浙江省金華十校2023-2024學年高三下學期4月模擬考試預演語文試卷

金華十校2024年4月高三模擬考試預演語文試題卷注意：本卷共四大題，23小題，滿分150分。考試時間150分鐘。請按規(guī)定用筆將所有的答案寫在答題紙上。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學選擇和審美風格。②“風骨”是剛健美學思想在傳統(tǒng)文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍·風骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風”原本指的是人的氣質(zhì)、風度，為“風骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L骨”設喻詩文，則“風”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是“風清骨俊”，標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學的基本品格，強調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學進行更為細致和全面的分類表達，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學風格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學的風格特征，是對“剛健”美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求，宋代詩學“興趣”與“妙悟”說的倡導者嚴羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學的新表達，進入文論話語之中。⑤西方美學的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學價值。⑥西方美學的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由痛感轉化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。⑦與西方美學范疇不同，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認為“剛柔相摩，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛柔并行而不容偏廢”；劉熙載也說“書，陰陽剛柔不可偏陂”?！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學思想中，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫家傅抱石、關山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結合。當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“剛健”作為中華美學精神的重要特征，構成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠”等美學風格都與“剛健”的美學精神一脈相承。C.宋代嚴羽倡導“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D.姚鼐對剛健美學進行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學新表達，進入文論話語中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.劉勰以“風骨”設喻詩文，“風”為立意，“骨”為實體，佳作應“風清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學風格。B.司空圖結合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學進行了細致全面的分類表達，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。C.中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學價值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結合，在主體部分陽剛美則是主導，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是（）A.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也————姚鼐《登泰山記》B.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城————李白《夢游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關于本文論證的分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.文章以張岱年先生關于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學原則。D.