醫(yī)生)的指示適當延長。嬰兒一經(jīng)斷奶立即轉到國立托兒所，由國家挑選的男女教養(yǎng)員實施撫育。康帕內拉將教育視為國家的責任，主張所有兒童享受平等的集體公育；主張通過輕松和愉快的方式對兒童進行科學文化基礎教育、體育和勞動教育。他的思想超出了一般人文主義者，并給予夸美紐斯及19世紀的空想社會主義者以深刻影響。文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)柏拉圖和康帕內拉學前教育思想比較

柏拉圖和康帕內拉提出了影響后世的學前兒童教育教學原則和方法。一、柏拉圖的學前教育思想柏拉圖從他的“兩個世界”的唯心哲學觀，以及與之相應的認識論和維護社會等級的社會政治觀出發(fā)，要求在對學前兒童進行教育教學時一定要慎重地對待教學內容，因而，對教材進行篩選甄別是必要的。對反映妒忌、陰險、兇狠、互相殘殺，特別是以下犯上的教學內容一概予以剔除。為此，他認為，設計一套教材審查制度是教育教學過程中要做的第一件事情，并且教材審查官應有很大的權力。他說：“檢查官們有權接受那些好的故事小說，拒絕那些壞的故事小說。”“母親和保姆們，對他們的孩子們只講那些許可的故事和小說。”柏拉圖堅持認為，只有這樣，才能從幼小兒童開始，樹起神的美好形象，即喚醒最高的理念，培養(yǎng)他們公正無私的美德，堅毅、勇敢的精神和形成各守其位的社會倫理觀念。拓展閱讀文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)

在西方教育史上，柏拉圖首次提出要為學前兒童精選教材，使教材發(fā)揮好思想道德和政治教育功能的思想。這一思想被后來的西方資產(chǎn)階級傳統(tǒng)教育理論的代表人物赫爾巴特加以總結和發(fā)揮，定名為“教學的教育性”原則和正面教育原則。柏拉圖主張對學前兒童采用游戲的教學方式。他把游戲視為學前兒童的工作。顯然，這種模仿和預演成人活動的“工作”應具有它獨到的教育價值，尤其是德育價值。為此，柏拉圖高度重視學前兒童這一特別的活動。而作為教學方法，對它的組織進行了嚴格的規(guī)定。他認為，游戲符合幼兒身心特點，是幼兒正當而必然的行為，因而成人必須設法予以滿足。在講到游戲的組織時，柏拉圖從他的社會等級的政治觀出發(fā)，認為游戲的內容和方式必須符合法律并盡量少地變更，甚至要求“將音樂和體操保持原來形式，不做任何革新”。這樣，就可以避免幼兒形成一切事物可以變更的觀點，從而使兒童牢固樹立維護現(xiàn)存制度的思想。拓展閱讀文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)

對于柏拉圖的兒童游戲思想，實用主義大師杜威曾感嘆：自古至今的教育著作家能從理論上賦予游戲所占地位的，“只有古代的柏拉圖和近代的福祿培爾”。從正面引導、教育性教學原則出發(fā)，柏拉圖非?？粗赜冒駱臃ê吞找狈▽W前兒童進行品德教育。他認為，榜樣的力量巨大，因而要求用精選過的好的故事和小說來教育兒童。他說用這類故事“陶冶孩子們的情操，比用她們(指母親和保姆——引者注)的手，撫育孩子們的身體更為熱切”。要求“孩子們最先聽到的故事一定必須是道德思想的楷模”，“不論他采用什么形式，也只不過是在遵循最淵遠最偉大的神祇的榜樣而已”?？梢?，柏拉圖在學前兒童品德教育中要求使用好榜樣法、陶冶法，對幼小兒童進行正面疏導，防止他們的思想和觀念混亂，從而使其思想和行為達到“大一統(tǒng)”。二、康帕內拉的學前教育思想拓展閱讀文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)

