三國(guó)至隋唐的文化課件

第8課三國(guó)至隋唐的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)：在概括三國(guó)至隋唐的儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)，科技和中外文化交流等重要史事的基礎(chǔ)上，概述和說(shuō)明各文化領(lǐng)域的突出成就和發(fā)展歷程，探究這一時(shí)期文化繁榮領(lǐng)先的原因。目錄一思想多元特征，在融合中不斷發(fā)展。二文藝科技輝煌燦爛，取得突出成就。三中外交流日益頻繁，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。時(shí)期儒學(xué)道教佛教漢朝

魏晉南北朝

隋朝空白空白唐朝

1、概況（自主閱讀，完成表格）漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起（本土）兩漢之際傳入中國(guó)（外來(lái)）吸收佛、道精神，有新發(fā)展儒、佛、道“三教合一”以儒為主在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛、道的挑戰(zhàn),為什么？材料一：魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人民生活痛苦，精神上缺乏寄托；而儒學(xué)久已變成沒(méi)有靈魂的空架，佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界。

——傅樂(lè)成《中國(guó)通史》上冊(cè)材料二：佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬致良《崩潰與重建中的困惑》材料三：唐代實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾。

——馬克垚《世界文明史》上冊(cè)根據(jù)材料，指出佛道在東漢之后獲得發(fā)展的原因？①魏晉政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐孝诜鸬缽浹a(bǔ)儒學(xué)的不足，為百姓提供精神依托；③統(tǒng)治者的支持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。2.儒學(xué)地位受佛、道挑戰(zhàn)的原因任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

—柏楊《中國(guó)人史綱》(2)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；(1)朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。2.儒學(xué)地位受佛、道挑戰(zhàn)的原因(2)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；(1)朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》(3)儒家學(xué)說(shuō)自身的缺陷，無(wú)法對(duì)生老病死做出合理解釋;(4)佛教和道教符合各階層現(xiàn)實(shí)需求，得到統(tǒng)治者的支持。道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中

唐-杜牧“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！?/p>

—《魏書(shū)·釋老志》影響：廣修寺廟，耗費(fèi)錢(qián)財(cái)；爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；逃避賦稅，影響政府的財(cái)政收入比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗：僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍。天下戶口，幾亡其半。

——《南史·郭祖深傳》3.

佛教、道教興起的影響一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。3.

反佛滅佛運(yùn)動(dòng)“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》(2)統(tǒng)治者滅佛：(1)民間反佛：(3)影響：唐中期儒學(xué)大師韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

“佛本夷狄之人……不知君臣之義，父子之情。"“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制代表人物是范縝，著有《神滅論》一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。唐代孫位《高逸圖》（又名《竹林七賢圖》）4.魏晉玄學(xué)(1)背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈(2)內(nèi)容：(3)影響：思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”;形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣《竹林七賢圖》逃避現(xiàn)實(shí)的選擇一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。儒道佛貴儒吸收吸收吸收吸收總體發(fā)展特征：多元共生吸收《虎溪三笑圖》1.（2019年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ，25，4分）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是

A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步

C．政治權(quán)力干預(yù)

D．儒家思想影響2.唐太宗在詔令中明確規(guī)定，道士女冠位在僧尼之前；唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝；唐玄宗把《老子》《莊子》等書(shū)列為科舉考試的項(xiàng)目；甚至唐朝好幾個(gè)皇帝把道士請(qǐng)到皇宮里煉丹。這些舉措（

）A.沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位B.使道教成為唐正統(tǒng)思想C.使道教勢(shì)力超過(guò)了佛教D.使儒學(xué)被統(tǒng)治者所摒棄DA一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就?！镒灾鲗W(xué)習(xí)：根據(jù)圖片，猜一首能體現(xiàn)圖片意境的文學(xué)作品，并簡(jiǎn)要介紹。1、文學(xué)2、藝術(shù)★自主學(xué)習(xí)：結(jié)合圖片，按照時(shí)間順序概括這一時(shí)期在藝術(shù)領(lǐng)域取得的突出成就。二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就。二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就。3、科技朝代人物成就地位南朝祖沖之精確算出圓周率小數(shù)點(diǎn)之后第七位1000多年后，才被歐洲人打破北朝賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書(shū)西晉裴秀《禹貢地域圖》中國(guó)有文獻(xiàn)可考的最早的歷史地圖集隋朝李春趙州橋世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗《唐本草》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典雕版印刷中國(guó)最早發(fā)明與使用印刷術(shù)唐中期記載了火藥的配方，唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)是最早發(fā)明與使用火藥的國(guó)家

科技成就的特點(diǎn)：世界領(lǐng)先范圍廣泛實(shí)用性強(qiáng)二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就?！飭?wèn)題探究：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，概括唐朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)取得突破成就的原因有哪些？李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收井蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之。太宗雄才大略，固不囿于瑣微……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》①?lài)?guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了雄厚基礎(chǔ)。②統(tǒng)治者推行開(kāi)明、兼容的文化政策,為文化發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍。③國(guó)內(nèi)各族交往密切，互相交流、融合，為中華文化增添活力。④中國(guó)和亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來(lái),文化上得以吸收外來(lái)優(yōu)秀成分。⑤隋唐兩代繼承發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝的文化。3.(2020課標(biāo)卷)敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫(huà)“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類(lèi)壁畫(huà)

