2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元中國古代的思想科技和文藝第34講明清之際的進(jìn)步思潮教師用書教案岳麓版

PAGE第34講明清之際的進(jìn)步思潮一、明清之際進(jìn)步思潮產(chǎn)生的歷史背景1．政治因素：君主專制空前強(qiáng)化，阻礙了社會的進(jìn)步；階級沖突、民族沖突尖銳。2．經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。3．思想因素：明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；近代科學(xué)傳入中國。二、“異端”思想家李贄1．學(xué)術(shù)上：大力鞭撻程朱理學(xué)，否定孔孟學(xué)說是萬世之至論。2．道德上：批判傳統(tǒng)道德，提出人皆有私，提倡特性自由發(fā)展。3．哲學(xué)上：提出“萬物皆生于兩”，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。三、明末清初三大思想家1．王夫之(1)世界觀：強(qiáng)調(diào)“理在氣中”。(2)方法論：宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，顛覆了程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基。(3)倫理學(xué)：提出“私欲之中，天理所寓”。2．黃宗羲(1)反對專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。(2)提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(3)提出用“天下之法”取代“一家之法”，以約束帝王的“人治”。(4)主見“是非決于學(xué)?！?。黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想，他仍寄希望于賢明的君主；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。3．顧炎武(1)發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喊。(2)主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革。(3)主見“經(jīng)世致用”。四、對明清之際進(jìn)步思潮的評價1．進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2．帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，猛烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪。3．明末的批判思潮深刻地影響著清末民初的思想家和民主革命家，鼓動反對清王朝的民主革命。明清思想領(lǐng)域的變更1．明朝后期以李贄為代表的一些思想家提倡特性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在社會上引起了很大振動。2．明末清初社會的猛烈動蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。思想家黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。3．顧炎武、王夫之也對(宋明以來)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判。1．明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個人見解，嚴(yán)峻束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國學(xué)校頒發(fā)臥碑。要求學(xué)生成為順民，并在中心國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對學(xué)生的思想限制。同時，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?。甚至不能在學(xué)習(xí)過程中主動思索辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國家利病上書言事，否則就會受到嚴(yán)懲。——楊寧一主編《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]明清文化高壓政策嚴(yán)峻抑制了中國社會的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。2．黃宗羲的民主思想(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思索，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主子?！嬷薜拿癖舅枷耄褳橹袊呦蛎裰鞯臍v史，創(chuàng)建了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果。——韋政通《中國思想史》[思維激活]黃宗羲對于民主政治的思索契合了時代的要求。?探究1明清之際進(jìn)步思想的主見及特點史料一善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻變更。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領(lǐng)時代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進(jìn)步。文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來。史料二清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”(1)史料一中“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”“樂道人之善”是核心。(2)史料二中“我意頗不然，此論殊褊淺”是核心，抓住這些核心內(nèi)容是答題的關(guān)鍵。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出顧炎武言論反映的社會問題及主見。(2)依據(jù)史料二，分析這位清代女性的主見，并回答其說明白什么。[提示](1)社會問題：宋明理學(xué)脫離社會現(xiàn)實，明末文風(fēng)空疏。主見：提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。(2)主見：女性也應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)?。說明：清代出現(xiàn)了反對傳統(tǒng)倫理的思想。明清之際進(jìn)步思想的特點(1)反傳統(tǒng)，反教條。如李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”；他還對封建社會的男尊女卑、腐敗政治等問題提出批判，主見“革故鼎新”，反對思想禁錮。(2)反對君主專制。如明末清初三大思想家都反對君主專制獨裁，當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(3)反映資本主義工商業(yè)發(fā)展的要求。他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)，反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的思想。(4)提倡“經(jīng)世致用”。他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。?探究2評價明清之際的進(jìn)步思想史料一清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辨。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……此等論調(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。……而后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)鈔，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。——梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》史料二黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》(1)史料一說明黃宗羲的思想很務(wù)實，對后來的民權(quán)共和學(xué)說有重要影響。(2)史料二說明黃宗羲等人的思想具有明顯的局限，不會像法國啟蒙思想家一樣產(chǎn)生巨大的影響。(1)依據(jù)史料一，說明梁啟超對明清進(jìn)步思想的看法。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明明清時期的早期啟蒙思想具有的時代性缺陷。[提示](1)清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，形成反傳統(tǒng)儒學(xué)，具有時代特色的新思想，近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。(2)明清時期，由于資本主義萌芽非常脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主見限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。