文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。5.西方美學的“崇高”與中華美學的“剛健”有哪些不同？請結合材料簡要概括?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.C5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學的“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛柔相濟的宇宙哲學。③二者和美的關系不同。西方美學的“崇高”觀念和是美相對立的。中華美學的“剛健”之美和陰柔之美從不對立?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠’……與‘剛健’的美學精神一脈相承”錯誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求”可知，“空靈淡遠”與“剛健”的美學精神不同。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學風格”錯誤。由原文“《文心雕龍》以‘風骨’設喻詩文，則‘風’為詩文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是‘風清骨俊’，標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格”可知，劉勰以“風骨”設喻詩文，并標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格，但并沒有說《文心雕龍》踐行了這種美學風格，屬于無中生有。B.“《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”錯誤。由原文“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學的風格特征，是對‘剛健’美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”可知，深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程的是“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學的風格特征”，而不是“《二十四詩品》”，屬于偷換概念。C.“其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學價值更勝一籌”錯誤。文章第⑦段闡述了中華美學的“剛健”之美的內(nèi)涵和美學價值，但是并沒有和西方美學“崇高”進行比較，誰更勝一籌，屬于無中生有。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.周邦彥的這句詞寫到初升的太陽曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤圓正，微風吹過，荷葉一團團地舞動起來。營造出一種自然清麗之美。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對立’的美學原則”錯誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“西方美學的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，‘崇高’指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學的“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。由原文“中華美學的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學的‘剛健’之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學”可知，中華美學的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛柔相濟的宇宙哲學。所以，二者的內(nèi)容不同。由原文“是與美相對立的、外在的觀念”可知，西方美學的“崇高”觀念和是美相對立的。由原文“陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知，中華美學的“剛健”之美和陰柔之美從不對立。所以，二者和美的關系不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山歌天上來（節(jié)選）韓少功當年的老寅背有點兒彎，在椅子里坐久了，背上擠出幾輪布的皺折，使上衣變得前長后短，一起身，后片像幕布一樣向上拉吊。當年的老寅在汽車站等了片刻，打了個長長的哈欠，看天色已晚，扛著他的竹椅四處找人問路，最后找到了縣文化館。①現(xiàn)在，他已經(jīng)面對我們，讓我們略略感到挑選詞語的困難。比如他的腦袋小，不好說一個，更像是一粒；眉毛粗，不好說兩條，更像是兩把；耳朵倒很大，說兩扇或者兩頁，可能更合適。文化館的柳老師肯定是不大習慣這個一粒，揮揮手，說出去出去，這里沒有人買椅子。聽對方申明自己是來報到的學員，柳老師才有些吃驚：你說你就是毛三寅？“唔呵……”“你就是邊山峒的那個毛三寅？”“唔呵……”“慢點，你們那里沒有另外一個毛三寅吧？”②“村里的伙計把我家老大叫寬老倌，把我家老二叫宜老倌，把我就叫成寅老倌。