康帕內拉從他的認識來源于感覺的唯物主義認識論和學前兒童的心理特點出發(fā)，要求對兒童進行直觀教學。他的直觀教學包括兩種方式。一種為直接途徑，即“根據(jù)大自然去了解事物”，讓學前兒童直接對大自然進行觀察和接觸，以掌握自然科學知識。另一種是通過間接途徑?！疤柍恰庇辛鶄€城區(qū)，在每個城區(qū)的內外墻的里里外外、上上下下都畫著美麗的圖畫和圖表，這些圖畫和圖表介紹了當時所有的科學知識和社會常識，2~7歲的兒童每天在房屋墻壁的周圍集體學習?？蹬羶壤倪@種直觀教學思想，直接影響了稍晚于他而早于赫爾巴特的西方資產(chǎn)階級教育的奠基者夸美紐斯?？涿兰~斯在研究康帕內拉直觀教學思想的基礎上，在他的傳世之作《大教學論》中總結道：“高級的事物可由低級的去代表，不在跟前的可以由在跟前的去代表，看不見的可以由看得見的去代表?！卑呀虒W中的直觀性原則奉為教學中的“金科玉律”。拓展閱讀文藝復興時期歐洲的學前教育第三節(jié)

蘇聯(lián)學者B.Л.沃爾金曾聲稱康帕內拉的學前兒童教育實行的是“游戲教育制度”。與柏拉圖一樣，康帕內拉認為，游戲法應是整個學前教育階段最基本和最主要的教學形式。除此之外，他從教學直觀性思想出發(fā)，認為教育與生活、教育與勞動相聯(lián)系的觀察法、活動法及適當?shù)膭趧討菍W前兒童教育教學常用的形式和方法。人類由原始社會進入文明時代，是由古代東方率先開始的。古埃及最早產(chǎn)生了豐富多樣的學校機構類型；古希伯來在摩西改革前后的教育分別呈現(xiàn)出了不同的特點，并由最初的家庭教育過渡到了學校教育時期；古印度的教育因為種姓制度的長期把持而具有明顯的宗教色彩。古希臘學前教育形成了斯巴達和雅典兩種不同的教育模式；古羅馬的學前教育大多在家庭中進行，父母承擔著重要的教育職責。文藝復興時期，在人文主義精神的指導下，否定禁欲主義，淡化宗教神學，提出了和諧發(fā)展的教育理論，在學前教育上開始研究和探討兒童的身心特征。拓展閱讀蔡元培的學前教育思想第一節(jié)蔡元培的學前教育思想概述

二、蔡元培在教育史上最著名的是其“五育”并舉的教育觀，這是對清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”封建教育觀的革新。五育是指軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。從這一理論基礎出發(fā)，完全人格教育可以分為五項，屬于現(xiàn)象世界的有軍國民教育、實利主義教育和公民道德教育。軍國民教育，其社會意義是“強兵”，從個人發(fā)展的角度說就是體育，它是養(yǎng)成完全人格的基礎；實利主義教育，從個人發(fā)展的角度說就是智育，其社會意義是“富國”，可以發(fā)展經(jīng)濟，提高社會生產(chǎn)力水平；公民道德教育對個人而言，它是構成人的道德認知、道德情感、道德意志和道德行為的關鍵，它是完全人格的根本，也是造就民族素質的關鍵。(一)“五育”并舉的教育方針蔡元培的學前教育思想第一節(jié)(二)“尚自然”“展個性”的兒童教育原則1918年，蔡元培在《新教育與舊教育之歧點》的演說辭中提出了“尚自然”“展個性”的兒童教育原則。為了貫徹“尚自然”“展個性”的教育原則，蔡元培還提醒教育界人士不要死守教科書，不要強迫學生僅學習書本知識。針對之前不良的做法，教育界人士應當采取三種解決辦法：“第一，須設實驗教育之研究所。第二，教員須有充分之知識，足以應兒童之請益與模范而不匱。第三，則供應教育品者，亦當有種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資。”蔡元培的學前教育思想第一節(jié)(三)平民教育與兒童公育的思想

