2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)33宋明理學(xué)含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十三)宋明理學(xué)(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1．中國(guó)陶瓷歷史的長(zhǎng)河中，龍泉青瓷以它獨(dú)特的風(fēng)格，獨(dú)樹一幟。宋代龍泉青瓷的造型與裝飾繪畫風(fēng)格簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，與文人畫所示的疏淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)、流暢寫意的審美思想是一樣的。由此可知，宋代龍泉青瓷()A．帶有商品生產(chǎn)性質(zhì) B．制作工藝特別超群C．深受理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)C[依據(jù)所學(xué)宋明理學(xué)的學(xué)問可知，“文人畫所示的疏淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)、流暢寫意的審美思想”與理學(xué)追求的意境一樣，再依據(jù)材料宋代龍泉青瓷“與文人畫……一樣的”可知，其深受理學(xué)思潮影響，故選C項(xiàng)；材料未提及宋代龍泉青瓷獨(dú)特的造型與裝飾是為了增加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，因此無法體現(xiàn)其帶有商品生產(chǎn)性質(zhì)，且其屬于官營(yíng)手工業(yè)，本身也不具有這一性質(zhì)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是宋代龍泉青瓷獨(dú)特的風(fēng)格，而非制作工藝，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“與文人畫……是一樣的”可知，宋代龍泉青瓷并不具有世俗化的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。]2．朱熹的詩《觀書有感》寫道：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。該詩意在()A．贊美池塘美麗的風(fēng)景B．強(qiáng)調(diào)書法取法于自然C．克制欲望來探究天理D．借自然現(xiàn)象說明事理D[朱熹的《觀書有感》是借用活水來比方新的學(xué)問，這首詩借用池塘活水的道理告誡世人，讀書的時(shí)候，也要留意隨時(shí)學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，補(bǔ)充新的學(xué)問，只有這樣才會(huì)達(dá)到新的境界，取得更高的成就，體現(xiàn)的是借助自然景物來說明事理，故選D項(xiàng)；贊美池塘美麗的風(fēng)景是詩的表面意思，不能體現(xiàn)出朱熹借助這首詩所要表達(dá)的更深刻的道理，解除A項(xiàng)；從詩名可知材料是朱熹讀書的感悟，不能體現(xiàn)出是對(duì)書法的探討，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是朱熹借助自然事物探究讀書學(xué)習(xí)的道理，而非要壓制人的欲望來探究天理，解除C項(xiàng)。]3．(2024·昆明一模)陶淵明的文學(xué)地位，至宋而達(dá)于極盛。歐陽修推崇《歸去來兮辭》為“晉文獨(dú)一”。南宋思想家真德秀認(rèn)為，其學(xué)“正自經(jīng)術(shù)中米”，乃“貧士之詠，簞瓢之樂也”。陶淵明歷史地位的提高說明宋代()A．平民政治地位得到提升B．理學(xué)影響社會(huì)價(jià)值觀念C．文學(xué)審美偏向消極保守D．政局動(dòng)蕩影響文學(xué)評(píng)價(jià)B[理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“存天理，滅人欲”，而陶淵明文學(xué)寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出其明哲保身，不愿屈身逢迎的志趣，這和理學(xué)的思想相契合，因此陶淵明文學(xué)在宋代地位的提高主要和理學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的影響有關(guān)，B項(xiàng)正確；平民政治地位提高主要和科舉制促進(jìn)社會(huì)階層流淌有關(guān)，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，解除；D項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。]4．(2024·青島模擬)程頤、程顥認(rèn)為“理”是先于氣(物質(zhì))而存在的，“理”不僅是自然界的，也是社會(huì)的最高原則，“君道”“臣道”“父道”“子道”都是“理”的體現(xiàn)，一切倫理道德都是“理”，每一事物都產(chǎn)生于“理”。由此可見，“理”的學(xué)說的本質(zhì)是()A．探究宇宙萬物內(nèi)在規(guī)律B．防止佛道對(duì)儒學(xué)的滲透C．為維護(hù)皇權(quán)和禮教服務(wù)D．竭力提倡唯心主義哲學(xué)C[從材料中可以看出，程頤、程顥認(rèn)為“理不僅是自然界的，也是社會(huì)的最高原則”，這說明“理”的學(xué)說的本質(zhì)是為維護(hù)皇權(quán)和禮教服務(wù)，故選C項(xiàng)；“探究宇宙萬物內(nèi)在規(guī)律”側(cè)重于自然界的“理”，不能反映其本質(zhì)，解除A項(xiàng)；理學(xué)吸納了佛道學(xué)說，解除B項(xiàng)；提倡唯心主義哲學(xué)不是理學(xué)的本質(zhì)所在，解除D項(xiàng)。]5．(2024·寧德模擬)王守仁在晚年將自己大半生的學(xué)術(shù)思想歸納為“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！庇纱丝梢酝浦鋵W(xué)術(shù)思想()A．深受佛家倫理的影響 B．摒棄格物致知的方法C．體現(xiàn)天人合一的理念 D．