高中語(yǔ)文第15課荔枝賦并序課件粵教版選修唐宋散文蚜

第15課荔枝賦并序賦得自君之出矣①?gòu)埦琵g自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝?！咀ⅰ?/p>

①《自君之出矣》是樂(lè)府舊題?！百x得”是一種詩(shī)體。張九齡摘取古人成句作為詩(shī)題，故題首冠以“賦得”二字。【賞析】首句“自君之出矣”，即拈用成句。游人離家遠(yuǎn)行而未歸，表明了一個(gè)時(shí)間概念。游人離家有多久呢？詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)，只寫(xiě)了“不復(fù)理殘機(jī)”一句，令人深思：首先，織機(jī)殘破，久不修理，表明游人離家已很久，女主人長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有上機(jī)織布了；其次，如果說(shuō)，人去樓空給人以空虛寂寥的感受，那么，君出機(jī)殘也同樣使人感到景象殘舊衰颯，氣氛落寞冷清；再次，機(jī)上布織來(lái)織去，始終未完成，它仿佛在訴說(shuō)，女主人心神不定，無(wú)心織布，內(nèi)心極其不平靜。以上，是對(duì)事情起因的概括介紹，接著，詩(shī)人便用比興手法描繪她心靈深處的活動(dòng)：“思君如滿月，夜夜減清輝?！睆埦琵g(678—740)，又名博物，字子壽，謚文獻(xiàn)。韶州曲江(今廣東曲江)人，世稱(chēng)“張曲江”或“文獻(xiàn)公”。張九齡是中國(guó)歷史上第一個(gè)擔(dān)任宰相的嶺南人，有“當(dāng)年唐室無(wú)雙士，自古南天第一人”的美稱(chēng)。他一生三度入朝，在朝廷前后任職20多年，歷任左拾遺、左補(bǔ)闕、中書(shū)舍人、秘書(shū)少監(jiān)、中書(shū)令等職，“開(kāi)元之治”凝結(jié)著張九齡的不朽功績(jī)。作者介紹在位期間，張九齡為政清廉、剛直不阿、敢于犯顏直諫，竭力匡扶社稷，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面積極推行務(wù)實(shí)而有遠(yuǎn)見(jiàn)的改革，為鞏固“開(kāi)元盛世”以及防止唐朝由盛轉(zhuǎn)衰和暴政局面的出現(xiàn)等做出了相當(dāng)重要的歷史貢獻(xiàn)。后世稱(chēng)譽(yù)張九齡的歷史功績(jī)、剛直氣節(jié)以及政治遠(yuǎn)見(jiàn)為“曲江風(fēng)度”。張九齡在周(武則天稱(chēng)帝時(shí)期)長(zhǎng)安二年中進(jìn)士，官至中書(shū)令。開(kāi)元十八年，轉(zhuǎn)任桂州刺史、充嶺南道按察使，為人剛直不阿，直言敢諫，因而也時(shí)常遭李林甫等人的排擠，其內(nèi)心自然也有諸多凄苦、不快和無(wú)奈，他于此時(shí)寫(xiě)下《荔枝賦并序》，托物言志，借物抒發(fā)心中的塊壘。背景解讀字音一詞多義詞類(lèi)活用(1)諸公莫之知(

賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“諸公莫知之”

)(2)而固未之信(賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“而固未信之”

)(3)果之美者(定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“美之果者”

)(4)孔翠于斯(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于斯孔翠”