蔡元培是我國最早倡導現(xiàn)代平民教育的代表。其所稱的平民教育，即現(xiàn)代所說的公民教育。兒童教育是平民教育的重要部分。蔡元培認為，社會要設立專門的機構由專業(yè)人士對兒童實施教育，如設立胎教院、育嬰院、幼稚園等。1919年，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關系》演說中，針對封建家庭教育的弊端提出了學前兒童公育的理想。但是，他也清楚地看到當時還沒有這種組織。依據(jù)這一事實，他便想先從貧兒院入手，認為要是貧兒院試辦這種事情很有成效，那就可以推廣到不貧的兒童了。蔡元培的學前教育思想第一節(jié)(四)學前美育教育(1)在公立胎教院中實施胎兒美育。公立胎教院應使孕婦生活在平和活潑的氣氛中，進而對胎兒產(chǎn)生美育效果。(2)在公立育嬰院中實施嬰兒美育。嬰兒出世后遷入育嬰院中，而育嬰院也應陳設優(yōu)美。(3)在幼稚園中實施幼兒美育。兒童滿3歲后，進入幼稚園須接受美育熏陶。此時的幼兒會主動表達美感，因此應該設置舞蹈、唱歌、手工等專門課程。另外，“教他計算、說話，也要從排列上、音調上迎合他們的美感，不可用枯燥的算法與語法”。蔡元培的學前教育思想第一節(jié)對蔡元培學前教育思想的評價

三、蔡元培的教育思想和實踐充滿了愛國主義的激情與民主、科學的思想，尤其是他所提倡的教育觀、兒童觀、兒童公育思想及對兒童美育的實施意見，對近代學前教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，在反對帝國主義文化教育侵略、反對封建專制主義教育、尋求中國化的學前教育的斗爭中發(fā)揮了重大的作用。他的思想在當時的社會歷史條件下是超前的，當然也不免帶有某些空想的色彩。但是，隨著時代、歷史向前推移，他的教育思想的價值和魅力卻更加凸顯出來。蔡元培的學前教育思想第一節(jié)出掌北大前的蔡元培與北大

1906年7月，蔡元培接到北京友人的來信，信中被告知清政府計劃派遣部分翰林院編檢出國留學，并敦勸他盡快回京登記。出國游學這一心愿在蔡元培心中深藏已久，得到此消息后他就火速返回了北京。到達北京后，蔡元培就立即向政府提出了赴德國留學的申請。但是，事情的發(fā)展卻沒有那么順利,蔡元培得到的答復是翰林院編檢各員愿去西洋者寥寥，于是一律改派去日本。這對蔡元培來說不無失望，因為他一心想要去德國，也只能再等待合適的時機了。拓展閱讀蔡元培的學前教育思想第一節(jié)

這時，蔡元培一方面應京都譯學館館長章一山之邀，擔任京師大學堂所屬譯學館的國文教習，并兼授西洋史課程；另一方面在友人的幫助下，做自費留德的努力。蔡元培在《自寫年譜》中寫道：“本時時作游學計劃,得此消息不能不心動，遂往北京。適同鄉(xiāng)章君長譯學館，請我為教授，任乙班國文及西洋史?！辈淘嘀辉谧g學館任教數(shù)月，卻深受學生們喜愛,當時譯學館英文系畢業(yè)的學生陳治先(名曾谷，湖北蘄水人)曾回憶道：“第一學期任教的先生講課很是死板，學生也都不喜歡。到了第二年，學校就改請蔡元培先生來教課。蔡先生來后就和以前大不同了，他講課很是活潑生動,大家都很喜歡上他的課。”蔡元培回京本是為了出國游學，在當時不得已的情況下只得在京重新等待合適的時機,這就促使了蔡元培第一次與京師大學堂的直接接觸，從此蔡元培與京師大學堂便結下了不解之緣。拓展閱讀魯迅的學前教育思想第二節(jié)魯迅生平及簡介

一、魯迅(1881—1936)，浙江紹興人，著名的文學家、思想家、革命家和教育家。魯迅年幼時家境較好，13歲時，家境開始敗落。為了避難，魯迅(見圖5-2)到鄉(xiāng)下的祖母家度過了很長一段時間。家庭的變故使得魯迅從少年時就體驗了人生的不易，特別是下層人民生活的艱難。圖5-2魯迅魯迅的學前教育思想第二節(jié)魯迅的學前教育思想概述

二、(一)魯迅對兒童教育的認識魯迅極其重視兒童教育。他認為，個人童年的情況往往關系到其將來，而兒童的將來和國家的命運、民族的前途是相結合的。因此，魯迅認為，兒童教育的問題與民族前途的關系是極大的。所以，無論是學校、社會還是家庭，都肩負著重要的責任。魯迅關于兒童素質的看法，與他對人性的看法密切相關。魯迅的學前教育思想第二節(jié)(二)魯迅對傳統(tǒng)兒童觀的批判

