浙江省金華十校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期4月模擬考試預(yù)演語(yǔ)文試卷

金華十校2024年4月高三模擬考試預(yù)演語(yǔ)文試題卷注意：本卷共四大題，23小題，滿(mǎn)分150分。考試時(shí)間150分鐘。請(qǐng)按規(guī)定用筆將所有的答案寫(xiě)在答題紙上。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門(mén)類(lèi)的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫(xiě)道：“剛健既實(shí)，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，則“風(fēng)”為詩(shī)文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類(lèi)表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類(lèi)型?！抖脑?shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話(huà)語(yǔ)之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝?shū)》中就推重“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯?；姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說(shuō)“書(shū)，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤??！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫(huà)家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)，也非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格。D.姚鼐對(duì)剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽(yáng)剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論話(huà)語(yǔ)中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B.司空?qǐng)D結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類(lèi)表達(dá)，其《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽(yáng)剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩(shī)文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（）A.日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也————姚鼐《登泰山記》B.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城————李白《夢(mèng)游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開(kāi)篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開(kāi)，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。D.文章綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對(duì)比鮮明，論證充分。5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.C5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對(duì)立的。中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠(yuǎn)’……與‘剛健’的美學(xué)精神一脈相承”錯(cuò)誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求”可知，“空靈淡遠(yuǎn)”與“剛健”的美學(xué)精神不同。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格”錯(cuò)誤。由原文“《文心雕龍》以‘風(fēng)骨’設(shè)喻詩(shī)文，則‘風(fēng)’為詩(shī)文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是‘風(fēng)清骨俊’，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格”可知，劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，并標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格，但并沒(méi)有說(shuō)《文心雕龍》踐行了這種美學(xué)風(fēng)格，屬于無(wú)中生有。B.“《二十四詩(shī)品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”錯(cuò)誤。由原文“《二十四詩(shī)品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)‘剛健’美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程”可知，深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程的是“《二十四詩(shī)品》所闡釋的‘剛健’美學(xué)的風(fēng)格特征”，而不是“《二十四詩(shī)品》”，屬于偷換概念。C.“其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌”錯(cuò)誤。