我不喜歡這個名字，沒有辦法呵。”小腦袋一臉的無辜。柳老師是當時為數(shù)不多的大學畢業(yè)生之一，小縣城里的大牌藝術家，經(jīng)常在劇院舞臺一側指揮樂隊。柳老師理論水平也高，經(jīng)常嘩嘩嘩地甩著扇子，把任何曲子都分析得頭頭是道，比如分析出一個主題兩個形象三個發(fā)展四個特點五個什么什么，用有些學員的話來說，③隨便撿根草都打得出一鍋理論湯。學習班的內(nèi)容不光是培訓，更重要的是創(chuàng)作：四天之內(nèi)，每個學員都要交出一首歌曲，優(yōu)勝之作將參加地區(qū)和省里的大賽。柳老師有些著急，但著急的時候居然偏偏少了一個人，走到老寅的房間里，只見床上一個大花被子隆起來，罩住了一個人形。柳老師氣得差點要暈過去，想把這只假雞婆從雞窩里揪出來，讓他該去哪里就去哪里。他氣沖沖找到館長，強烈要求領導出面嚴肅紀律，把那個來混飯吃的小腦袋趕快轟走。館長想了想，說邊山峒的人你最好莫惹。柳胖子不明白這話的意思。館長見柳老師還不明白民情，就說起當年邊山峒剿匪，說那時各鄉(xiāng)的土匪都降了，只有邊山峒不降。他們情愿受火刑，皮子都燒炸了，也沒有半句求饒。有的受剮刑，剮上一整天，死也不吭一聲。館長這話把柳老師嚇得臉色灰白匆匆告辭，再也不敢提小腦袋。柳老師沒有料到的是，四天過去以后，老寅倒是真在床上孵出了雞，一只金雞。八個學員的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。憑正統(tǒng)科班的見識，柳老師得承認，如果遮去作者姓名，他完全有可能會把它誤當大師的杰作搬到課堂上去。田里犁田是何人？犁田硬要犁得深。莫云古曰犁無三寸土，如今犁田啰——四寸淺了，五寸淺了，六寸淺了，犁下七寸是黃金，深耕才有好收成……不過就是這么幾句普通甚至淺白和零亂的詞，如何可以譜得這樣動人心魄？這真是奇了，怪了，邪了!肯定是抄襲。柳老師恨恨地想著。不過，曲調(diào)中明明伏有本地山歌的素材，看上去不大可能來自外地的大師。他定定神，決定去找老寅查問個清楚。柳老師付出了好茶、好煙，還有一頓飯，卻聽得云里霧里。他太不了解老寅。那一天老寅沒有喝酒。照理說，人喝酒才醉，他這個人恰恰是不喝酒便昏，便亂，便野，便語無倫次信口開河。被烈日曬得暈頭暈腦，就是老寅無酒時的思想。把舌頭割去一截，就是老寅無酒時的語言。老寅嗜酒是從壯族山寨里開始的。當時他從中央音樂學院附中讀到學院本科，是特招的農(nóng)民學員，去廣西參加社教和體驗生活。他那時崇拜廣西的米酒，崇拜廣西的劉三姐，夢想著寫出一部《劉三姐》那樣的歌劇。太多夢想灌醉了他，使他在社教結束的時候，擅自離隊而去，沿著壯鄉(xiāng)歌聲的余音去了云南，又糊糊涂涂去了什么緬甸以及印度，直到兩年后戴著手拷滿身虱子被押解回國?；氐郊亦l(xiāng)以后，他的酒癮越來越大，寧可無飯，不可無酒，碰到衣袋里布貼布，也三天兩頭要去酒坊，深深地嗅幾下，好歹讓鼻子止癮。在喝醉的時候，他不但寫得好音樂，還能清醒判斷很多復雜的問題。若碰上音樂愛好者，他還說得清歌劇《劉三姐》的一切細節(jié)，對中外音樂大師的作品如數(shù)家珍信手拈來。不要看他的發(fā)聲有點尖削，甚至有點娘娘腔，但這個時候的他隨口唱出一個音，就是準確無誤的中央C，或者是鐵板釘釘?shù)慕礏，根本用不著什么定音叉和定音笛，讓行內(nèi)人不得不服。他隨手抄起一件樂器，無論胡琴、琵琶、笛子、蘆笙還是嗩吶，不說玩得天花亂墜，至少也耍得中規(guī)中矩。還有手里的石頭，腳下的水，嘴里的一片樹葉，桌上的筷子和碗缽，都常常被他折騰出聲音，準確地說，是折騰出音樂。多少年后，有一個記者想寫篇民樂奇才的文章，到邊山峒去訪他，一進山就有各種離奇的景象競相入目，讓人暈眩和踉蹌。一只老鼠居然把老貓追得四處亂竄，不知是來自噩夢還是來自現(xiàn)實。有時南瓜地里有一個瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜該小的小，該死的死，它們各行其是從不引起人們的在意。有時還有一大片燕子不知從何而來，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑，如此嚇人的景觀卻被人們視而不見，從不瞥上一眼。記者一路上心驚肉跳，發(fā)現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，就是膽大包天胡作非為，都是醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂。他說，他已經(jīng)知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了。記者后來沒有訪到老寅，據(jù)說是遭遇到了瘴氣，兩腿立即腫大和奇癢；又據(jù)說是糊糊涂涂迷失了方向，只好搭乘一輛運木頭的汽車出山。④這些說法，也沒有得到過證實。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分先描寫了毛三寅的后背，再轉向正面，寥寥幾筆將人物出場刻畫得活靈活現(xiàn)。B.“奇了，怪了，邪了”簡短有力，體現(xiàn)出柳老師對于《犁田山歌》既欣賞又不敢相信的心理。C.“灌醉”生動形象寫出毛三寅沉醉于音樂夢想的忘我狀態(tài)，使他被押解回國的情節(jié)變得合理。D.文中多次提到“邊山峒”，表現(xiàn)了邊山峒人民的堅韌與倔強，突出了毛三寅與他們不同。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“現(xiàn)在”“面對我們”打破了敘述者、故事人物與讀者間的時空壁壘，呈現(xiàn)出多重敘事層次。