高中語(yǔ)文第6單元墨子蚜第3課尚賢課件新人教版選修先秦諸子蚜

第六單元《墨子》選讀第三課尚賢課前預(yù)習(xí)評(píng)《墨子》文章的進(jìn)步和《論語(yǔ)》《孟子》相比，《墨子》這一組文章(按指《尚賢》上中下、《尚同》上中下、《兼愛(ài)》上中下、《非攻》上中下、《節(jié)用》上中、《節(jié)葬》下、《天志》上中下、《明鬼》下、《非樂(lè)》上、《非命》上中下、《非儒》下等三十四篇)有如下幾方面的進(jìn)步：第一，每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《尚賢》《尚同》《兼愛(ài)》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂(lè)》《非命》等都是?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》各篇雖然都有標(biāo)題，但并不代表該篇中心思想，只是任意擷取各篇首章首句中兩三字，有的甚至不成詞匯……(一)知人論世，開(kāi)闊視野《論語(yǔ)》《孟子》的作者在編輯孔丘、孟軻語(yǔ)錄時(shí)，尚未按內(nèi)容加以分門(mén)別類(lèi)地組織整理，僅僅是收集之后隨便編排而已。從文章體裁來(lái)說(shuō)，顯然屬于一種初級(jí)形式?！赌印返奈恼聫臒o(wú)中心的標(biāo)題到有中心的標(biāo)題，不但表現(xiàn)出思想理論的系統(tǒng)化，也說(shuō)明了寫(xiě)作技巧的進(jìn)步。其后，《荀子》《韓非子》等書(shū)的大多數(shù)文章，標(biāo)題和中心內(nèi)容便都一致起來(lái)了……

第二，每一篇中各段語(yǔ)錄之間有密切聯(lián)系，而不是把同類(lèi)性質(zhì)的話簡(jiǎn)單湊集……

第三，文章有頭有尾，結(jié)構(gòu)完整，層次分明，章法井然……(譚家健《先秦散文藝術(shù)新探》，首都師范大學(xué)出版社1955年版)(二)通讀文本，疏通字詞進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．墨子選拔重用人才的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？______________________________________________________________________________________________________________________________答：墨子認(rèn)為就是一個(gè)“義”字。他告訴執(zhí)政者，應(yīng)當(dāng)做到“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，就是說(shuō)，凡是不義之人就不能讓他富裕，不能讓他高貴，也不能依靠和親近他。一旦貫徹了這個(gè)原則，那些富貴的人就會(huì)思量道：“我以前依靠的是金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，如今君王推舉賢士不分貴賤，所以我現(xiàn)在不能不行義。”那些與君王有親屬關(guān)系的人就會(huì)思量道：“以前我所依靠的是自然親情，如今舉賢士不分親疏，因而我現(xiàn)在不能不行義”那些與君王關(guān)系密切、親近的人也會(huì)思量道：“以前我所依靠的是和君王關(guān)系密切，如今君王選舉賢士不分遠(yuǎn)近，因而我不能不去行義。”那些遠(yuǎn)離君王的人也會(huì)想到：“當(dāng)初我與君王太疏遠(yuǎn)無(wú)所依靠，如今君王舉賢士不避遠(yuǎn)，因而我不能不為義?！边@樣，無(wú)論是郊外的官僚，宮廷的宿衛(wèi)，國(guó)都的民眾，還是四野的農(nóng)夫，都知道了天子推舉賢人的標(biāo)準(zhǔn)是“義”，于是全國(guó)上下都爭(zhēng)先恐后行善為義，積極向上，這樣天下便人才濟(jì)濟(jì)，賢士輩出，國(guó)家富強(qiáng)的大業(yè)就可實(shí)現(xiàn)了。2．作者寫(xiě)讓“國(guó)之良士”增多必須“富之貴之，敬之譽(yù)之”時(shí)為什么提到“善射御之士”？“善射御之士”與“國(guó)之良士”有什么區(qū)別？______________________________________________________________________________________________________________________________答：作者寫(xiě)為使“國(guó)之良士”增多，寫(xiě)到了“善射御之士”，采用了類(lèi)比的方式，國(guó)家要想使“善射御之士”增多就必須“富之貴之，敬之譽(yù)之”，同樣，國(guó)家要想使“國(guó)之良士”增多，也要“富之貴之，敬之譽(yù)之”。有人會(huì)說(shuō)，難道“善射御之士”不是“國(guó)之良士”？墨子認(rèn)為“國(guó)之良士”要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，那些“善射御之士”還不能算真正的“國(guó)之良士”，這體現(xiàn)了墨子的時(shí)代局限性。墨子認(rèn)為的那些道德品行純厚，有口才，在治國(guó)方法方面知道得多的人才是“國(guó)家之珍而社稷之佐也”。3．墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？______________________________________________________________________________________________________________________________答：在古代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民與手工業(yè)者是看不起的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治狀態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開(kāi)啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。4．在所謂的“上”和“下”上，墨子和孔子的觀點(diǎn)有何不同？______________________________________________________________________________________________________________________________答：墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。這種思想具有一定的積極意義。孔子則認(rèn)為“上智下愚不移”。意思是說(shuō)統(tǒng)治者是智慧的，百姓是愚昧的，這種狀況是雷打不動(dòng)的，具有很濃的等級(jí)觀念和愚民思想，應(yīng)該批判。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．文章開(kāi)頭作者是如何提出自己的觀點(diǎn)的？文章一開(kāi)始就擺出核心觀點(diǎn)：王公大人治理國(guó)家，是否能夠通過(guò)崇尚、舉用德才兼?zhèn)涞氖縼?lái)治理政事，是國(guó)家能否治理得好的關(guān)鍵。墨子說(shuō)：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”治理國(guó)家的人都想要國(guó)家富有、人民眾多、刑罰政治治理得好，可是實(shí)際上往往是國(guó)家沒(méi)有變富而變得更加貧窮，人民沒(méi)有增多而有所減少，刑罰政治沒(méi)有治理好而一派混亂。這完全失去了治理國(guó)家者想要的，而得到了他們討厭的。主觀追求和實(shí)際結(jié)果有如此之大的差距，就不能不想一想：這是什么原因呢？墨子說(shuō)：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。”“以尚賢事能為政”就是通過(guò)崇尚、任用有才德的人來(lái)治理政事。那些治理國(guó)家的王公大人們之所以達(dá)不到目的，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有抓住尚賢事能這個(gè)根本。“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！薄百t良”就是有德行的人、德才兼?zhèn)涞娜恕！爸魏瘛薄爸伪　?，一般理解為治?jī)多、治績(jī)少，籠統(tǒng)地說(shuō)也就是治理得好、治理得不好。

