2024-2025學(xué)年高中語文詩歌部分第3單元愛的心語略讀預(yù)言窗你的名字神女峰學(xué)案新人教選修中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞

PAGE6-《預(yù)言》《窗》《你的名字》《神女峰》eq\x(學(xué))eq\x(習(xí))eq\x(目)eq\x(標(biāo))1．反復(fù)誦讀詩歌，體會詩歌的節(jié)奏和韻律。2．理解詩的意象和所抒發(fā)的感情。課前預(yù)習(xí)(一)知人論世，開闊視野1．走近作者(1)何其芳何其芳(1912—1977)，原名何永芳，重慶萬州人。詩人、詩評家、學(xué)者。1929年入上海中國公學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)。1931年就讀于北京高校哲學(xué)系，課余沉醉于文學(xué)書籍之中，發(fā)表了不少詩歌和散文。1936年，他與卞之琳、李廣田的詩歌合集《漢園集》出版，受到文壇留意。他的散文集《畫夢錄》出版后，獲《大公報》文藝獎金。高校畢業(yè)到天津、山東、四川等地教書。1938年赴延安，任魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系主任。1941年底發(fā)表詩《生活是多么廣袤》《我為少男少女們歌頌》，在青年中影響很大。1944年以后被派到重慶工作，任《新華日報》社副社長等職。1948年年底起先在馬列學(xué)院(即高級黨校)任教。中華人民共和國成立后詩人曾任中國社會科學(xué)院文學(xué)探討所所長，《文學(xué)評論》主編，中國作家協(xié)會書記處書記等職。作品有詩集《漢園集》(與人合集)《夜歌》《預(yù)言》《夜歌和白天的歌》等。主要詩學(xué)論著有：《詩歌觀賞》《關(guān)于寫詩和讀詩》。另有《論民歌》《馬雅柯(可)夫斯基和我們》《關(guān)于現(xiàn)代格律詩》《關(guān)于新詩的百花齊放問題》《關(guān)于詩歌的新詩形式問題的爭辯》《再談詩歌形式問題》等數(shù)十篇詩歌論文。何其芳給詩歌以一個較完備的定義，并提出了建立現(xiàn)代格律詩的聞名主見，引起探討。有《何其芳選集》和《何其芳文集》問世。(2)陳敬容陳敬容(1917—1989)，誕生在四川樂山(今市中區(qū))校場壩旁邊的打鐵街。小時候叫懿范，1930年春考入樂山縣立女中時改名敬容。1933年夏至1934年冬先后在成都私立中華女中和省立第一女師高師部讀書。1935年2月到北京，與曹葆華結(jié)合，常常在圖書館自學(xué)，有時到清華高校和北京高校旁聽。曾向一位法國女老師學(xué)習(xí)法文。1937年盧溝橋事變后，陳敬容和曹葆華返回成都，次年加入中華全國文藝界抗敵協(xié)會。1939年春與曹葆華離異后，同回族青年文人沙蕾結(jié)婚，次年隨沙蕾由重慶轉(zhuǎn)赴蘭州，在那里當(dāng)了四年家庭主婦。因忍受不了沙蕾的大男子主義，于1944年回川投奔胞弟士烈。之后流浪重慶郊區(qū)，做過小學(xué)代課老師、合作社職員等，直到1946年才先后在北碚《文史》雜志社和交通書局任編輯。不久轉(zhuǎn)到交通書局上海分局。這年冬辭去編輯職務(wù)，專事創(chuàng)作和翻譯。1948年春與友人曹辛之等共同創(chuàng)辦《中國新詩》及《森林詩叢》。同年與文人蔣天佐結(jié)婚。1949年隨蔣轉(zhuǎn)經(jīng)香港到達(dá)北京，入華北高校正定分校學(xué)習(xí)。之后到最高人民法院檢察署工作。1956年秋調(diào)《世界文學(xué)》編輯部，加入中國作家協(xié)會。后在《詩刊》雜志當(dāng)編輯。1958年與蔣天佐離婚后，獨(dú)自帶著孩子生活和工作。1973年因病退休。陳敬容從小喜愛文學(xué)。她在樂山、成都讀書時就受到五四新文化運(yùn)動的影響。早在1935年赴北京自學(xué)期間，就起先在《晨報大公報》上發(fā)表詩文。所用筆名有藍(lán)冰、成輝、默弓、文谷。1948年任《中國新詩》編委。1956年調(diào)任《世界文學(xué)》編輯。中國作家協(xié)會會員。