B.句子②中“老倌”稱呼的表達具有濃郁的地方特色，這體現(xiàn)了韓少功在方言運用上的探索。C.句子③中“隨便”與“都”突出了柳老師的理論水平之高，此句表達了作者對這類知識分子的肯定。D.句子④與上段記者的奇遇相照應，為老寅的故事增添了神秘色彩，給讀者留下了想象空間。8.選文倒數(shù)第三段頗有《百年孤獨》的風格特質(zhì)，請結合文本簡要分析。9.作為二十世紀文學“尋根”的代表人物，魯迅、沈從文、韓少功的側重點各不相同。有學者評價認為：魯迅尋的是“國民劣根”，沈從文尋的是“生命之根”，而韓少功尋的是“傳統(tǒng)文化之根”。請結合選文與所學知識談談你對這一評價的理解?！敬鸢浮?.D7.C8.①“老鼠”“老貓”“南瓜”“燕子”本是鄉(xiāng)村常見的景象，但“老鼠追貓”“桌面大的南瓜”等奇幻場景給文章增添了鮮明的魔幻色彩，體現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實主義的特征。②這場景與老寅醉后的創(chuàng)作狀態(tài)相符，以魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實，暗示老寅的曲子既是醉后生發(fā)，又深受邊山峒的影響。③這種詭異的景象突出了邊山峒原始的生命狀態(tài)，具有濃郁的地方與民族特色。9.①魯迅尋的“國民劣根”指的是舊中國人民愚昧而不自知的狀態(tài)，如《阿Q正傳》中阿Q可悲可笑的“精神勝利法”、《祝?！分欣ё∠榱稚┖汪旀?zhèn)眾人的貞潔觀與鬼神觀。②沈從文尋的“生命之根”指的是一種健康、自然、優(yōu)美的生命意識與生活方式，如《邊城》中人與人、人與自然和諧相處的生活方式。③韓少功尋的“傳統(tǒng)文化之根”指的是對傳統(tǒng)文化的挖掘與展現(xiàn)，如《山歌天上來》中富有特色的方言與民歌要素，以及老寅這個學過現(xiàn)代理論卻回歸傳統(tǒng)民樂創(chuàng)作的音樂家形象?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“突出了毛三寅與他們不同”錯誤，作為“邊山峒”的一員，毛三寅身上同樣具有堅韌與倔強的特點。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析與鑒賞句子的能力。C.“此句表達了作者對這類知識分子的肯定”錯誤，表達的是作者對柳老師這樣脫離實際空談理論的知識分子的諷刺。故選C。【8題詳解】本題考查學生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。《百年孤獨》遵從魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實和源于神話、傳說的幻想結合起來，形成色彩斑斕、風格獨特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實主義必須以現(xiàn)實為基礎，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。根據(jù)“一只老鼠居然把老貓追得四處亂竄，不知是來自噩夢還是來自現(xiàn)實。有時南瓜地里有一個瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜該小的小，該死的死，它們各行其是從不引起人們的在意。有時還有一大片燕子不知從何而來，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑”可知，這些奇幻場景帶有魔幻現(xiàn)實主義特征；根據(jù)“他已經(jīng)知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了”可知，記者在邊山峒見到的情景與老寅醉后的創(chuàng)作狀態(tài)相符，表明魔幻是與現(xiàn)實相結合的。根據(jù)“一進山就有各種離奇的景象競相入目，讓人暈眩和踉蹌”以及“記者一路上心驚肉跳，發(fā)現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，就是膽大包天胡作非為，都是醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂”可知，邊山峒保持著原始的生命狀態(tài)，民族特色典型?！?題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。魯迅尋的是“國民劣根”，國人麻木愚昧，沒有覺醒意識。比如：《阿Q正傳》中阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時候，阿Q就自己說自己是“蟲豸”，將自己貶低為“蟲豸”希望別人放了自己；《祝福》中祥林嫂在改嫁問題上進行了“出格”的掙扎，受到了“女子不失身，不改嫁”等封建觀念的束縛。捐門檻的行為也是在迷信思想的影響下，希望通過某種方式贖罪。盡管她在臨終時對靈魂的存在產(chǎn)生矛盾，但這種矛盾也反映了封建迷信對她的深刻影響。沈從文尋的是“生命之根”，追求人性美，人情美。如《邊城》中描寫的湘西，自然風光秀麗、民風純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。韓少功尋的是“傳統(tǒng)文化之根”，挖掘與展現(xiàn)傳統(tǒng)文化?！