在封建時代，受傳統(tǒng)的傳宗接代思想和小農(nóng)社會經(jīng)濟形式的影響，中國家庭追求多子多孫、人丁興旺，忽略了對兒童的教育，魯迅對此進行了批判。他從生物進化論的觀點出發(fā)，認為生命是要發(fā)展、要進化的，父母要認識到孩子與成人是不一樣的，孩子有自己的世界，是一個獨立的人，不要把孩子當作“成人的預備”或“縮小的成人”。魯迅認為，兒童童年時期的成長與教育關系到國家和民族的命運和前途，家庭、學校和社會肩負著教育兒童的重要使命。魯迅的學前教育思想第二節(jié)(三)魯迅對傳統(tǒng)兒童教育方法的批判魯迅認為，中國傳統(tǒng)的教育兒童的方法，一般的趨勢有兩種：一是“禁”，即一味禁止；二是“任”，即任其跋扈?！耙晃督埂笔侵笇τ诤⒆觽兊乃枷搿⒀哉?、行動，甚至表情都加以嚴格的限制?！敖K日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才、一個傀儡，然而父母卻美其名曰聽話，自以為是教育的成功，待到放他外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍?！卑押⒆诱蔚么羧裟倦u，全無生氣。魯迅主張放棄這種懲治的辦法，鼓勵他們直言不諱，襟懷坦白。魯迅的學前教育思想第二節(jié)(四)魯迅的“完全解放孩子”的教育思想迅根據(jù)兒童教育的特點，提出了他的“完全解放孩子”的教育思想。魯迅認為，要做到盡力教育、完全解放孩子，必須做到：第一，正確理解兒童。第二，正確指導兒童。無論是父母還是教師，都要首先明確教育孩子的重要意義，然后循循善誘，用健康的思想教育兒童。第三，解放孩子，不把孩子看成“父母福氣的材料”，而應該盡教育的義務，交給他們自立的能力，使他們成為一個獨立的人，而不是任何人的附屬品。魯迅的學前教育思想第二節(jié)對魯迅學前教育思想的評價

三、魯迅在其一生中是十分重視兒童教育問題的，他不但號召人們注意現(xiàn)實的兒童教育的研究和改革，也鼓勵人們對兒童教育做歷史的研究以吸取教育兒童的經(jīng)驗和教訓。他說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當不在禹下?！濒斞傅膬和逃枷雽τ趥€人和社會都有著十分重要的意義。對于個人而言，在兒童的成長階段將起著改造性格的作用；對于社會而言，美育可以化民成俗，對國民進行真、善、美的教育。魯迅的學前教育思想第二節(jié)反思自己對孩子的教育

周海嬰生于1929年，作為魯迅唯一的孩子,魯迅給予他全部的父愛。據(jù)許廣平先生回憶，海嬰生下來后，每個朋友來到，他總抱給他們看，有時小孩子在樓上睡熟了，也會叫人抱下來的，他總會不期然地和朋友談到海嬰的一切。從魯迅的書信集中我們也可以了解到，他在給母親、朋友的信中總是情不自禁地談到海嬰，他對海嬰的成長、教育可謂是費盡心血。但魯迅對海嬰絕不是一味地縱容溺愛，而是在發(fā)展其個性的基礎上進行嚴格要求。在對海嬰的教育中，魯迅通過認真地思考、總結，從而更堅定了自己的兒童教育主張。拓展閱讀魯迅的學前教育思想第二節(jié)同時，他也更加堅決地反對封建家庭的兩種極端的教育方法：“其一，是任其跋雇，一點兒也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門里或門前是暴主、霸王，但到外面，便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才、一個傀儡，然而父母卻美其名曰聽話，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍?！蓖卣归喿x陶行知的學前教育思想第三節(jié)陶行知生平及簡介