文章第⑦段闡述了中華美學(xué)的“剛健”之美的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，但是并沒(méi)有和西方美學(xué)“崇高”進(jìn)行比較，誰(shuí)更勝一籌，屬于無(wú)中生有。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.周邦彥的這句詞寫(xiě)到初升的太陽(yáng)曬干了荷葉上昨夜的雨滴，水面上的荷花清潤(rùn)圓正，微風(fēng)吹過(guò)，荷葉一團(tuán)團(tuán)地舞動(dòng)起來(lái)。營(yíng)造出一種自然清麗之美。不能體現(xiàn)“剛健”之美。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證‘陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立’的美學(xué)原則”錯(cuò)誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。所以，二者產(chǎn)生的緣由不同。由原文“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由原文“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽(yáng)剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。所以，二者的內(nèi)容不同。由原文“是與美相對(duì)立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念和是美相對(duì)立的。由原文“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立。所以，二者和美的關(guān)系不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山歌天上來(lái)（節(jié)選）韓少功當(dāng)年的老寅背有點(diǎn)兒彎，在椅子里坐久了，背上擠出幾輪布的皺折，使上衣變得前長(zhǎng)后短，一起身，后片像幕布一樣向上拉吊。當(dāng)年的老寅在汽車(chē)站等了片刻，打了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，看天色已晚，扛著他的竹椅四處找人問(wèn)路，最后找到了縣文化館。①現(xiàn)在，他已經(jīng)面對(duì)我們，讓我們略略感到挑選詞語(yǔ)的困難。比如他的腦袋小，不好說(shuō)一個(gè)，更像是一粒；眉毛粗，不好說(shuō)兩條，更像是兩把；耳朵倒很大，說(shuō)兩扇或者兩頁(yè)，可能更合適。文化館的柳老師肯定是不大習(xí)慣這個(gè)一粒，揮揮手，說(shuō)出去出去，這里沒(méi)有人買(mǎi)椅子。聽(tīng)對(duì)方申明自己是來(lái)報(bào)到的學(xué)員，柳老師才有些吃驚：你說(shuō)你就是毛三寅？“唔呵……”“你就是邊山峒的那個(gè)毛三寅？”“唔呵……”“慢點(diǎn)，你們那里沒(méi)有另外一個(gè)毛三寅吧？”②“村里的伙計(jì)把我家老大叫寬老倌，把我家老二叫宜老倌，把我就叫成寅老倌。我不喜歡這個(gè)名字，沒(méi)有辦法呵。”小腦袋一臉的無(wú)辜。柳老師是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的大學(xué)畢業(yè)生之一，小縣城里的大牌藝術(shù)家，經(jīng)常在劇院舞臺(tái)一側(cè)指揮樂(lè)隊(duì)。柳老師理論水平也高，經(jīng)常嘩嘩嘩地甩著扇子，把任何曲子都分析得頭頭是道，比如分析出一個(gè)主題兩個(gè)形象三個(gè)發(fā)展四個(gè)特點(diǎn)五個(gè)什么什么，用有些學(xué)員的話(huà)來(lái)說(shuō)，③隨便撿根草都打得出一鍋理論湯。學(xué)習(xí)班的內(nèi)容不光是培訓(xùn)，更重要的是創(chuàng)作：四天之內(nèi)，每個(gè)學(xué)員都要交出一首歌曲，優(yōu)勝之作將參加地區(qū)和省里的大賽。柳老師有些著急，但著急的時(shí)候居然偏偏少了一個(gè)人，走到老寅的房間里，只見(jiàn)床上一個(gè)大花被子隆起來(lái)，罩住了一個(gè)人形。柳老師氣得差點(diǎn)要暈過(guò)去，想把這只假雞婆從雞窩里揪出來(lái)，讓他該去哪里就去哪里。他氣沖沖找到館長(zhǎng)，強(qiáng)烈要求領(lǐng)導(dǎo)出面嚴(yán)肅紀(jì)律，把那個(gè)來(lái)混飯吃的小腦袋趕快轟走。館長(zhǎng)想了想，說(shuō)邊山峒的人你最好莫惹。柳胖子不明白這話(huà)的意思。館長(zhǎng)見(jiàn)柳老師還不明白民情，就說(shuō)起當(dāng)年邊山峒剿匪，說(shuō)那時(shí)各鄉(xiāng)的土匪都降了，只有邊山峒不降。他們情愿受火刑，皮子都燒炸了，也沒(méi)有半句求饒。有的受剮刑，剮上一整天，死也不吭一聲。館長(zhǎng)這話(huà)把柳老師嚇得臉色灰白匆匆告辭，再也不敢提小腦袋。柳老師沒(méi)有料到的是，四天過(guò)去以后，老寅倒是真在床上孵出了雞，一只金雞。八個(gè)學(xué)員的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。憑正統(tǒng)科班的見(jiàn)識(shí)，柳老師得承認(rèn)，如果遮去作者姓名，他完全有可能會(huì)把它誤當(dāng)大師的杰作搬到課堂上去。田里犁田是何人？犁田硬要犁得深。莫云古曰犁無(wú)三寸土，如今犁田啰——四寸淺了，五寸淺了，六寸淺了，犁下七寸是黃金，深耕才有好收成……不過(guò)就是這么幾句普通甚至淺白和零亂的詞，如何可以譜得這樣動(dòng)人心魄？這真是奇了，怪了，邪了!肯定是抄襲。柳老師恨恨地想著。不過(guò)，曲調(diào)中明明伏有本地山歌的素材，看上去不大可能來(lái)自外地的大師。他定定神，決定去找老寅查問(wèn)個(gè)清楚。柳老師付出了好茶、好煙，還有一頓飯，卻聽(tīng)得云里霧里。他太不了解老寅。那一天老寅沒(méi)有喝酒。照理說(shuō)，人喝酒才醉，他這個(gè)人恰恰是不喝酒便昏，便亂，便野，便語(yǔ)無(wú)倫次信口開(kāi)河。被烈日曬得暈頭暈?zāi)X，就是老寅無(wú)酒時(shí)的思想。把舌頭割去一截，就是老寅無(wú)酒時(shí)的語(yǔ)言。