她從20世紀(jì)30年頭末出現(xiàn)于詩壇。半個世紀(jì)以來始終肅穆地從事寫詩、譯詩、論詩、編詩。著有詩集《交響集》《盈盈集》《老去的是時間》、詩合集《九葉集》《八葉集》，散文集《星雨集》、散文詩集《遠(yuǎn)帆集》，詩、散文合集《陳敬容選集》。翻譯作品有《安徒生童話》、普里希文的童話《太陽的寶庫》、伏契克的《絞刑架下的報告》、波列伏依短篇集《一把泥土》《伊克巴爾詩選》、雨果的《巴黎圣母院》，并譯介了里爾克、波特萊爾等象征派、現(xiàn)代詩人的詩。她的詩深受古典詩詞和西方詩歌影響，常從生活的表層進(jìn)入較深厚的哲理境界，寫得凝練而耐人尋思。但也有干脆反映現(xiàn)實世界的一面，能緊緊抓住時代的脈搏，通過形象快速反映真實生活和內(nèi)心感受，詩風(fēng)敏銳而有力。為“九葉詩派”代表詩人之一。(3)紀(jì)弦紀(jì)弦，1913年生于河北省清苑，原名路逾，筆名路易士，祖籍陜西。1933年蘇州美專畢業(yè)后，到南京舉辦畫展。其次年改行寫詩，到上海創(chuàng)辦《火山》詩刊。1935年，結(jié)識剛從法國歸來的現(xiàn)代派詩人戴望舒，“晤談甚歡”。1936年秋，與徐遲、戴望舒合作，創(chuàng)辦《新詩》月刊。1938年到香港，編輯《國民日報》副刊《新壘》，后入國際通訊社任日文翻譯。1945年起啟用筆名紀(jì)弦。1948年參加組織異端社，出版《異端》詩刊，同年離滬到臺灣，任《平言日報》主筆兼副刊《熱風(fēng)》編輯、勝利中學(xué)國文老師。1951年主編《獨(dú)立晚報》新詩周刊，創(chuàng)辦《詩志》。1953年2月，將《詩志》改辦為《現(xiàn)代詩》季刊，提倡新現(xiàn)代主義。1956年，發(fā)起成立現(xiàn)代派詩社，被稱為臺灣現(xiàn)代派詩人的“旗手”。1976年底移居美國，常住加州，著有詩集《行過之生命》《飛揚(yáng)的時代》《無人島》《五八詩草》《摘星的少年》《檳榔樹》(甲、乙、丙、丁、戊五集)等。詩歌評論集《紀(jì)弦詩論》《紀(jì)弦論現(xiàn)代詩》等?！赌愕拿帧?952年作于臺北，最先入選《檳榔樹甲集》，臺灣現(xiàn)代詩社1967年版。(4)舒婷舒婷，1952年生，原名龔佩瑜、龔婷婷，福建廈門人。1967年廈門第一中學(xué)初中畢業(yè)，1969年到福建上杭插隊落戶，并起先詩歌創(chuàng)作。1972年回廈門當(dāng)工人。1977年起先發(fā)表作品。1980年調(diào)福建省文聯(lián)創(chuàng)作室從事專業(yè)創(chuàng)作。主要作品有詩集《雙桅船》《會唱歌的鳶尾花》《舒婷顧城抒情詩選》等。其中，《雙桅船》1981年獲全國優(yōu)秀詩歌獎。她是中國作家協(xié)會會員，目前任中國作家協(xié)會福建分會主席。舒婷是中國當(dāng)代朦朧詩人的代表人物之一。她的詩于溫順中透著堅毅，徘徊中含著執(zhí)著，朦朧中顯著清爽，透射出女性心靈特有的細(xì)膩、敏銳、堅韌的特質(zhì)。“朦朧詩派”是20世紀(jì)80年頭在中國出現(xiàn)的詩歌流派。因他們的詩歌都采納新穎 的意象，具有豐富的象征意義，詩意內(nèi)涵豐富，許多人不能理解，稱之為“朦朧詩”。他們的詩歌以描述詩人內(nèi)心的主觀感受為主，精確表達(dá)了那一代年輕人的心靈感受和當(dāng)時中國的現(xiàn)實狀況。在詩歌形式上，他們都主見用新穎 的意象和簇新的詞語打破舊有的詩歌語言，創(chuàng)建出清爽、真摯的詩歌風(fēng)格。(二)通讀文本，疏通字詞讀準(zhǔn)字音麋(mí)鹿 苔(tái)徑 癡(chī)戀藤蟒(mǎnɡ) 幽咽(yè) 杳(yǎo)鶴進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．《預(yù)言》中“年輕的神”是什么的化身與象征？________________________________________________________________________________________________________________________________________________答：《預(yù)言》運(yùn)用了女性特征的象征性意象，描繪了一位來自“溫郁的南方”，有著“銀鈴歌聲”的“年輕的神”?！