一、陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，原名文浚。因欣賞王陽明“知行合一”學說改名為“知行”，后認為“行是知之始，知是行之成”，遂改名為“行知”。陶行知(見圖5-3)秉持“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，先后參與發(fā)動了平民教育運動、鄉(xiāng)村教育運動、普及教育運動、戰(zhàn)時教育運動及民主教育運動，極大地推動了民國時期教育實踐的進步，并創(chuàng)造性地構建了“生活教育理論”體系，被公認為“人民教育家”。圖5-3陶行知陶行知的學前教育思想第三節(jié)陶行知的學前教育思想概述

二、

(一)陶行知的幼稚教育思想陶行知在《創(chuàng)造鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中指出：“學前教育實為人生之基礎，不可不趁早給它建立得穩(wěn)?！痹凇墩撚字蓤@應有之改革和進行方法》中指出：“凡人生所需之重要習慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功?！庇纱丝梢?，陶行知認為，學前教育對個體終身發(fā)展具有非常重要的意義，可為個體一生的發(fā)展打下基礎。如果學前教育得到充分重視，個體接受了科學的、充分的學前教育，對其一生的發(fā)展將起到事半功倍的作用。學前教育為個人終身發(fā)展奠定重要基礎1.陶行知的學前教育思想第三節(jié)積極普及幼稚教育2.陶行知十分重視幼稚教育，認為幼稚教育是人生的基礎教育：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎?！彼?，他主張普及平民教育不僅要普及小學教育，也要普及幼稚教育；不僅是地主、貴族的子女上幼稚園，廣大的勞苦大眾的子女也要上幼稚園。1926年，陶行知提出讓幼稚教育下鄉(xiāng)的口號。1926年10月29日，陶行知在《新教育評論》上發(fā)表《創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》，在批評當時幼稚園弊端的同時，提出了建立一個中國的、省錢的、平民的幼稚園的具體設想。陶行知的學前教育思想第三節(jié)(二)陶行知的生活教育思想生活教育的目標1.陶行知在長期教育實踐中得出這樣的結論：“我們實際的生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活?！笔裁词巧罱逃?？陶先生對它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！睆纳钆c教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。陶行知在《曉莊三歲敬告同志書》中談道：“生活教育的目標，分析開來，在鄉(xiāng)村小學里，應當包含五種：一、康健的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學的大腦；四、藝術的興趣；五、改造社會的精神。”可見，他提出兒童的生活教育內容包括五個方面：康健的體魄即康健的教育；農(nóng)人的身手即勞動的教育；科學的大腦即科學的教育；藝術的興趣即藝術的教育；改造社會的精神即改造社會的教育。陶行知的學前教育思想第三節(jié)生活教育的內容2.如何實現(xiàn)生活教育的目標呢？陶行知認為，生活是一部活的教科書。生活中“活的人、活的問題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化，都是活的知識之寶庫，都是活的書”。陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范就是一所“以宇宙為教室，奉自然作宗師”的學校，“和馬牛雞犬豕做朋友，對稻粱菽麥黍稷下功夫”成了曉莊師范的重要課程。陶先生對此十分贊賞：“他頭上頂著青天，腳下踏著大地，東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他的工作，一切人，老的，壯的，少的，幼的，男的，女的都是他的先生，也都是他的學生?！边@種把課程融入生活、把生活引進課程的教育理念不僅符合兒童的認知特點，還能夠極大地調動兒童的積極性和主動性。陶行知的學前教育思想第三節(jié)生活教育的方法3.怎樣進行生活教育呢？陶行知創(chuàng)造性地提出了“做中學，做中教”(即“教學做合一”)的方法論?！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W，怎樣學就怎樣教；教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子”?！白鲋袑W，做中教”說明教與學都以“做”為中心。教育者必須了解生活，了解兒童的生活現(xiàn)狀，了解生活的發(fā)展趨勢、生活對人的要求的變化。所以，他極其重視實踐，提出了“行是知之始，知是行之成”的口號，并改自己“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視兒童對知識的探索與實際運用能力的培養(yǎng)。