老寅嗜酒是從壯族山寨里開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)他從中央音樂(lè)學(xué)院附中讀到學(xué)院本科，是特招的農(nóng)民學(xué)員，去廣西參加社教和體驗(yàn)生活。他那時(shí)崇拜廣西的米酒，崇拜廣西的劉三姐，夢(mèng)想著寫(xiě)出一部《劉三姐》那樣的歌劇。太多夢(mèng)想灌醉了他，使他在社教結(jié)束的時(shí)候，擅自離隊(duì)而去，沿著壯鄉(xiāng)歌聲的余音去了云南，又糊糊涂涂去了什么緬甸以及印度，直到兩年后戴著手拷滿(mǎn)身虱子被押解回國(guó)?；氐郊亦l(xiāng)以后，他的酒癮越來(lái)越大，寧可無(wú)飯，不可無(wú)酒，碰到衣袋里布貼布，也三天兩頭要去酒坊，深深地嗅幾下，好歹讓鼻子止癮。在喝醉的時(shí)候，他不但寫(xiě)得好音樂(lè)，還能清醒判斷很多復(fù)雜的問(wèn)題。若碰上音樂(lè)愛(ài)好者，他還說(shuō)得清歌劇《劉三姐》的一切細(xì)節(jié)，對(duì)中外音樂(lè)大師的作品如數(shù)家珍信手拈來(lái)。不要看他的發(fā)聲有點(diǎn)尖削，甚至有點(diǎn)娘娘腔，但這個(gè)時(shí)候的他隨口唱出一個(gè)音，就是準(zhǔn)確無(wú)誤的中央C，或者是鐵板釘釘?shù)慕礏，根本用不著什么定音叉和定音笛，讓行內(nèi)人不得不服。他隨手抄起一件樂(lè)器，無(wú)論胡琴、琵琶、笛子、蘆笙還是嗩吶，不說(shuō)玩得天花亂墜，至少也耍得中規(guī)中矩。還有手里的石頭，腳下的水，嘴里的一片樹(shù)葉，桌上的筷子和碗缽，都常常被他折騰出聲音，準(zhǔn)確地說(shuō)，是折騰出音樂(lè)。多少年后，有一個(gè)記者想寫(xiě)篇民樂(lè)奇才的文章，到邊山峒去訪他，一進(jìn)山就有各種離奇的景象競(jìng)相入目，讓人暈眩和踉蹌。一只老鼠居然把老貓追得四處亂竄，不知是來(lái)自噩夢(mèng)還是來(lái)自現(xiàn)實(shí)。有時(shí)南瓜地里有一個(gè)瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜該小的小，該死的死，它們各行其是從不引起人們的在意。有時(shí)還有一大片燕子不知從何而來(lái)，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑，如此嚇人的景觀卻被人們視而不見(jiàn)，從不瞥上一眼。記者一路上心驚肉跳，發(fā)現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，就是膽大包天胡作非為，都是醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂。他說(shuō)，他已經(jīng)知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了。記者后來(lái)沒(méi)有訪到老寅，據(jù)說(shuō)是遭遇到了瘴氣，兩腿立即腫大和奇癢；又據(jù)說(shuō)是糊糊涂涂迷失了方向，只好搭乘一輛運(yùn)木頭的汽車(chē)出山。④這些說(shuō)法，也沒(méi)有得到過(guò)證實(shí)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分先描寫(xiě)了毛三寅的后背，再轉(zhuǎn)向正面，寥寥幾筆將人物出場(chǎng)刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。B.“奇了，怪了，邪了”簡(jiǎn)短有力，體現(xiàn)出柳老師對(duì)于《犁田山歌》既欣賞又不敢相信的心理。C.“灌醉”生動(dòng)形象寫(xiě)出毛三寅沉醉于音樂(lè)夢(mèng)想的忘我狀態(tài)，使他被押解回國(guó)的情節(jié)變得合理。D.文中多次提到“邊山峒”，表現(xiàn)了邊山峒人民的堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，突出了毛三寅與他們不同。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“現(xiàn)在”“面對(duì)我們”打破了敘述者、故事人物與讀者間的時(shí)空壁壘，呈現(xiàn)出多重?cái)⑹聦哟?。B.句子②中“老倌”稱(chēng)呼的表達(dá)具有濃郁的地方特色，這體現(xiàn)了韓少功在方言運(yùn)用上的探索。C.句子③中“隨便”與“都”突出了柳老師的理論水平之高，此句表達(dá)了作者對(duì)這類(lèi)知識(shí)分子的肯定。D.句子④與上段記者的奇遇相照應(yīng)，為老寅的故事增添了神秘色彩，給讀者留下了想象空間。8.選文倒數(shù)第三段頗有《百年孤獨(dú)》的風(fēng)格特質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.作為二十世紀(jì)文學(xué)“尋根”的代表人物，魯迅、沈從文、韓少功的側(cè)重點(diǎn)各不相同。有學(xué)者評(píng)價(jià)認(rèn)為：魯迅尋的是“國(guó)民劣根”，沈從文尋的是“生命之根”，而韓少功尋的是“傳統(tǒng)文化之根”。請(qǐng)結(jié)合選文與所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解?！敬鸢浮?.D7.C8.①“老鼠”“老貓”“南瓜”“燕子”本是鄉(xiāng)村常見(jiàn)的景象，但“老鼠追貓”“桌面大的南瓜”等奇幻場(chǎng)景給文章增添了鮮明的魔幻色彩，體現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征。②這場(chǎng)景與老寅醉后的創(chuàng)作狀態(tài)相符，以魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，暗示老寅的曲子既是醉后生發(fā)，又深受邊山峒的影響。③這種詭異的景象突出了邊山峒原始的生命狀態(tài)，具有濃郁的地方與民族特色。9.①魯迅尋的“國(guó)民劣根”指的是舊中國(guó)人民愚昧而不自知的狀態(tài)，如《阿Q正傳》中阿Q可悲可笑的“精神勝利法”、《祝?！分欣ё∠榱稚┖汪旀?zhèn)眾人的貞潔觀與鬼神觀。②沈從文尋的“生命之根”指的是一種健康、自然、優(yōu)美的生命意識(shí)與生活方式，如《邊城》中人與人、人與自然和諧相處的生活方式。