對明清之際進(jìn)步思想的評價(1)進(jìn)步性①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。立足唯物史觀相識黃宗羲的思想學(xué)術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識。閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務(wù)?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標(biāo)選錯道路”的空想，恒久無法到達(dá)“利民”的目的地，因為其一旦進(jìn)入實踐，必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當(dāng)成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動力，并為接軌“西學(xué)”供應(yīng)了本土資源。——摘編自丁新宇、郭強(qiáng)《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實影響》(1)依據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析其產(chǎn)生的社會根源。(2)依據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細(xì)表現(xiàn)及其理由。(3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”“提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題”“提出了他的社會改革志向”等信息回答。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個角度回答即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“民本是一種‘定對目標(biāo)選錯道路’的空想……‘名為民主實為專制’”等信息回答。其次小問，依據(jù)材料二“仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“恒久無法到達(dá)‘利民’的目的地……還會敗壞民主的名聲”等信息回答。第(3)問，依據(jù)材料二“給走出‘秦制’的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動力”“為接軌‘西學(xué)’供應(yīng)了本土資源”回答。[答案](1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提倡社會變革。社會根源：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強(qiáng)化與社會沖突激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(3)為近代中國反專制斗爭供應(yīng)思想動力；為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)本土資源?？陀^相識黃宗羲的思想(1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權(quán)，體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承與發(fā)展。(2)其主見雖為近代反專制主義的思想家供應(yīng)了有力的思想武器，但其思想深處仍把國泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。【考法示例】創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，綜合考查黃宗羲的思想主見(2024·山東高考·5)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達(dá)對社會現(xiàn)實的不滿B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展知情境：本題圍繞黃宗羲“工商皆本”的論斷，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，探討對黃宗羲的這一論斷的相識。明立意：以黃宗羲的思想為切入點，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”是解題的關(guān)鍵信息。理思路：解答此題時必需先理解黃宗羲對“崇本抑末”的說明，他認(rèn)為無益于民生的才是末業(yè)，言外之意是說那些有利于民生的應(yīng)屬于本業(yè)，既然如此就應(yīng)當(dāng)提倡。明顯這是針對政府的政策而言的，他意在說明是到變革經(jīng)濟(jì)政策的時候了，由此可得出答案(B項)。【真題體驗】1．明朝社會崇尚文化的氛圍(2024·全國Ⅲ卷·27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時()A.學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚D[依據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”可知，書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，說明當(dāng)時社會崇尚文化的氛圍深厚，故選D項；材料不能體現(xiàn)“快速提升”學(xué)術(shù)文化水平，解除A項；材料反映出士大夫間注意風(fēng)氣，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，解除B項；材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，解除C項。]2．李贄的思想(2024·江蘇高考·5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C[李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項正確，D項錯誤；僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合，解除A項；收女弟子是提倡男女同等的反映，而非認(rèn)可明代婦女地位的變更，解除B項。]3．顧炎武的思想(2015·福建高考·17)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培育人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志C[顧炎武的意思是要安定百姓，變更其行為，必需先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好)，然后進(jìn)行教化以改善習(xí)俗，故C項正確。]1．(2024·百校聯(lián)盟模擬)顧炎武在《日知錄》中極力駁斥“有公而無私”，指出“人道就是對人私利與欲望的滿意，道德就存在于人們的物質(zhì)利益之中”。這一主見()A．徹底否定了宋明理學(xué) B．旨在批判君主專制統(tǒng)治C．適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展 D．開啟了思想啟蒙的先河C[顧炎武的觀點雖在確定程度上否定了宋明理學(xué)“滅人欲”的思想，但并非是徹底的否定，解除A項；材料中并沒有涉及政治上的專制，不能說明目的是批判君主專制，解除B項；顧炎武的言論確定了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)下人們對利益的追求，從而也就適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展，C項正確；顧炎武的主見雖具有思想啟蒙的作用，但不能定位為“開啟”，解除D項。]2．(2024·青島模擬)明“自文成而后，學(xué)者盛談玄虛，遍天下皆禪學(xué)”，而明代學(xué)者高攀龍曾言“事即是學(xué)，學(xué)即是事，無事外之學(xué)，學(xué)外之事也。然學(xué)者茍能隨事察，明辨的確，到處事事合理，物物所得，便是盡性之學(xué)。”材料表明()A.陽明心學(xué)是社會主流 B．經(jīng)世致用思想盛行C．明代學(xué)術(shù)思想自由開放 D．出現(xiàn)了批判空談?wù)`國的學(xué)風(fēng)D[在“學(xué)者盛談玄虛，遍天下皆禪學(xué)”的背景下，高攀龍卻主見“事即是學(xué)，學(xué)即是事，無事外之學(xué)，學(xué)外之事也”。這說明高攀龍主見經(jīng)世致用，批判晚明的空疏學(xué)風(fēng)，故選D項；程朱理學(xué)在明代思想界占據(jù)主流地位，解除A項；經(jīng)世致用思想只是極少數(shù)人的提倡，并不盛行，解除B項；明代理學(xué)日益走向僵化，思想限制日益嚴(yán)峻，解除C項。]3．(2024·重慶模擬)清朝道光、咸豐年間，邊疆史地探討蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批探求邊疆形勝、謀求保國固土的史地著作，其緣由既有“激發(fā)于清季之外侮”，更是“胚胎于樸實之學(xué)風(fēng)”。這一“樸實之學(xué)風(fēng)”是指()A．經(jīng)世致用 B．格物致知C．師夷長技 D．以史為鑒A[“胚胎于樸實之學(xué)風(fēng)”體現(xiàn)了經(jīng)世致用，故A項正確；B項是程朱理學(xué)的思想，解除；C項是洋務(wù)派的思想，解除；D項材料未體現(xiàn)，解除。]4．(2024·吉林二模)明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象，指出，“朱門一派，口里道是即物窮理，心里見得，日間做得，卻只是讀、講、論，……半日靜坐，半日讀書，那曾去格物”，人應(yīng)具有“實才實德”，格物要實地