陶行知的學前教育思想第三節(jié)(三)陶行知的創(chuàng)造教育思想創(chuàng)造教育的目的1.陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出，創(chuàng)造教育的目標是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”，“把小孩子、農(nóng)人、工人都培養(yǎng)起來”，使他們“為自己創(chuàng)造，為社會創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造”。由此可見，陶行知所提出的創(chuàng)造教育的目的不僅在于培養(yǎng)全面發(fā)展的身心和諧的兒童，還指向為國家和社會的進步與發(fā)展做出貢獻。陶行知的學前教育思想第三節(jié)創(chuàng)造教育的“六大解放”“三個需要”和“一大條件”2.陶行知認為，在人類的進化歷程中，兒童形成了與生俱來的創(chuàng)造力，但是卻被中國傳統(tǒng)的落后教育和社會制度蒙蔽了。為此，要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，必須解放兒童。陶行知提出要對兒童實施“六大解放”：①解放兒童的眼睛，使兒童能多觀察現(xiàn)實社會，了解社會生活，獨立發(fā)現(xiàn)問題。②解放兒童的頭腦，使兒童從迷信、盲從、成見、曲解、幻想中擺脫出來，大膽探索，獨立思考。③解放兒童的雙手，使兒童能夠親自動手操作實踐，而不像傳統(tǒng)教育那樣“非禮勿動”，動手則打手心；主張成人應向愛迪生的母親學習，讓孩子有充分動手的機會。陶行知的學前教育思想第三節(jié)④解放兒童的嘴巴。傳統(tǒng)教育一般不許小孩子多說話，但“發(fā)明千千萬，起點是一問”。他指出應鼓勵孩子大膽說話，孩子有了“言論的自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力”。⑤解放兒童的空間。擴大兒童學習的空間，使他們能到大自然和社會上去獲取更豐富的知識。⑥解放兒童的時間。堅決反對傳統(tǒng)教育一味讓兒童“作業(yè)”“督課”“趕考”等，要讓他們有時間去玩、去想、去做。這樣，才可能遇到生活中實際的問題和困難，才可能有所創(chuàng)造。陶行知的學前教育思想第三節(jié)此外，實施創(chuàng)造教育還必須具備“三個需要”和“一大條件”?！叭齻€需要”是指：①“需要充分的營養(yǎng)”。兒童的體力與心理只有得到適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。②“需要建立下層的良好習慣，以解放上層的性能，才能從事于高級的思慮追求”。③“需要因材施教”。而“一大條件”則是指民主，“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”，民主是解放創(chuàng)造力的根本條件。陶行知的學前教育思想第三節(jié)創(chuàng)造教育要以生活教育為基礎3.1946年4月，陶行知在《小學教育與民主運動》一文中指出，創(chuàng)造教育就是要采用啟發(fā)的、自動的、手腦并用的、教學做合一的方法，以取代主觀主義的、填鴨式的、被動的教學方法。他還明確提到了“教學做合一”是實施創(chuàng)造教育的必要方法。事實上，從陶行知對實施創(chuàng)造教育的目的和條件的說明中，很容易發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造教育是離不開兒童真實的社會生活的。因此，要實施創(chuàng)造教育必須以實施生活教育為基礎。陶行知的學前教育思想第三節(jié)(四)“藝友制”幼兒師范教育理論“藝友制”的含義1.陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出，創(chuàng)造教育的目標是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”，“把小孩子、農(nóng)人、工人都培養(yǎng)起來”，使他們“為自己創(chuàng)造，為社會創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造”。由此可見，陶行知所提出的創(chuàng)造教育的目的不僅在于培養(yǎng)全面發(fā)展的身心和諧的兒童，還指向為國家和社會的進步與發(fā)展做出貢獻?！八囉阎啤笔翘招兄苤袊鴤鹘y(tǒng)手工業(yè)作坊“藝徒制”培養(yǎng)工匠的方法的啟發(fā)，根據(jù)“教學做合一”的方法論提出的培養(yǎng)幼兒教師的具體方法之一。藝友制實際上就是學生(藝友)在幼稚園(而非師范學校)中通過學習成長為一名教師。具體說來，學生(藝友)與幼稚園有實踐經(jīng)驗的教師(導師)交朋友，在教師的指導下，以在幼稚園的實踐為基礎，在實踐中學習和領悟對有關教育理論的認識，掌握有關幼兒園工作的技能，形成保教和管理工作的能力。陶行知在辦曉莊學校時，各中心幼稚園便采用了藝友制的方法培養(yǎng)了一批幼兒教師。陶行知的學前教育思想第三節(jié)“藝友制”的實施步驟2.藝友制培養(yǎng)幼