)文言句式《荔枝賦并序》第一段為“序”的部分，意在表明寫(xiě)作此賦的緣由，并簡(jiǎn)單概括了賦的基本內(nèi)容。那么本文的寫(xiě)作緣由是什么？提示：“況士有未效之用，而身在無(wú)譽(yù)之間，茍無(wú)深知，與彼亦何以異也？”即為不被人發(fā)現(xiàn)賞識(shí)，不能施展才華的文人士子鳴不平。本文繼承歷來(lái)的詠物傳統(tǒng)，選取地方特產(chǎn)荔枝為吟詠對(duì)象，托物言志，含蓄曲折地抒發(fā)了仁人志士連遭貶謫，正義不能伸張的苦悶和無(wú)奈，既富有鄉(xiāng)土氣息，又意味深長(zhǎng)，發(fā)人深省。1．第二段寫(xiě)了荔枝樹(shù)的哪些特點(diǎn)？【答案】荔枝樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境——受氣于東方，生長(zhǎng)于偏遠(yuǎn)的南方；生活習(xí)性——向陽(yáng)生長(zhǎng)，寒暑不凋；外形——樹(shù)干粗壯，枝葉繁茂，樹(shù)形如蓋；生活品性——不高不卑，枝干剛直。2．最后一段寫(xiě)了什么內(nèi)容？和前文有什么關(guān)系？【答案】在前文的充分描摹中展現(xiàn)了荔枝珍奇的基礎(chǔ)上，寫(xiě)它完全可以被進(jìn)獻(xiàn)給宗廟王公，但因生于偏僻遠(yuǎn)地，山川阻隔而難于被“貴人”所知。這段是對(duì)前文的深化，是作者言志的部分。由荔枝不被“貴人”發(fā)現(xiàn)賞識(shí)自然而然地引出對(duì)那些不被“貴人”發(fā)現(xiàn)賞識(shí)的文人士子命運(yùn)的哀嘆，由物及人，托物寫(xiě)志。3．荔枝在價(jià)值、際遇方面，與人有著哪些相通之處？【答案】荔枝因?yàn)椴粸槿酥缓鲆?，味道因?yàn)闊o(wú)法比較而受到懷疑，長(zhǎng)期不可驗(yàn)證，最終還是受到委屈。有的人未能施展才華，一直沒(méi)有獲得聲譽(yù)，如果對(duì)他沒(méi)有深入了解，那么他就與荔枝一樣不為人所知。托物言志是《荔枝賦并序》的主要特點(diǎn)。作者找到了荔枝與仁人志士的契合點(diǎn)，為荔枝即為遭受不公正待遇之人同情和叫屈，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不能做到“人盡其才”“物盡其用”的大膽質(zhì)疑。所以，表面寫(xiě)荔枝，實(shí)際寫(xiě)人才；表面不溫不火，實(shí)則怒火中燒。就張九齡本人而言，因受李林甫等人的排擠而遭貶，對(duì)文中荔枝的命運(yùn)體會(huì)是最深的，因而選擇了荔枝來(lái)表情達(dá)意。技法鏡鑒【即時(shí)小練】運(yùn)用托物言志的表達(dá)方式，通過(guò)對(duì)某一物象的描寫(xiě)，寄托自己的某種情懷。(300字左右)【答案】示例：一池浮萍，青青綠綠，其中也有點(diǎn)點(diǎn)水色，無(wú)風(fēng)時(shí)它像一塊布平鋪在塘面上，又像一塊天然的青綠銅鏡浮在池中。雜草和翠鳥(niǎo)也時(shí)不時(shí)地打擾著萍面，一漾一漾的，魚(yú)波紋是不能不出現(xiàn)的，使浮萍更顯得擁擠和緊張。狂風(fēng)大作，起皺折的是浮萍；彎身擺頭的是雜草；早已無(wú)蹤影的是翠鳥(niǎo)，皺折只是一刻，風(fēng)稍小時(shí)，萍面又恢復(fù)了原狀。爾后，又是皺折，浮動(dòng)不定。有時(shí)也有魚(yú)兒的“拜訪”。風(fēng)是魔鬼，雜草是細(xì)菌，然而卻破壞不了它。風(fēng)后，萍面依然是完整的——除了少許的雜物。這，使我不由得想起了文天祥的詩(shī)句“身世浮沉雨打萍”。是啊，人生又何嘗不像浮萍，平靜的人生里時(shí)刻都有風(fēng)浪；而風(fēng)浪又蘊(yùn)藏著平靜的人生。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度【考點(diǎn)透視】1．考點(diǎn)分析：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是文言文閱讀考查中能力層次最高的一項(xiàng)，它要求考生在分析歸納原文有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，以推理的方式，概括出作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，著眼于“推論”和“概括”。在高考試題中，“篩選文中的信息”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這三個(gè)考點(diǎn)，有時(shí)是結(jié)合在一起的，特別是后兩個(gè)考點(diǎn)，有時(shí)是很難截然區(qū)分開(kāi)的。這三個(gè)考點(diǎn)是一個(gè)層層深入的分析和綜合的過(guò)程。對(duì)接高考2．怎樣分析和概括“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”？(1)要通過(guò)作者對(duì)人物的描寫(xiě)，人物的主次關(guān)系，對(duì)事件的敘述、詳略的安排來(lái)看作者的思想感情是愛(ài)是憎，寫(xiě)作的意圖是贊揚(yáng)還是諷刺，文章的主旨是要讀者吸取什么教訓(xùn)還是獲得什么啟示。對(duì)議論文也要通過(guò)論點(diǎn)、論據(jù)和論證的分析，聯(lián)系作者的身世和所處的時(shí)代，弄清作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(2)要能夠把作者的觀點(diǎn)態(tài)度與文章中人物的言論區(qū)分開(kāi)來(lái)。(3)要緊扣原文主旨，千萬(wàn)不能主觀臆斷，扭曲文意或隨意拔高、任意貶低作者的思想；要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)評(píng)價(jià)古人，不苛求，不把自己的意志強(qiáng)加給古人；還要運(yùn)用辯證觀點(diǎn)，分析作者思想的精華和局限性?！镜湫屠}】閱讀下面的文言文，完成后面的題。勿齋記[明]朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾千萬(wàn)里已。②古今之稱(chēng)至圣者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過(guò)于顏淵。及其問(wèn)仁也，夫子宜告之以精微之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨(dú)曰“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？夫視聽(tīng)言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守。豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、騖高騖遠(yuǎn)哉？夫以振古聰明知之顏淵，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事、下學(xué)之工夫。其少有不及于顏淵者，從可知矣。故知道之至極者，在此而不在彼也。③藤君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋，因號(hào)“勿齋”，初見(jiàn)于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以“勿齋”請(qǐng)余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志、中庸之德乎？“先民有言，詢于芻蕘②

”，勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”，余亦有之矣！【注】

①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻蕘：指割草砍柴的人。概括作者的修身理念。(用自己的話作答。)_______________________________________________【答案】示例：修身應(yīng)注重日常的人情事理，在視聽(tīng)言動(dòng)之間下功夫，