额A(yù)言》中把愛情擬為“年輕的神”，“我”熱切地盼望她來臨表露愛戀，可她卻“無語而來”又“無語而去”，消逝了傲慢的足音，空留下“我”之感嘆與悲觀。這種愛盡管略顯飄渺，卻也是一首真摯炙熱的憧憬的夢之歌。這首詩要表達(dá)的明顯不僅僅是對愛情的留戀，更深一層說，詩人是在通過這一與愛情失之交臂、得而復(fù)失的故事，傳達(dá)一種對于消逝的青春與時間的惆悵和思索。在這個意義上，“年輕的神”又象征著必將到來又定會離去的青春。最終，青春的足音走近又消逝，時間的腳步“竟不為我的顫抖暫?！?。只給他人留下一點點“空寥的回聲”。2．閱讀《窗》第一節(jié)，詩中“你的窗”這一意象具有怎樣的特點和含義？詩人為什么選擇“窗”這一意象？________________________________________________________________________________________________________________________________________________答：“你的窗”開向明媚的“太陽”，開向“四月的藍(lán)天”，這些事物具有明麗的色調(diào)，給人帶來希望。但是這扇窗又“重簾遮住”，拒絕詩人的探尋?！澳愕拇啊睂υ娙藖碚f充溢明麗的色調(diào)，這是詩人心中渴求的愛情的美妙境界。但是這扇“窗”用“重簾”拒絕詩人的探訪與溝通，給詩人帶來落寞、孤寂與無盡懷想?！按啊本哂虚_放、溝通情感的象征意義，詩人選擇“窗”這一意象是要表現(xiàn)人的心靈世界。3．誦讀《窗》其次節(jié)，體會詩中“我的窗”這一意象的特點和含義？________________________________________________________________________________________________________________________________________________答：“我的窗”象征詩人自己的情感世界?！拔业拇啊睕]有陽光的普照，“開向黑夜，開向無言的星空”。這“窗”讓人壓抑，讓人深感孤寂，象征了詩人遭到愛情拒絕的心靈世界。4．詩歌《你的名字》中雖然“輕”字只出現(xiàn)了三處，但是卻層層疊加，有的地方甚至多達(dá)七字，這樣寫有何作用？________________________________________________________________________________________________________________________________________________答：詩中三處出現(xiàn)“輕”字，即“最輕最輕的”“輕輕地”與“輕輕輕輕輕輕輕地”，意思相近而有改變，“輕輕輕輕輕輕輕地”是疊詞“輕輕地”的延長與發(fā)展，又是“最輕最輕的”的詳細(xì)化，手法獨(dú)特，生動地表現(xiàn)了戀愛中的人內(nèi)心的繾綣依戀之情。5．如何理解“為遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)天杳鶴/而錯過多數(shù)次春江月明”的深意？________________________________________________________________________________________________________________________________________________答：“神女”獲得的受贊美、受觀賞的地位和品行，其實是長期的封建社會和至今仍有影響力的封建意識加在她身上的束縛和禁錮，屬于一種傳統(tǒng)的婦女價值觀。神女被當(dāng)作異乎尋常的堅貞的化身來瞻仰，她生存的意義在于“遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)天杳鶴”，必需失去她自己獨(dú)立的人格，失去了作為一個真實的、一般人的生活權(quán)利，即“錯過多數(shù)次春江月明”。6．