“務(wù)”就是事業(yè)、事務(wù)、緊要的事情?！氨娰t”就是使德才兼?zhèn)涞氖勘姸?。這是墨子的進(jìn)一步推斷：國(guó)家德才兼?zhèn)涞氖慷?，那么?guó)家就治理得好；德才兼?zhèn)涞氖可?，那么?guó)家就治理不好。德才兼?zhèn)涞氖渴菄?guó)家治亂的根本。所以在高位治理國(guó)家的人，他的最緊要的事情必定在于使德才兼?zhèn)涞氖勘姸唷?．墨子認(rèn)為應(yīng)該怎樣才能得到更多的人才？墨子認(rèn)為，人才是國(guó)家富足、政治清明、社會(huì)安定的保證。他說(shuō)：“現(xiàn)在的王公大人都想使自己的國(guó)家富裕，人口眾多，社會(huì)安定，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，處處與自己的愿望相反。原因何在呢？就在于這些王公大人不重視人才，不使用人才?！蹦用鞔_告誡當(dāng)政者，一個(gè)國(guó)家的人才愈多，國(guó)家治理得就越好，反之，治理得就愈差?？傊?，人才是社會(huì)治亂之重要原因。墨子指出，那些品德高尚、才華出眾、學(xué)識(shí)淵博的賢良之士是國(guó)家的財(cái)富，是江山社稷之輔佐。因而對(duì)這些人應(yīng)當(dāng)“富之貴之、敬之譽(yù)之”，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。這就是說(shuō)，對(duì)那些賢良之士應(yīng)讓他們得到富貴榮華，使他們受到人民的尊重，得到很高的榮譽(yù)，并且封給他們高的爵位，賜給他們豐厚的薪水，交給他們重大的任務(wù)，授予他們發(fā)號(hào)施令的權(quán)力。這樣，王公大人就能得到更多的賢良之才。本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進(jìn)說(shuō)理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點(diǎn)。他從現(xiàn)實(shí)入手并以古代圣王為例從正反兩個(gè)方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，他還從實(shí)踐上加以指導(dǎo)，他仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中，他