③韓少功尋的“傳統(tǒng)文化之根”指的是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與展現(xiàn)，如《山歌天上來(lái)》中富有特色的方言與民歌要素，以及老寅這個(gè)學(xué)過(guò)現(xiàn)代理論卻回歸傳統(tǒng)民樂(lè)創(chuàng)作的音樂(lè)家形象?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“突出了毛三寅與他們不同”錯(cuò)誤，作為“邊山峒”的一員，毛三寅身上同樣具有堅(jiān)韌與倔強(qiáng)的特點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析與鑒賞句子的能力。C.“此句表達(dá)了作者對(duì)這類(lèi)知識(shí)分子的肯定”錯(cuò)誤，表達(dá)的是作者對(duì)柳老師這樣脫離實(shí)際空談理論的知識(shí)分子的諷刺。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力?！栋倌旯陋?dú)》遵從魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話(huà)、傳說(shuō)的幻想結(jié)合起來(lái)，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫(huà)，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識(shí)又覺(jué)陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實(shí)主義必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。根據(jù)“一只老鼠居然把老貓追得四處亂竄，不知是來(lái)自噩夢(mèng)還是來(lái)自現(xiàn)實(shí)。有時(shí)南瓜地里有一個(gè)瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜該小的小，該死的死，它們各行其是從不引起人們的在意。有時(shí)還有一大片燕子不知從何而來(lái)，棲在幾面粗糙的墻上，使白墻突然變成全黑”可知，這些奇幻場(chǎng)景帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征；根據(jù)“他已經(jīng)知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了”可知，記者在邊山峒見(jiàn)到的情景與老寅醉后的創(chuàng)作狀態(tài)相符，表明魔幻是與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的。根據(jù)“一進(jìn)山就有各種離奇的景象競(jìng)相入目，讓人暈眩和踉蹌”以及“記者一路上心驚肉跳，發(fā)現(xiàn)山里的很多事物不是憨頭憨腦隨心所欲，就是膽大包天胡作非為，都是醉翻了一般，只能使人們的腦子跟著生亂”可知，邊山峒保持著原始的生命狀態(tài)，民族特色典型?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。魯迅尋的是“國(guó)民劣根”，國(guó)人麻木愚昧，沒(méi)有覺(jué)醒意識(shí)。比如：《阿Q正傳》中阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認(rèn)為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，阿Q就自己說(shuō)自己是“蟲(chóng)豸”，將自己貶低為“蟲(chóng)豸”希望別人放了自己；《祝?！分邢榱稚┰诟募迒?wèn)題上進(jìn)行了“出格”的掙扎，受到了“女子不失身，不改嫁”等封建觀念的束縛。捐門(mén)檻的行為也是在迷信思想的影響下，希望通過(guò)某種方式贖罪。盡管她在臨終時(shí)對(duì)靈魂的存在產(chǎn)生矛盾，但這種矛盾也反映了封建迷信對(duì)她的深刻影響。沈從文尋的是“生命之根”，追求人性美，人情美。如《邊城》中描寫(xiě)的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。外公對(duì)孫女的愛(ài)、翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài)、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛(ài)以及兄弟間誠(chéng)摯的手足之愛(ài)，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。韓少功尋的是“傳統(tǒng)文化之根”，挖掘與展現(xiàn)傳統(tǒng)文化?！独缣锷礁琛犯挥刑厣姆窖耘c民歌要素，毛三寅沉醉于音樂(lè)夢(mèng)想，寫(xiě)得好音樂(lè)，對(duì)中外音樂(lè)大師的作品如數(shù)家珍信手拈來(lái)，學(xué)過(guò)現(xiàn)代理論卻回歸傳統(tǒng)民樂(lè)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孝文且崩時(shí)，誡太子曰：“即有緩急，周亞夫真可任將兵?！蔽牡郾溃輥喎?yàn)檐?chē)騎將軍。孝景三年，吳楚反。亞夫以中尉為太尉，東擊吳楚。因自請(qǐng)上曰：“楚兵剽輕，難與爭(zhēng)鋒。愿以梁委之，絕其糧道，乃可制?！鄙显S之。太尉既會(huì)兵滎陽(yáng)，吳方攻梁，梁急，請(qǐng)救。太尉引兵東北走昌邑，深壁而守。梁日使使請(qǐng)?zhí)荆臼乇阋?，不肯往。梁上?shū)言景帝，景帝使使詔救梁。太尉不奉詔，堅(jiān)壁不出，而使輕騎兵弓高侯等絕吳楚兵后食道。吳兵乏糧，饑，數(shù)欲挑戰(zhàn)，終不出。夜，軍中驚，內(nèi)相攻擊擾亂，至于太尉帳下。太尉終臥不起。頃之，復(fù)定。后吳奔壁東南陬太尉使備西北已而其精兵果奔西北不得入。吳兵既餓，乃引而去。太尉出精兵追擊，大破之。吳王劉濞棄其軍，而與壯士數(shù)千人亡走，保于江南丹徒。漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵，購(gòu)吳王千金。月余，越人斬吳王頭以告。凡相攻守三月，而吳楚破平。于是諸將乃以太尉計(jì)謀為是。由此梁孝王與太尉有隙。（節(jié)選自《史記·絳侯周勃世家》）材料二：為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。