独缣锷礁琛犯挥刑厣姆窖耘c民歌要素，毛三寅沉醉于音樂夢想，寫得好音樂，對中外音樂大師的作品如數(shù)家珍信手拈來，學過現(xiàn)代理論卻回歸傳統(tǒng)民樂。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孝文且崩時，誡太子曰：“即有緩急，周亞夫真可任將兵。”文帝崩，拜亞夫為車騎將軍。孝景三年，吳楚反。亞夫以中尉為太尉，東擊吳楚。因自請上曰：“楚兵剽輕，難與爭鋒。愿以梁委之，絕其糧道，乃可制?！鄙显S之。太尉既會兵滎陽，吳方攻梁，梁急，請救。太尉引兵東北走昌邑，深壁而守。梁日使使請?zhí)荆臼乇阋?，不肯往。梁上書言景帝，景帝使使詔救梁。太尉不奉詔，堅壁不出，而使輕騎兵弓高侯等絕吳楚兵后食道。吳兵乏糧，饑，數(shù)欲挑戰(zhàn)，終不出。夜，軍中驚，內(nèi)相攻擊擾亂，至于太尉帳下。太尉終臥不起。頃之，復定。后吳奔壁東南陬太尉使備西北已而其精兵果奔西北不得入。吳兵既餓，乃引而去。太尉出精兵追擊，大破之。吳王劉濞棄其軍，而與壯士數(shù)千人亡走，保于江南丹徒。漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵，購吳王千金。月余，越人斬吳王頭以告。凡相攻守三月，而吳楚破平。于是諸將乃以太尉計謀為是。由此梁孝王與太尉有隙。（節(jié)選自《史記·絳侯周勃世家》）材料二：為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。（節(jié)選自蘇洵《心術》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。后吳A奔壁B東南陬C太尉D使備西北E已而其精F兵果奔G西北H不得入。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.太尉，始置于秦朝時期，與丞相、御史大夫并稱“三公”，漢朝時存時廢。B.引，率領，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”中的“引”意思不同。C.興，出現(xiàn)，與《赤壁賦》“清風徐來，水波不興”中的“興”意思相同。D.謹，重視、慎重，與《齊桓晉文之事》“謹庠序之教”中的“謹”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.漢文帝和漢景帝都對周亞夫十分看重，周亞夫奇智多謀，不負眾望，最終平定了吳楚之亂。B.周亞夫作戰(zhàn)知己知彼，他認為楚軍勇猛迅捷難以直接戰(zhàn)勝，決定放棄救援梁國，斷叛軍糧道。C.漢軍將帥同心，吳楚之亂歷時三月，諸將始終理解并執(zhí)行周亞夫的決策，這是取勝的重要因素。D.蘇洵認為帶兵必須堅持“義”，并且要做到戰(zhàn)前讓士兵培養(yǎng)戰(zhàn)斗力，戰(zhàn)時調(diào)動士氣，戰(zhàn)勝后修養(yǎng)心性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵，購吳王千金。（2）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。14.材料二中說：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵?！敝軄喎蛟谄蕉▍浅畞y中是如何體現(xiàn)這一點的？請簡要概括?！敬鸢浮?0.CEH11.C12.C13.（1）漢兵因此乘勝追擊，于是全部俘虜了叛軍，并使他們投降，又懸賞千金買吳王人頭。

（2）所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗仍不懈怠的原因。14.①梁國危急，梁王求救，景帝下詔命其救援，周亞夫均不為所動，堅決執(zhí)行自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。②叛軍缺糧，屢次挑戰(zhàn)，周亞夫始終不出兵應戰(zhàn)。③夜里營中驚擾，甚至鬧到自己帳前，周亞夫也靜臥不起。④叛軍使用聲東擊西的戰(zhàn)術，周亞夫不為所惑?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：后來吳軍朝漢軍軍營東南角奔來，太尉卻讓士兵注意防備西北角。后來吳國精兵果然奔到了漢軍營壘的西北角，但不能攻入?！昂髤潜急跂|南陬”主謂賓結構齊全，其后C處斷開；“太尉使備西北”是兼語句，其后E處斷開；“奔西北”是動賓結構，后面H處斷開。故選CEH?！?1題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。率領；引導。句意：于是就率領士兵離去。/我們引溪水作為流觴的曲水。C.錯誤。出現(xiàn)；起。句意：麋鹿在身邊突然出現(xiàn)而不眨眼睛。/清風陣陣拂來，水面波瀾不起。D.正確。句意：小心謹慎地設置報警的烽火。/重視學校教育。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C“諸將始終理解并執(zhí)行周亞夫的決策”錯誤，材料一“于是諸將乃以太尉計謀為是”說明，直到吳楚之亂平定后諸將才認為周亞夫的計謀是正確的，可推知之前可能并不認同他的做法。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“降”，使……投降；“購”，懸賞征求；“購吳王千金”，狀語后置，應為“（以）千金購吳王”。（2）“并”，吞并；“殆”，懈?。