A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象

B.能完整還原歷史真實(shí)

C.可與文化遺存互證

D.價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘4.（2017北京文綜）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評(píng)價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對(duì)其思想學(xué)成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)，正確的是

A.對(duì)其思想評(píng)價(jià)受明代通俗文學(xué)左右

B.政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)成就的評(píng)價(jià)

C.對(duì)其成就評(píng)價(jià)受制于特定歷史條件

D.明代對(duì)其成就的評(píng)價(jià)比唐宋更加全面C敦煌壁畫(huà)中的“大佛光之寺”五臺(tái)山佛光寺C

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品?！倳?shū)記習(xí)近平2016年11月30日在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式出席大會(huì)并發(fā)表重要講話

結(jié)合本課所涉及的知識(shí)談?wù)勑聲r(shí)期如何保持文化的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力？1、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新2、面向世界、博采眾長(zhǎng)3、堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略，重視人才的培養(yǎng)；4、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提升綜合國(guó)力問(wèn)題探究文化自信三、中外交流：日益頻繁，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！镄〗M活動(dòng)：以小組為單位搜集相關(guān)史料，實(shí)證魏晉南北朝到隋唐時(shí)期中外交流的相關(guān)史實(shí)。壹肆貳叁壹（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。（3）唐朝的玄奘，前往天竺取經(jīng)，又到周邊國(guó)家講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。公元3世紀(jì)，為求取真經(jīng)，65歲高齡的法顯與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等4人，從長(zhǎng)安啟程，踏上了西行求法的漫漫長(zhǎng)路。歷時(shí)14年，轉(zhuǎn)近30個(gè)國(guó)家，行程5萬(wàn)里，先后到達(dá)北天竺，中天竺等五天竺國(guó)，游歷了包括斯里蘭卡在內(nèi)的諸多佛教圣地，共取回真經(jīng)10部，近百萬(wàn)言的梵文寫(xiě)本。——摘編自成建華《法顯在中斯文化交流史上的貢獻(xiàn)與影響》1、佛教傳入中國(guó)貳（1）唐朝鑒真六次東渡日本，傳授佛法。（2）日本的空海來(lái)長(zhǎng)安求法。2、中國(guó)佛教影響周邊鑒真應(yīng)日本圣武天皇的約請(qǐng)東渡日本，經(jīng)過(guò)六次努力，歷盡艱險(xiǎn)，“頻經(jīng)炎熱”，雙目失明，終于在754年(天寶十三年)攜同弟子到達(dá)日本，時(shí)已年近七旬……日本現(xiàn)存的唐招提寺，就是鑒真及其弟子創(chuàng)建的，它對(duì)日本建筑藝術(shù)有重要影響，該寺至今還收藏著鑒真和尚的坐像，這是唐代中日文化交流的重要紀(jì)念物?！旖B侯主編《中國(guó)古代史》叁（1）唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，與域外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。（2）唐長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。（3）唐后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3、絲綢之路暢通唐朝的對(duì)外貿(mào)易范圍更加廣泛，政府的政策也更加開(kāi)明，對(duì)外來(lái)文化采取兼收并蓄的政策，所以唐朝時(shí)期吸引了波斯、阿拉伯商人前來(lái)貿(mào)易，“絲綢之路”上的貿(mào)易往來(lái)非常繁，中國(guó)商人的足跡也遠(yuǎn)達(dá)非洲和歐洲許多地區(qū)?！詶顣匀稹吨袊?guó)古代對(duì)外貿(mào)易綜述》肆4、中華文化圈（1）新羅和日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。（2）古代朝鮮、日本和越南的制度大多來(lái)自唐朝。（3）隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。7世紀(jì)初，日本圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，實(shí)行“推古朝改革”。唐帝國(guó)建立后，從630年起，日本共派出18次遣唐使，返日留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生“大化改新”，日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教材。新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐代為立國(guó)規(guī)范。在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！T天瑜《中國(guó)文化史》三、中外交流：日益頻繁，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！锖献魈骄浚涸诟餍〗M收集的相關(guān)史料基礎(chǔ)上，探究隋唐時(shí)期中外交流日益頻繁的原因及深遠(yuǎn)影響。1、原因（1）國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)高度繁榮。（2）制度先進(jìn)，文化發(fā)達(dá)，成為周邊國(guó)家學(xué)習(xí)的對(duì)象。（3）政策開(kāi)明，文化開(kāi)放，設(shè)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外交往。（4）絲綢之路暢通，交通便利，配套設(shè)施完善。2、影響（1）唐朝對(duì)外關(guān)系的發(fā)展，密切了唐朝同各國(guó)的聯(lián)系。（2）唐朝兼收并蓄的文化政策，不斷吸收融合外來(lái)文化，豐富了中華文化內(nèi)涵。（3）促進(jìn)了周邊國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，亞洲中華文化圈形成。（4）對(duì)世界文化的發(fā)展與進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)。思想——融合與發(fā)展文藝科技——燦爛與輝煌中外交流——頻繁與深遠(yuǎn)【課堂小結(jié)】多元共生全面繁榮兼收并蓄領(lǐng)先世界政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮政策開(kāi)明交通便利特點(diǎn)原因立足時(shí)代認(rèn)識(shí)文化