（節(jié)選自蘇洵《心術(shù)》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。后吳A奔壁B東南陬C太尉D使備西北E已而其精F兵果奔G西北H不得入。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.太尉，始置于秦朝時(shí)期，與丞相、御史大夫并稱(chēng)“三公”，漢朝時(shí)存時(shí)廢。B.引，率領(lǐng)，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”中的“引”意思不同。C.興，出現(xiàn)，與《赤壁賦》“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”中的“興”意思相同。D.謹(jǐn)，重視、慎重，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”中的“謹(jǐn)”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢文帝和漢景帝都對(duì)周亞夫十分看重，周亞夫奇智多謀，不負(fù)眾望，最終平定了吳楚之亂。B.周亞夫作戰(zhàn)知己知彼，他認(rèn)為楚軍勇猛迅捷難以直接戰(zhàn)勝，決定放棄救援梁國(guó)，斷叛軍糧道。C.漢軍將帥同心，吳楚之亂歷時(shí)三月，諸將始終理解并執(zhí)行周亞夫的決策，這是取勝的重要因素。D.蘇洵認(rèn)為帶兵必須堅(jiān)持“義”，并且要做到戰(zhàn)前讓士兵培養(yǎng)戰(zhàn)斗力，戰(zhàn)時(shí)調(diào)動(dòng)士氣，戰(zhàn)勝后修養(yǎng)心性。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其兵，購(gòu)吳王千金。（2）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。14.材料二中說(shuō)：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵?！敝軄喎蛟谄蕉▍浅畞y中是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.CEH11.C12.C13.（1）漢兵因此乘勝追擊，于是全部俘虜了叛軍，并使他們投降，又懸賞千金買(mǎi)吳王人頭。

（2）所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗仍不懈怠的原因。14.①梁國(guó)危急，梁王求救，景帝下詔命其救援，周亞夫均不為所動(dòng)，堅(jiān)決執(zhí)行自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。②叛軍缺糧，屢次挑戰(zhàn)，周亞夫始終不出兵應(yīng)戰(zhàn)。③夜里營(yíng)中驚擾，甚至鬧到自己帳前，周亞夫也靜臥不起。④叛軍使用聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，周亞夫不為所惑?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：后來(lái)吳軍朝漢軍軍營(yíng)東南角奔來(lái)，太尉卻讓士兵注意防備西北角。后來(lái)吳國(guó)精兵果然奔到了漢軍營(yíng)壘的西北角，但不能攻入。“后吳奔壁東南陬”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后C處斷開(kāi)；“太尉使備西北”是兼語(yǔ)句，其后E處斷開(kāi)；“奔西北”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面H處斷開(kāi)。故選CEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。率領(lǐng)；引導(dǎo)。句意：于是就率領(lǐng)士兵離去。/我們引溪水作為流觴的曲水。C.錯(cuò)誤。出現(xiàn)；起。句意：麋鹿在身邊突然出現(xiàn)而不眨眼睛。/清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。D.正確。句意：小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火。/重視學(xué)校教育。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C“諸將始終理解并執(zhí)行周亞夫的決策”錯(cuò)誤，材料一“于是諸將乃以太尉計(jì)謀為是”說(shuō)明，直到吳楚之亂平定后諸將才認(rèn)為周亞夫的計(jì)謀是正確的，可推知之前可能并不認(rèn)同他的做法。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“降”，使……投降；“購(gòu)”，懸賞征求；“購(gòu)吳王千金”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“（以）千金購(gòu)吳王”。（2）“并”，吞并；“殆”，懈怠；“此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也”，因果判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)能力。①由原文“梁急，請(qǐng)救……景帝使使詔救梁。太尉不奉詔，堅(jiān)壁不出”可知，梁國(guó)危急，梁王求救，景帝下詔命其救援，周亞夫均不為所動(dòng)，堅(jiān)決執(zhí)行自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。②由原文“吳兵乏糧，饑，數(shù)欲挑戰(zhàn)，終不出”可知，叛軍缺糧，屢次挑戰(zhàn)，周亞夫始終不出兵應(yīng)戰(zhàn)。③由原文“夜，軍中驚，內(nèi)相攻擊擾亂，至于太尉帳下。太尉終臥不起”可知，夜里營(yíng)中驚擾，甚至鬧到自己帳前，周亞夫也靜臥不起。④由原文“后吳奔壁東南陬，太尉使備西北，已而其精兵果奔西北，不得入”可知，叛軍使用聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，周亞夫不為所惑。參考譯文：材料一：孝文帝將要去世的時(shí)候，告誡太子說(shuō)：“假使發(fā)生危急情況，周亞夫是真正可以擔(dān)當(dāng)領(lǐng)兵重任的?！