《神女峰》中“沿著江岸/金光菊和女貞子的洪流/正煽動新的背叛/與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”有何妙處？試作簡要分析。詩句分析沿著江岸/金光菊和女貞子的洪流用“洪流”狀寫野花怒放之勢，極富視覺沖擊力。其中“金光菊”和“女貞子”本是植物名，在這里被奇妙地用來對應(yīng)封建禮教所要求的“女貞”正煽動新的背叛這句詩形象地寫出野花自由自在地爛漫開放，表現(xiàn)出這種背叛封建禮教情感的恣意洶涌與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚這兩句詩以強(qiáng)大、真摯的情感和理性精神宣告于世人，意欲抖落社會和自身的因襲重?fù)?dān)，走上婦女自由解放的歷史道路。這是新愛情觀的凱旋，具有巨大的勸服力與震撼力(二)老師點撥，引領(lǐng)思路eq\x(疑)eq\x(難)eq\x(點)eq\x(析)1．在《預(yù)言》中，詩人給予“預(yù)言”怎樣特別的意義？“預(yù)言”出現(xiàn)在首節(jié)“你是不是預(yù)言中的年輕的神？”和末節(jié)“啊，你最終如預(yù)言中所說的無語而來，無語而去了嗎，年輕的神？”通過問句質(zhì)疑的方式，使“預(yù)言”傳達(dá)了詩歌更為深刻、更具哲學(xué)意味的主題。那就是對人生的“得與失”“取與舍”“蠱惑與抗拒”之間的選擇。在“留下的悲傷”與“失悔的漂亮”之間對時間和生命做出的思索。這種抽象的哲思取用了一個幻美的神話故事的外在形式。何其芳在北大讀的是哲學(xué)專業(yè)，但他對于人生終極問題思索的愛好卻沒有消逝，而是通過文學(xué)形象和詩歌語言的形式做出了獨(dú)特的、更為詩性與感性的傳達(dá)，這本身就是他在藝術(shù)上的顯明特征和獨(dú)特貢獻(xiàn)。2．在《窗》中詩人給予“窗”這個意象怎樣的新意？“窗”是古典詩歌中常見的意象，假如說華麗綺艷之窗是女性化的，那寒窗、暗窗則是男性化的，帶著文人士子的傷感?，F(xiàn)代詩人對窗的詠吟，與古典意象之間，有著不行分隔的一脈聯(lián)系，現(xiàn)代詩人的心靈世界中，也時常有著古典意象的獨(dú)特神韻。陳敬容作為現(xiàn)代女詩人，不曾以舊世界火辣辣的叛逆者，和新世界英姿颯爽的女戰(zhàn)士的風(fēng)貌出現(xiàn)。她是一位富有詩的悟性，從個人心情和時代心情相一樣的契合中找尋詩材的詩人，個人心情總是呈現(xiàn)為具有普遍象征意義的圖畫。通過具有溝通意味的“窗”的意象，將窗內(nèi)與窗外、自己的窗與別人的窗進(jìn)行詩意對比。使窗這個意象充溢了現(xiàn)代意味，窗是一種溝通、起先的情感象征?，F(xiàn)代詩歌中寫窗的有卞之琳的《斷章》“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。3．《你的名字》這首詩是以什么方式表達(dá)愛情的？為表現(xiàn)對戀人刻骨銘心、難舍難分、記憶猶新的纏綿之情，它運(yùn)用復(fù)沓回環(huán)的手段。在這首詩中將“喚你的名字”作為引子與收束，由實至虛，由醒入夢，濃墨重彩地描繪詩人的夢境。在一首十八行的小詩中連用十五個“你的名字”，首尾兩段的重復(fù)呼應(yīng)與大回環(huán)，二節(jié)與三節(jié)之間的近距回環(huán)，四節(jié)與二節(jié)之間的遠(yuǎn)距回環(huán)，使回環(huán)成為壓倒之勢，也可謂“前所未有”，這種手法把纏綿的情思傳達(dá)得淋漓盡致，不著一個“愛”字，癡愛之情卻溢滿字里行間，多情又新穎，外在詩美與內(nèi)情運(yùn)動狀態(tài)的同構(gòu)堪稱一絕。4．怎樣理解《神女峰》中的神女意象？關(guān)于巫山神女的神話有多種版本，戰(zhàn)國時代楚國的宋玉有《高唐》《神女》諸賦，曾寫到楚王與神女的纏綿，當(dāng)然是為了迎合權(quán)力；在民間則有神女為愛情堅貞守節(jié)的說法，雖然化為一塊望夫石。精致的神女峰是愛情價值的具象形式。這樣一個凄惻纏綿的愛情神話母題，人間天上，代代相傳，令多少人一掬憐憫之淚。在詩人眼里，神女不是神，她不信任神女的愛心會變成石頭。神女仍是眾姐