弧按它S帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也”，因果判斷句?！?4題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點能力。①由原文“梁急，請救……景帝使使詔救梁。太尉不奉詔，堅壁不出”可知，梁國危急，梁王求救，景帝下詔命其救援，周亞夫均不為所動，堅決執(zhí)行自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。②由原文“吳兵乏糧，饑，數(shù)欲挑戰(zhàn)，終不出”可知，叛軍缺糧，屢次挑戰(zhàn)，周亞夫始終不出兵應戰(zhàn)。③由原文“夜，軍中驚，內(nèi)相攻擊擾亂，至于太尉帳下。太尉終臥不起”可知，夜里營中驚擾，甚至鬧到自己帳前，周亞夫也靜臥不起。④由原文“后吳奔壁東南陬，太尉使備西北，已而其精兵果奔西北，不得入”可知，叛軍使用聲東擊西的戰(zhàn)術，周亞夫不為所惑。參考譯文：材料一：孝文帝將要去世的時候，告誡太子說：“假使發(fā)生危急情況，周亞夫是真正可以擔當領兵重任的?！蔽牡廴ナ篮螅⒕暗凼谟柚軄喎蜍囼T將軍的官職。孝景帝三年，吳、楚兩國叛亂。周亞夫由中尉升任太尉，領兵向東攻打吳、楚叛軍。于是周亞夫親自請示皇帝說：“楚兵勇猛輕捷，很難與他們針鋒相對。我希望先把梁國放棄，讓他們進攻，我們?nèi)嘟^他們的糧道，這樣才能把他們制服。”孝景帝同意他的意見。太尉周亞夫已經(jīng)在滎陽會軍，吳國叛軍正在進攻梁國，梁國形勢危急，請求援救。而太尉卻領兵向東北跑到昌邑，深溝高壘堅守不出。梁國天天派使者向太尉求救，太尉認為堅守有利，不肯去救。梁國上書報告孝景帝，孝景帝隨即派使者詔令太尉救梁。太尉不遵從皇帝的詔令，堅守營壘仍不出兵，而是派遣輕騎兵弓高侯等人去斷絕吳、楚叛軍后方的糧道。吳國軍隊缺乏糧食，士兵饑餓，屢次挑戰(zhàn)，可是太尉始終不出戰(zhàn)。夜里，漢軍營中驚亂，軍內(nèi)互相攻擊擾亂，甚至鬧到了太尉的營帳之下。太尉卻始終靜臥不起。不久，就恢復了安定。后來吳軍朝漢軍軍營東南角奔來，太尉卻讓士兵注意防備西北角。后來吳國精兵果然奔到了漢軍營壘的西北角，但不能攻入。吳兵已經(jīng)很饑餓了，于是就率領士兵離去。太尉派精兵去追擊，大敗吳軍。吳王劉濞拋棄了他的大軍，與幾千名精壯士卒逃跑，逃到江南丹徒自保。漢兵因此乘勝追擊，于是全部俘虜了叛軍，并使他們投降，又懸賞千金買吳王人頭。過了一個多月，越人斬了吳王的頭來報告漢王朝。雙方攻守共三個月，吳、楚叛亂就被打敗平定了。這時將領們才認識到太尉的計謀是正確的?？墒怯捎谶@次平叛，梁孝王卻和太尉有了仇怨。材料二：作為將領的原則，應當首先修養(yǎng)心性。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊突然出現(xiàn)而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，可以對付敵人。凡是用兵崇尚正義；如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為后來將有不能應付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，戰(zhàn)士因正義而激起義憤，才可以連續(xù)戰(zhàn)斗。作戰(zhàn)的方法大致是：當戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時候，要積蓄財力；當戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時候，要保持士氣；當戰(zhàn)爭取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法；重重地犒賞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法；取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫，受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法；使用戰(zhàn)士要注意不要完全滿足他們的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有全部爆發(fā)就有更多的勇氣，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求。所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗仍不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·酬韓子師尚書陳亮曾洗乾坤幽，問何事、雄圖頓屈？試著眼、階除當下，又添英物。北向爭衡幽憤在，南來遺恨狂酋失。算凄涼、部曲幾人存？三之一。諸老盡，郎君出。恩未報，家何恤。念橫飛直上，有時還戢。笑我只知存飽暖，感君元不論階級。休更上、百尺舊家樓，塵侵帙。[注]曾洗乾坤，是對宋代抗金名將韓世忠不朽功勛的高度概括，題目中的“韓子師”即韓世忠之子，亦主張抗金。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.韓世忠曾“北向爭衡”，與金軍交戰(zhàn)，可惜沒擒住“狂酋”，留下了幽憤和遺恨B.在上片最后，詞人用設問句式，寫出韓世忠部隊的將士所剩無多，情感凄涼悲壯。C.當“諸老盡，郎君出”時，詞人認為，新一代的英雄兒郎應不顧小家，報答國恩。D.