蔽牡廴ナ篮螅⒕暗凼谟柚軄喎蜍?chē)騎將軍的官職。孝景帝三年，吳、楚兩國(guó)叛亂。周亞夫由中尉升任太尉，領(lǐng)兵向東攻打吳、楚叛軍。于是周亞夫親自請(qǐng)示皇帝說(shuō)：“楚兵勇猛輕捷，很難與他們針?shù)h相對(duì)。我希望先把梁國(guó)放棄，讓他們進(jìn)攻，我們?nèi)嘟^他們的糧道，這樣才能把他們制服?！毙⒕暗弁馑囊庖?jiàn)。太尉周亞夫已經(jīng)在滎陽(yáng)會(huì)軍，吳國(guó)叛軍正在進(jìn)攻梁國(guó)，梁國(guó)形勢(shì)危急，請(qǐng)求援救。而太尉卻領(lǐng)兵向東北跑到昌邑，深溝高壘堅(jiān)守不出。梁國(guó)天天派使者向太尉求救，太尉認(rèn)為堅(jiān)守有利，不肯去救。梁國(guó)上書(shū)報(bào)告孝景帝，孝景帝隨即派使者詔令太尉救梁。太尉不遵從皇帝的詔令，堅(jiān)守營(yíng)壘仍不出兵，而是派遣輕騎兵弓高侯等人去斷絕吳、楚叛軍后方的糧道。吳國(guó)軍隊(duì)缺乏糧食，士兵饑餓，屢次挑戰(zhàn)，可是太尉始終不出戰(zhàn)。夜里，漢軍營(yíng)中驚亂，軍內(nèi)互相攻擊擾亂，甚至鬧到了太尉的營(yíng)帳之下。太尉卻始終靜臥不起。不久，就恢復(fù)了安定。后來(lái)吳軍朝漢軍軍營(yíng)東南角奔來(lái)，太尉卻讓士兵注意防備西北角。后來(lái)吳國(guó)精兵果然奔到了漢軍營(yíng)壘的西北角，但不能攻入。吳兵已經(jīng)很饑餓了，于是就率領(lǐng)士兵離去。太尉派精兵去追擊，大敗吳軍。吳王劉濞拋棄了他的大軍，與幾千名精壯士卒逃跑，逃到江南丹徒自保。漢兵因此乘勝追擊，于是全部俘虜了叛軍，并使他們投降，又懸賞千金買(mǎi)吳王人頭。過(guò)了一個(gè)多月，越人斬了吳王的頭來(lái)報(bào)告漢王朝。雙方攻守共三個(gè)月，吳、楚叛亂就被打敗平定了。這時(shí)將領(lǐng)們才認(rèn)識(shí)到太尉的計(jì)謀是正確的?？墒怯捎谶@次平叛，梁孝王卻和太尉有了仇怨。材料二：作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊突然出現(xiàn)而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，可以對(duì)付敵人。凡是用兵崇尚正義；如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞?lái)將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，戰(zhàn)士因正義而激起義憤，才可以連續(xù)戰(zhàn)斗。作戰(zhàn)的方法大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來(lái)的時(shí)候，要保持士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無(wú)所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財(cái)力的做法；重重地犒賞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法；取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫，受到小的挫折，要讓?xiě)?zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法；使用戰(zhàn)士要注意不要完全滿(mǎn)足他們的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒(méi)有全部爆發(fā)就有更多的勇氣，欲望沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求。所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗仍不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿(mǎn)江紅·酬韓子師尚書(shū)陳亮曾洗乾坤幽，問(wèn)何事、雄圖頓屈？試著眼、階除當(dāng)下，又添英物。北向爭(zhēng)衡幽憤在，南來(lái)遺恨狂酋失。算凄涼、部曲幾人存？三之一。諸老盡，郎君出。恩未報(bào)，家何恤。念橫飛直上，有時(shí)還戢。笑我只知存飽暖，感君元不論階級(jí)。休更上、百尺舊家樓，塵侵帙。[注]曾洗乾坤，是對(duì)宋代抗金名將韓世忠不朽功勛的高度概括，題目中的“韓子師”即韓世忠之子，亦主張抗金。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓世忠曾“北向爭(zhēng)衡”，與金軍交戰(zhàn)，可惜沒(méi)擒住“狂酋”，留下了幽憤和遺恨B.在上片最后，詞人用設(shè)問(wèn)句式，寫(xiě)出韓世忠部隊(duì)的將士所剩無(wú)多，情感凄涼悲壯。C.當(dāng)“諸老盡，郎君出”時(shí)，詞人認(rèn)為，新一代的英雄兒郎應(yīng)不顧小家，報(bào)答國(guó)恩。D.雖然韓子師笑“我”還在為溫飽奔走，“我”卻感念他折節(jié)下交，不以階級(jí)論人。16.本詞題為“酬韓子師尚書(shū)”，為什么上片卻從韓世忠功業(yè)和遺恨寫(xiě)起？請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.D16.①寫(xiě)其父韓世忠的功業(yè)，是對(duì)韓子師為名將之后的贊美。②寫(xiě)韓世忠的功業(yè)，為下文韓子師出場(chǎng)做鋪墊，與下文寫(xiě)韓朝廷“又添英物”相照應(yīng)。③寫(xiě)韓世忠的功業(yè)和遺憾，能比較委婉地勉勵(lì)韓子師要子承父志，激發(fā)他的斗志?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容、手法、思想情感的能力。D.“韓子師笑‘我’還在為溫飽奔走”錯(cuò)，曲解文意。詞中說(shuō)“笑我只知存飽暖，感君元不論階級(jí)”，此處應(yīng)該是“我自己”嘲笑自己還在為溫飽奔走?！靶Α焙汀案小钡闹髡Z(yǔ)都是我。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容，評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合注釋“曾洗乾坤，是對(duì)宋代抗金名將韓世忠不朽功勛的高度概括，題目中的“韓子師”即韓世忠之子，亦主張抗金”，寫(xiě)其父韓世忠的功業(yè)，是對(duì)韓子師作為名將之后的高度贊揚(yáng)。