具有經(jīng)世致用的意涵A[從材料中“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”可以看出，王守仁的思想體現(xiàn)了佛教思想的基本內(nèi)容，故A項(xiàng)正確；“格物致知”在材料中未體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)天人合一思想，而且天人合一思想是漢代董仲舒的思想，解除C項(xiàng)；經(jīng)世致用是明末清初時(shí)期顧炎武提出的，解除D項(xiàng)。]6．朱熹和陸九淵自鵝湖之會(huì)后，直到陸九淵去世，中間十七年，他們兩人雖欲相互勸服，互有爭(zhēng)辯，但始終是相互推敬；兩家的門人，亦常彼此往來問學(xué)，有的先朱而后陸，有的先陸而后朱，有的可立于兩家的門墻。這說明朱陸兩派()A．思想內(nèi)容相同 B．修養(yǎng)方法相同C．思想本質(zhì)相同 D．哲學(xué)思想相同C[依據(jù)材料“他們兩人雖欲相互勸服，互有爭(zhēng)辯，但始終是相互推敬”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，朱熹和陸九淵都認(rèn)為封建的倫理綱常是天理，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；朱熹是理學(xué)思想，陸九淵是心學(xué)思想，二人思想內(nèi)容不相同，解除A項(xiàng)；朱熹的修養(yǎng)方法是格物致知，而陸九淵主見內(nèi)心反省，二人修養(yǎng)方法不相同，解除B項(xiàng)；朱熹是客觀唯物主義，陸九淵是主觀唯心主義，二人哲學(xué)思想不相同，解除D項(xiàng)。]7．(2024·深圳模擬)陸九淵、王守仁信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學(xué)”()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識(shí)C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治B[材料“他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，彰顯了人的自我意識(shí)，B項(xiàng)符合題意；心學(xué)仍舊屬于儒學(xué)范疇，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無關(guān)，解除；心學(xué)維護(hù)的仍舊是封建君主專制統(tǒng)治，解除D項(xiàng)。]8．王守仁的《碧霞池夜坐》云：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”這首詩作()A．否定傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位B．發(fā)出近代進(jìn)步思想先聲C．反映出程朱理學(xué)的精髓D．體現(xiàn)出顯明的心學(xué)色調(diào)D[依據(jù)題干信息“王守仁的《碧霞池夜坐》云……潛魚水底傳心訣……須知萬物是吾身”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，王守仁主見致良知，屬于主觀唯心主義，即心即理也，故選D項(xiàng)；“否定傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位”的是李贄，解除A項(xiàng)；“發(fā)出近代進(jìn)步思想先聲”的是明末清初的進(jìn)步思潮，批判傳統(tǒng)儒家思想，解除B項(xiàng)；“反映出程朱理學(xué)的精髓”的主見是格物致知，屬于客觀唯心主義，雖然與王守仁心學(xué)同屬理學(xué)，但是心學(xué)是從內(nèi)心動(dòng)身求理，方法是致良知，屬于主觀唯心主義，解除C項(xiàng)。]9．王守仁主見“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具備的，是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的。這一相識(shí)()A．汲取借鑒了西方的民主思想B．顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)觀念C．暗含否定權(quán)威利于思想解放D．繼承發(fā)展了儒家的民本思想C[王守仁認(rèn)為“良知”即“天理”，是“圣人”和“愚夫愚婦”先天共同具備的，這暗含著否定權(quán)威的意思，有利于促進(jìn)思想的解放，故選C項(xiàng)；中國(guó)汲取借鑒西方的民主思想是在近代，解除A項(xiàng)；傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)觀念在封建時(shí)代始終沒有被打破，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與題意不符，解除。]10．(2024·河池一模)王守仁說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善然卻未曾行，便不去禁止?！l(fā)動(dòng)處有不善就將這不善的念克倒了，須要徹底不使那一念不善潛藏在胸中，如此則人欲日消，天理日明。”據(jù)此推斷王守仁()A．認(rèn)為人性本善B．認(rèn)為“天理”是指人心中的“善念”C．主見“知行合一”D．否定程朱理學(xué)之“存天理、滅人欲”C[依據(jù)材料“發(fā)動(dòng)處有不善就將這不善的念克倒了，須要徹底不使那一念不善潛藏在胸中”可知，王守仁認(rèn)為知與行產(chǎn)生于“念”——心，故選C項(xiàng)；題干未提及王守仁對(duì)人性的相識(shí)，解除A項(xiàng)；題干提及的是知、行與心的關(guān)系，而非論述天理的含義，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“人欲日消，天理日明”可知王守仁也主見壓制人欲，解除D項(xiàng)。]11．(2024·長(zhǎng)沙模擬)宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．理學(xué)的世俗化趨勢(shì) B．