雖然韓子師笑“我”還在為溫飽奔走，“我”卻感念他折節(jié)下交，不以階級論人。16.本詞題為“酬韓子師尚書”，為什么上片卻從韓世忠功業(yè)和遺恨寫起？請結合全詞談談你的理解?！敬鸢浮?5.D16.①寫其父韓世忠的功業(yè)，是對韓子師為名將之后的贊美。②寫韓世忠的功業(yè)，為下文韓子師出場做鋪墊，與下文寫韓朝廷“又添英物”相照應。③寫韓世忠的功業(yè)和遺憾，能比較委婉地勉勵韓子師要子承父志，激發(fā)他的斗志。【解析】【15題詳解】本題考查學生理解和賞析詩歌內(nèi)容、手法、思想情感的能力。D.“韓子師笑‘我’還在為溫飽奔走”錯，曲解文意。詞中說“笑我只知存飽暖，感君元不論階級”，此處應該是“我自己”嘲笑自己還在為溫飽奔走?！靶Α焙汀案小钡闹髡Z都是我。故選D。【16題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容，評價作者的情感、觀點態(tài)度的能力。結合注釋“曾洗乾坤，是對宋代抗金名將韓世忠不朽功勛的高度概括，題目中的“韓子師”即韓世忠之子，亦主張抗金”，寫其父韓世忠的功業(yè)，是對韓子師作為名將之后的高度贊揚。本詞起句用“曾洗乾坤”四字高度概括和評價了韓世忠的不朽功勛?！靶蹐D頓屈”四字之上又冠以“問何事”三字，給全句貫進了一股無比憤怒的情緒。韓世忠“雄圖頓屈”的原因是世人所知的，作者偏偏卻要問，在不言中讓人們再去反思。接著，作者才用“試著眼、階除當下，又添英物”一句去寫韓子師，寫韓世忠的功業(yè)，為下文韓子師出場做鋪墊，與下文寫韓朝廷“又添英物”相照應。下片寫“恩未報，家何恤”意思是說國仇未雪，父志未伸，皇恩未報，你哪里可以就此罷官回鄉(xiāng)，考慮小家庭的事呢？“念橫飛直上，有時還戢”，這也是對韓子師鼓勵的話。在這樣一個亂流趨孤嶼的歷史關頭，要扭轉乾坤，總不免要遇到阻力的?！靶莞?、百尺舊家樓，塵侵帙”，舊家樓上先人遺留的書卷上早已蕩滿了塵土，而他“頓屈”的雄圖尚未完成，你怎么能夠就這樣去上“舊家樓”呢？結合下片內(nèi)容，寫韓世忠的功業(yè)和遺憾，能比較委婉地勉勵韓子師要子承父志，激發(fā)他的斗志。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明覺今是昨非，歸心日重，在《歸去來兮辭》中自問“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”；王維幽居山中，在《山居秋暝》中借山水寄慨言志，自言“____，_____”可謂跨越時空的交流。（2）從《陳情表》中“________，______兩句可以看出，魏晉時對漢代的選官制度有所沿用。（3）小剛看連環(huán)畫《赤壁之戰(zhàn)》，讀到了右頁曹操南下攻打東吳，躊躇滿志，在長江上大張筵席、大會文武的相關信息。他覺得學過的古代詩文中，“________，_____”兩句與該頁部分內(nèi)容相符。曹操因龐統(tǒng)獻了連環(huán)計，解決了北軍不利水戰(zhàn)的困難，又命徐庶去防御西涼，十分放心，以為消滅孫權、劉備并吞江南，是指日可待了。他躊躇滿志，大張筵席，大會文武于江上。【答案】①.隨意春芳歇②.王孫自可留③.前太守臣逵察臣孝廉④.后刺史臣榮舉臣秀才⑤.釃酒臨江⑥.橫槊賦詩（舳艫千里，旌旗蔽空）【解析】【詳解】本題考查學生背誦和默寫名篇名句的能力。本題易錯字：歇、逵、舳、艫、蔽。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們應向一切虔信的民族學習一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。人可以親近自然，可以認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應當尊重這秘密。②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球為所欲為，結果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（a）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個認識是，人不能像奴隸主對待奴隸那樣（b）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報復。然而在這一認識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認識：人作為地球主人的地位真的（c）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權嗎？③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。④人習慣于把萬物視為自己認知和利用的對象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認知和被認知、利用和被利用的關系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止，而交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。18.老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話放在段首，最合適的位置是（）A.① B.② C.③ D.④19.請在文中括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。20.文中畫波浪線處連續(xù)使用“可”和“不可”，請簡要分析其表達效果?！敬鸢浮?8.C19.a自食其果（自作自受、咎由自?。゜肆無忌憚c不容置疑20.①句中反復使用“可”與“不可”，構成兩組排比句，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，強調(diào)了人的行為的自由與不自由。