本詞起句用“曾洗乾坤”四字高度概括和評(píng)價(jià)了韓世忠的不朽功勛?！靶蹐D頓屈”四字之上又冠以“問(wèn)何事”三字，給全句貫進(jìn)了一股無(wú)比憤怒的情緒。韓世忠“雄圖頓屈”的原因是世人所知的，作者偏偏卻要問(wèn)，在不言中讓人們?cè)偃シ此?。接著，作者才用“試著眼、階除當(dāng)下，又添英物”一句去寫(xiě)韓子師，寫(xiě)韓世忠的功業(yè)，為下文韓子師出場(chǎng)做鋪墊，與下文寫(xiě)韓朝廷“又添英物”相照應(yīng)。下片寫(xiě)“恩未報(bào)，家何恤”意思是說(shuō)國(guó)仇未雪，父志未伸，皇恩未報(bào)，你哪里可以就此罷官回鄉(xiāng)，考慮小家庭的事呢？“念橫飛直上，有時(shí)還戢”，這也是對(duì)韓子師鼓勵(lì)的話(huà)。在這樣一個(gè)亂流趨孤嶼的歷史關(guān)頭，要扭轉(zhuǎn)乾坤，總不免要遇到阻力的?！靶莞稀俪吲f家樓，塵侵帙”，舊家樓上先人遺留的書(shū)卷上早已蕩滿(mǎn)了塵土，而他“頓屈”的雄圖尚未完成，你怎么能夠就這樣去上“舊家樓”呢？結(jié)合下片內(nèi)容，寫(xiě)韓世忠的功業(yè)和遺憾，能比較委婉地勉勵(lì)韓子師要子承父志，激發(fā)他的斗志。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明覺(jué)今是昨非，歸心日重，在《歸去來(lái)兮辭》中自問(wèn)“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”；王維幽居山中，在《山居秋暝》中借山水寄慨言志，自言“____，_____”可謂跨越時(shí)空的交流。（2）從《陳情表》中“________，______兩句可以看出，魏晉時(shí)對(duì)漢代的選官制度有所沿用。（3）小剛看連環(huán)畫(huà)《赤壁之戰(zhàn)》，讀到了右頁(yè)曹操南下攻打東吳，躊躇滿(mǎn)志，在長(zhǎng)江上大張?bào)巯?、大?huì)文武的相關(guān)信息。他覺(jué)得學(xué)過(guò)的古代詩(shī)文中，“________，_____”兩句與該頁(yè)部分內(nèi)容相符。曹操因龐統(tǒng)獻(xiàn)了連環(huán)計(jì)，解決了北軍不利水戰(zhàn)的困難，又命徐庶去防御西涼，十分放心，以為消滅孫權(quán)、劉備并吞江南，是指日可待了。他躊躇滿(mǎn)志，大張?bào)巯?，大?huì)文武于江上?！敬鸢浮竣?隨意春芳歇②.王孫自可留③.前太守臣逵察臣孝廉④.后刺史臣榮舉臣秀才⑤.釃酒臨江⑥.橫槊賦詩(shī)（舳艫千里，旌旗蔽空）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫(xiě)名篇名句的能力。本題易錯(cuò)字：歇、逵、舳、艫、蔽。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無(wú)論人類(lèi)創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類(lèi)偉大。人可以親近自然，可以認(rèn)識(shí)自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱(chēng)作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。②人類(lèi)曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨?，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（a）。于是，人類(lèi)開(kāi)始反省自己的行為。反省的第一個(gè)認(rèn)識(shí)是，人不能像奴隸主對(duì)待奴隸那樣（b）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報(bào)復(fù)。然而在這一認(rèn)識(shí)中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開(kāi)明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識(shí)：人作為地球主人的地位真的（c）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。④人習(xí)慣于把萬(wàn)物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象。海德格爾則呼吁我們與萬(wàn)物平等相處，擺脫認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽(tīng)開(kāi)始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談。18.老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話(huà)放在段首，最合適的位置是（）A.① B.② C.③ D.④19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中畫(huà)波浪線處連續(xù)使用“可”和“不可”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.C19.a自食其果（自作自受、咎由自?。゜肆無(wú)忌憚c不容置疑20.①句中反復(fù)使用“可”與“不可”，構(gòu)成兩組排比句，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了人的行為的自由與不自由。