家族限制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立A[依據(jù)材料“宋代‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認(rèn)為是為人處世的天理”“一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度……揚(yáng)善懲惡”“各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜……言行”可知，這是理學(xué)在民間傳播的一種反映，故A項(xiàng)正確；政府限制地方權(quán)力，家族的族規(guī)家訓(xùn)起了協(xié)助作用，解除B項(xiàng)；新興市民階層崛起是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，解除C項(xiàng)；家族的族規(guī)家訓(xùn)，家祠族譜只是宗法制度中的一小部分內(nèi)容，不等于宗法制度的重建，解除D項(xiàng)。]12．(2024·大同一模)王守仁認(rèn)為“心即理”，“理”即是“天理”，強(qiáng)調(diào)了它的道德性質(zhì)，其竭力維護(hù)封建主義的“天理”；同時(shí)，他又反對(duì)思想僵化，大力提倡“致良知”。后來有些思想家對(duì)此作了改造，強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思索。這說明()A．儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有本質(zhì)上的不同C．這種觀點(diǎn)包含了強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素D．理學(xué)解決了儒學(xué)衰微的問題C[依據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)人的理性作用和獨(dú)立思索”可知，王守仁的這種觀點(diǎn)包含有強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的因素，具有進(jìn)步作用，故C項(xiàng)正確；王守仁的心學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁的心學(xué)與程朱理學(xué)都認(rèn)為理是世界的本原，只是相識(shí)理的途徑不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)夸大了理學(xué)的作用，解除。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀下列材料，回答問題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價(jià)值探析》材料二王守仁平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”。《鄉(xiāng)約》中，王守仁要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，留意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過惡，王守仁的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王守仁鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！跹趴说取丁赐蹶柮髂馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想探討》(1)依據(jù)材料一，歸納鄭氏家規(guī)對(duì)族人的倫理教化要求，并分析這些要求對(duì)鄭氏家族的主動(dòng)影響。(12分)(2)依據(jù)材料二，概括王守仁制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王守仁的思想主見。(13分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“居家則孝悌，處事則仁恕”“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”“彼以其奢，我以吾儉”分析即可。其次小問，依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問可從家庭成員的道德素養(yǎng)、家族的凝合力方面來分析。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“和爾鄰里，齊爾姻族……息訟罷爭(zhēng)”“要求鄉(xiāng)民做‘一念而善’的善人”“針對(duì)民眾過惡……興其善念”等信息分析。其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，該《鄉(xiāng)約》體現(xiàn)了王守仁知行合一、致良知的思想主見。[答案](1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝合力增加。(2)社會(huì)價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主見：知行合一；致良知。14．閱讀材料，回答問題。材料以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人唯孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可)(12分)[解析]材料中的家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教化的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增加責(zé)隨意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等主動(dòng)方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主見逐條進(jìn)行分析。最終得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)去粗取精、批判地繼承。[答案]示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的