②“可”與“不可”形成對比，突出“自然的規(guī)定不可違背”的道理?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。老子的意思是人應該取法于地，地取法于天，天取法于道，而道具有順其自然的本性。他強調(diào)的是人應該遵循自然。A.第①處，其后由“我們應向一切虔信的民族學習一個基本信念”談起人應該敬畏自然。與老子的話的側重點不一致。B.第②處，其后是指出人應該在為自己破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境反省的事實。與老子的話的側重點不一致。C.第③處，其后是在肯定人是自然之子的基礎上，講不可違背自然之道，這和老子的話是相關聯(lián)的。D.第④處，其后是說“人習慣于把萬物視為自己認知和利用的對象”，與老子的話的側重點不一致。故選C?！?9題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。a處，根據(jù)語境看，要填的成語是要說明人破壞環(huán)境，然后最終卻傷害自己的情況，可用“自食其果”或“自作自受”或“咎由自取”。自食其果，指自己做了壞事，自己受到損害或懲罰。自作自受，指由自己的不良行為招致的后果，應由自己承擔。咎由自取，指災禍或罪過是自己招來的。b處，根據(jù)語境看，所填詞語是要說明人“奴役和蹂躪地球”的狀態(tài)，該狀態(tài)類似于奴隸主對待奴隸，聯(lián)系前文“人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球為所欲為”，可推知成語可用“肆無忌憚”。肆無忌憚，指恣意妄行，毫無顧忌。c處，根據(jù)語境，要填的是對“人作為地球主人的地位”這一問題的認識，結合“與地球上別的生物相比，人真的擁有特權嗎？”可推知，此處對這一認識和特權提出了疑問，用疑問句表意，成語可填“不容置疑”。不容置疑。不允許有什么懷疑?！?0題詳解】本題考查學生分析語句表達效果的能力。從形式上看，“可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智”和“人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道”這兩處，都具有結構相同的特征，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，用的排比修辭，前者強調(diào)可以做的事情，后者強調(diào)不能做什么，反復使用“可”與“不可”，分別強調(diào)了人的行為的自由與不自由。從內(nèi)容上看，“可”與“不可”領起的內(nèi)容，彼此間又形成對比，用在語段中，突出說明人是自然之子，但不可違背自然的規(guī)定。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字孿生大腦是指通過大量的神經(jīng)影像學和神經(jīng)生物學數(shù)據(jù)，結合人工智能技術，使用數(shù)字技術來模擬或模仿生物腦功能，形成的類腦人工智能系統(tǒng)。復旦大學馮建峰團隊用時三年多搭建了數(shù)字孿生腦平臺，實現(xiàn)了人腦860億神經(jīng)元的模擬再現(xiàn)。數(shù)字孿生大腦的出現(xiàn)，表明___①___。在電影《流浪地球2》中，圖恒宇女兒的意識以類腦芯片的形式被儲存，通過人工神經(jīng)網(wǎng)絡不斷進化和成長，這場景生動地描繪出了數(shù)字生命的“生機盎然”A。數(shù)字生命指將生物個體的生理活動、認知過程以___②___，實現(xiàn)“個體數(shù)字變生”B。其核心是先收集個體多層次數(shù)字化生物數(shù)據(jù)，再通過深度學習和多模態(tài)算法，___③___，以此建立數(shù)字化的個體，實現(xiàn)對個體生理狀態(tài)、認知能力，乃至情感的預測和模擬。該虛擬個體在數(shù)字空間中擁有獨立意識和行為，可以與人交流和互動。數(shù)字生命可打通物理空間和數(shù)字空間，實現(xiàn)生命形態(tài)的延續(xù)，我們或將邁向一種更長久和數(shù)字化的生命方式。這將是一場技術和哲學的思辨，如同笛卡爾的“我思故我在”C，數(shù)字生命將進一步引發(fā)人們對生命和存在的深刻思考。21.材料中A、B、C三處引號，哪一處與下面句子中的引號用法相同？請簡要分析。我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學家”。（加來道雄《一名物理學家的教育歷程》）22.請在文中橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?1.A處。例句引號表示特殊含義，A處“生機盎然”原本形容草木生命力旺盛，此處使用比擬手法，表現(xiàn)出數(shù)字生命技術的蓬勃發(fā)展，加引號也是表明特定含義。22.答案示例：①數(shù)字生命離我們不再遙遠；②以數(shù)字化形式記錄和模擬；③將這些數(shù)據(jù)進行整合?！窘馕觥俊?1題詳解】本