②“可”與“不可”形成對(duì)比，突出“自然的規(guī)定不可違背”的道理?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。老子的意思是人應(yīng)該取法于地，地取法于天，天取法于道，而道具有順其自然的本性。他強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該遵循自然。A.第①處，其后由“我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念”談起人應(yīng)該敬畏自然。與老子的話(huà)的側(cè)重點(diǎn)不一致。B.第②處，其后是指出人應(yīng)該在為自己破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境反省的事實(shí)。與老子的話(huà)的側(cè)重點(diǎn)不一致。C.第③處，其后是在肯定人是自然之子的基礎(chǔ)上，講不可違背自然之道，這和老子的話(huà)是相關(guān)聯(lián)的。D.第④處，其后是說(shuō)“人習(xí)慣于把萬(wàn)物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象”，與老子的話(huà)的側(cè)重點(diǎn)不一致。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。a處，根據(jù)語(yǔ)境看，要填的成語(yǔ)是要說(shuō)明人破壞環(huán)境，然后最終卻傷害自己的情況，可用“自食其果”或“自作自受”或“咎由自取”。自食其果，指自己做了壞事，自己受到損害或懲罰。自作自受，指由自己的不良行為招致的后果，應(yīng)由自己承擔(dān)。咎由自取，指災(zāi)禍或罪過(guò)是自己招來(lái)的。b處，根據(jù)語(yǔ)境看，所填詞語(yǔ)是要說(shuō)明人“奴役和蹂躪地球”的狀態(tài)，該狀態(tài)類(lèi)似于奴隸主對(duì)待奴隸，聯(lián)系前文“人類(lèi)曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨椤?，可推知成語(yǔ)可用“肆無(wú)忌憚”。肆無(wú)忌憚，指恣意妄行，毫無(wú)顧忌。c處，根據(jù)語(yǔ)境，要填的是對(duì)“人作為地球主人的地位”這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，結(jié)合“與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？”可推知，此處對(duì)這一認(rèn)識(shí)和特權(quán)提出了疑問(wèn)，用疑問(wèn)句表意，成語(yǔ)可填“不容置疑”。不容置疑。不允許有什么懷疑?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。從形式上看，“可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智”和“人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道”這兩處，都具有結(jié)構(gòu)相同的特征，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，用的排比修辭，前者強(qiáng)調(diào)可以做的事情，后者強(qiáng)調(diào)不能做什么，反復(fù)使用“可”與“不可”，分別強(qiáng)調(diào)了人的行為的自由與不自由。從內(nèi)容上看，“可”與“不可”領(lǐng)起的內(nèi)容，彼此間又形成對(duì)比，用在語(yǔ)段中，突出說(shuō)明人是自然之子，但不可違背自然的規(guī)定。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字孿生大腦是指通過(guò)大量的神經(jīng)影像學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)數(shù)據(jù)，結(jié)合人工智能技術(shù)，使用數(shù)字技術(shù)來(lái)模擬或模仿生物腦功能，形成的類(lèi)腦人工智能系統(tǒng)。復(fù)旦大學(xué)馮建峰團(tuán)隊(duì)用時(shí)三年多搭建了數(shù)字孿生腦平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了人腦860億神經(jīng)元的模擬再現(xiàn)。數(shù)字孿生大腦的出現(xiàn)，表明___①___。在電影《流浪地球2》中，圖恒宇女兒的意識(shí)以類(lèi)腦芯片的形式被儲(chǔ)存，通過(guò)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不斷進(jìn)化和成長(zhǎng)，這場(chǎng)景生動(dòng)地描繪出了數(shù)字生命的“生機(jī)盎然”A。數(shù)字生命指將生物個(gè)體的生理活動(dòng)、認(rèn)知過(guò)程以___②___，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體數(shù)字變生”B。其核心是先收集個(gè)體多層次數(shù)字化生物數(shù)據(jù)，再通過(guò)深度學(xué)習(xí)和多模態(tài)算法，___③___，以此建立數(shù)字化的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生理狀態(tài)、認(rèn)知能力，乃至情感的預(yù)測(cè)和模擬。該虛擬個(gè)體在數(shù)字空間中擁有獨(dú)立意識(shí)和行為，可以與人交流和互動(dòng)。數(shù)字生命可打通物理空間和數(shù)字空間，實(shí)現(xiàn)生命形態(tài)的延續(xù)，我們或?qū)⑦~向一種更長(zhǎng)久和數(shù)字化的生命方式。這將是一場(chǎng)技術(shù)和哲學(xué)的思辨，如同笛卡爾的“我思故我在”C，數(shù)字生命將進(jìn)一步引發(fā)人們對(duì)生命和存在的深刻思考。21.材料中A、B、C三處引號(hào)，哪一處與下面句子中的引號(hào)用法相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。我曾想：在水底的魚(yú)群中可能有一些鯉魚(yú)“科學(xué)家”。（加來(lái)道雄《一名物理學(xué)家的教育歷程》）22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?1.A處。例句引號(hào)表示特殊含義，A處“生機(jī)盎然”原本形容草木生命力旺盛，此處使用比擬手法，表現(xiàn)出數(shù)字生命技術(shù)的蓬勃發(fā)展，加引號(hào)也是表明特定含義。22.答案示例：①數(shù)字生命離我們不再遙遠(yuǎn)；②以數(shù)字化形式記錄和模擬；③將這些數(shù)據(jù)進(jìn)行整合?！窘馕觥俊?1題詳解】本